說本地次說諸地決擇善巧由此決
擇善巧爲依於一切地善能問答今
當先說五識身地意地決擇問前說
種子依謂阿頼耶識而未說有有之
因緣廣分別義何故不說何緣知有
廣分別義云何應知答由此建立是
佛世尊最
深密記是故不說如世尊言阿陀那
識甚深細一切種子如瀑流我於凡
愚不開演恐彼
分別執爲我復次嗢拕南曰執受初明
了種子業身
受無心定命終无皆不應理由八種
相證阿頼耶識決定是有謂若離阿
頼耶識依止執受不應道理最初生
起不應道理有明了性不應道理有
種子性不應道理業用差別不應道
理身受差別不應道理處无
[15-0902a] 
心定不應道理命終時識不應道理
何故若無阿頼耶識依止執受不應
道理由五因故何等爲五謂阿頼耶
識先世所造業行爲因眼等轉識於
現在世衆緣爲因如說根及境界作
意力故諸轉識生乃至廣說是名初
因又六識身有善
第二因又六識身無覆无記異熟所
攝類不可得是第三因又六識身各
別依轉於彼彼依彼彼識轉卽彼所
依應有執受餘無執受不應道理設
許執受亦不應理識遠離故是第四
因又所依止應成數數執受過失所
以者何由彼眼識於一時轉一時不
轉餘識亦爾是第五因如是先業及
現在緣以爲因故善不善等性可得
故異熟種類不可得故各別所依諸
識轉故數數執受依止過故不應道理
何故若无阿頼耶識最初生起不應
道理謂有難言若決定有阿頼耶識
應有二識倶時生起應告彼言汝於
無過妄生過想何以故容有二識倶
時轉故所以者何且如有一倶時欲
瑜伽師地論第五十一卷第二張惡
[15-0902b]
見乃至欲知隨有一識最初生起不
應道理由彼爾時作意无別根境亦
爾以何因緣識不倶轉
何故若無諸識倶轉與眼等識同行
意識明了體性不可得耶謂或有時
憶念過去曾所受境爾時意識行不
明了非於現境意現行時得有如是
不明了相是故應許諸識倶轉或許
意識無明了性
何故若无阿頼耶識有種子性不應
道理謂六識身展轉異故所以者何
従善无間不善性生不善無間復善
性生従二無間无記性生劣界無間
中界生中界無間妙界生如是妙界
无閒乃至劣界生有漏無間无漏生
無漏无間有漏生世間無間出世生
出世無閒世間生非如是相有種子
性應正道理
應相續長時流轉是故此亦不應道理
何故若無諸識倶轉業用差別不應
道理謂若略說有四種業一了別器
業二了別依業三了別我業四了別
境業此諸了別刹那刹那倶轉可得
瑜伽師地論第五十一卷第三張惡
[15-0902c]
是故一識於一
刹那有如是等業用差別不應道理
何故若無阿頼耶識身受差別不應
道理謂如有一或如理思或不如理
或無思慮或隨尋伺或處定心或不
在定爾時於身諸領受起非一衆多
種種差別彼應
无有然現可得是故定有阿頼耶識
何故若無阿頼耶識處无心定不應
道理謂入无想定或滅盡定應如捨
命識離於身非不離
身如世尊說當於爾時識不離身故
何故若無阿頼耶識命終時識不應
道理謂臨終時或従上身分識漸捨
離冷觸漸起或従下身分非彼意識
有時不轉故知唯有阿頼耶識能執
持身此若捨離卽於身分冷觸可得
身無覺受意識
不爾是故若无
阿頼耶識不應道理復次嗢拕南曰所
緣若相應更
㸦爲緣性與識等倶轉雜染汙還滅
若略說阿頼耶識由四種相建立流
瑜伽師地論第五十一卷第四張惡
[15-0903a]
轉由一種相建立還滅云何四相建
立流轉當知建立所緣轉故建立相
應轉故建立㸦爲緣性轉故建立識
等倶轉轉故云何一
由建立雜染轉故及由建立彼還滅
故云何建立所緣轉相謂若略說阿
頼耶識由於二種所緣境轉一由了
別内執受故二由了別外无分別器
相故了別内執受者謂能了別遍計
所執自性妄執習氣及諸色根根所
依處此於有色界若在无色唯有習
氣執受了別了別外無分別器相者
謂能了別依止緣内執受阿頼耶識
故於一切時無有間斷器世間相譬
如燈焰生時内執膏炷外發光明如
是阿頼耶識緣内執受緣外器相生
起道理應知亦爾
復次阿頼耶識緣境微細世聰慧者
亦難了故
復次阿頼耶識緣境无廢時無變易
従初執受刹那乃至命終一味了別
而轉故
復次阿頼耶識於所緣境念念生滅
瑜伽師地論第五十一卷第五張惡
[15-0903b]
當知刹那相續流轉非一非常
復次阿頼耶識當言於欲界中緣狹
小執受境於色界中緣廣大執受境
於無色界空无邊處識無邊處緣无
量執受境於無所有處緣微細執受
境於非想非非想處緣極微細執受境
如是了別二種所緣故於所緣境微
細了別故相似了別故刹那了別故
了別狹小執受所緣故了別廣大執
受所緣故了別無量執受所緣故了
別微細執受所緣故了別極微細執
受所緣故應知建立阿頼耶識所緣
轉相
云何建立相應轉相謂阿頼耶識與
五遍行
觸受想思如是五法亦唯異熟所攝
最極微細世聰慧者亦難了故亦常
一類緣境而轉又阿頼耶識相應受
一向不苦不樂無記性攝當知餘心
法行相亦爾如是遍行心所相應故
異熟一類相應故極微細轉相應故
恒常一類緣境而轉相應故不苦不
樂相應故一向無記相應故應知建
瑜伽師地論第五十一卷第六張惡
[15-0903c]
立阿頼耶識相應轉相云何建立㸦
爲緣性轉相謂阿頼耶識與諸轉識
作二緣性一爲彼種子故二爲彼所
依故爲種子者謂所有善不善無記
轉識轉時一切皆用阿頼耶識爲種
子故爲所依者謂由阿頼耶識執受
色根五種識身依之而轉非無執受
又由有阿頼耶識故得有末那由此
末那爲依止故意識得轉譬如依止
眼等五根五識身轉非无五根意識
亦爾非无意根復次諸轉識與阿頼
耶識作二緣性一於現法中能長養
彼種子故二於後法中爲彼得生攝
殖彼種子故於現法中長養彼種子
者謂如依止阿頼耶識善不善無記
轉識轉時如是如是於一依止同生
同滅熏習阿頼耶識由此因緣後後
轉識善不善无記性轉更増長轉更
熾盛轉更明了而轉於後法中爲彼
得生攝殖彼種子者謂彼熏習種類
能引攝當來異熟无記阿頼耶識如
是爲彼種子故爲彼所依故長養種子
故攝殖種子故應知建瑜伽師地論
第五十一卷第七張惡
[15-0904a]
立阿頼耶識與諸轉識㸦爲緣性轉相
云何建立阿頼耶識與轉識等倶
轉相謂阿頼耶識或於一時唯與一
種轉識倶轉所謂末那何以故由此
末那我見慢等恒共相應思量行相
若有心位若無心位常與阿頼耶識
一時倶轉緣阿頼耶識以爲境界執
我起慢思量行相或於一時與二倶
轉謂末那及意識或於一時與三倶
轉謂五識身隨一轉時或於一時與
四倶轉謂五識身隨二轉時或時乃
至與七倶轉謂五識身和合轉時又
復意識染汙末那以爲依止彼未滅
時相了別縛不得解脫未那滅巳相
縛解脫又復意識能緣他境及緣自
境緣他境者謂緣五識身所緣境界
或頓不頓緣自境者謂緣法境
復次阿頼耶識或於一時與苦受樂
受不苦不樂受倶時而轉此受與轉
識相應依彼而起謂於人中若欲界
天若於一分鬼傍生中倶生不苦不
樂受與轉識相應苦受樂受不苦不
樂受相雜倶轉若那落迦等中他所
瑜伽師地論第五十一卷第八張惡
[15-0904b]
映奪不苦不樂受與純苦无雜受倶
時而轉當知此受被映奪故難可了
知如那落迦等中一向苦受倶轉如
是於下三靜慮地一向樂受倶轉於
第四靜慮地乃至有頂一向不苦不
樂受倶轉
復次阿頼耶識或於一時與轉識
相應善不善無記諸心所倶時而
轉如是阿頼耶識雖與轉識倶時而
轉亦與客受客善不善無記心所倶
時而轉然不應說與彼相應何以故
由不與彼同緣轉故如眼識雖與眼
根倶轉然不相應
中依少分相似道理故得爲喻又如
諸心所雖心所性无有差別然相異
故於一身中一時倶轉㸦不相違如
是阿頼耶識與諸轉識於一身中一
時倶轉當知更㸦亦不相違又如於
一瀑流有多波浪一時而轉㸦不相
違又如於一清淨鏡面有多影像一
時而轉㸦不相違如是於一阿頼耶
識有多轉識一時倶轉當知更㸦亦
不相違又如一眼識於一時閒於一
事瑜伽師地論第五十一卷第九張
惡
[15-0904c]
境唯取一類无異色相或於一時頓
取非一種種色相如眼識於衆色如
是耳識於衆聲鼻識於衆香舌識於
衆味亦爾又如身識或於一時於一
事境唯取一類無異觸相或於一時
頓取非一種種觸相如是分別意識
於一時間或取一境相或取非一種
種境相當知道理亦不相違又前說
未那恒與阿頼耶識倶轉乃至未斷
當知常與倶生任運四種煩惱一時
相應謂薩迦耶見我慢我愛及與无
明此四煩惱若在定地若不定地當知
恒行不與善等相違是有覆无記性
如是阿頼耶識與轉識倶轉故與諸
受倶轉故與善等倶
轉故應知建立阿頼耶識倶轉轉相
云何建立阿頼耶識雜染還滅相謂
略說阿頼耶識是一切雜染根本所
以者何由此識是有情世間生起根
本能生諸根根所依處及轉識等故
亦是器世間生起根本由能生起器
世間故亦是有情㸦起根本一切有
瑜伽師地論第五十一卷第十張惡
[15-0905a]
有有情與餘有情㸦相見等時不生
苦樂等更相受用由此道理當知有
情界㸦爲増上緣又卽此阿頼耶識
能持一切法種子故於現在世是苦
諦體亦是未來苦諦生因又是現在
集諦生因如是能生有情世間故能
生器世間故是苦諦體故能生未來
苦諦故能生現在集諦故當知阿頼
耶識是一切雜染根本
復次阿頼耶識所攝持順解脫分及
順決擇分等善法種子此非集諦因
由順解脫分等善根與流轉相違故
所餘世間所有善根因此生故轉更
明盛由此因緣彼所攝受自類種子
轉有功能轉有勢力増長種子速得
成立復由此種子故彼諸善法轉明
盛生又復能感當來轉増轉勝可愛
可樂諸異熟果復次依此一切種子
阿頼耶識故薄伽梵說有眼界色界
眼識界乃至有意界法界意識界由
於阿頼耶識中有種種界故又如經
說惡叉聚喻由於阿頼耶識中有多
界故
瑜伽師地論第五十一卷第十一張惡
[15-0905b]
復次此雜染根本阿頼耶識修善法
故方得轉滅此修善法若諸異生以
緣轉識爲境作意方便住心能入最
初聖諦現觀非未見諦者於諸諦中
末得法眼便能通逵一切種子阿頼
耶識此未見諦者修如是行巳或入
聲聞正性離生或入菩薩正性離生
逵一切法眞法界巳亦能通逵阿頼
耶識當於爾時能捻觀察自内所有
一切雜
所縛内爲麤重縛所縛
復次修觀行者以阿頼耶識是一切
戲論所攝諸行界故略彼諸行於阿
頼耶識中捻爲一團一積一聚爲一聚
巳由緣眞如境智修習多修習故而
得轉依轉依无間當言巳斷阿頼耶
識由此斷故當言巳斷一切雜染當
知轉依由相違故能永對治阿頼耶
識又阿頼耶識體是無常有取受性
轉依是常无取受性緣眞如境聖道
方能轉依故又阿頼耶識恒爲一切
麤重所隨轉依究竟遠離一切所有
麤重又阿頼耶識是煩惱轉因聖道
瑜伽師地論第五十一卷第十二張惡
[15-0905c]
不轉因轉依是煩惱不轉因聖道轉
因應知但是建立因性非生因性又
阿頼耶識令於善淨無記法中不得
自在轉依令於一切善淨无記法中
得大自在又阿頼耶識斷滅相者謂
由此識正斷滅故捨二種取其身雖
住猶如變化所以者何當來後有苦
因斷故便捨當來後有之取於現法
中一切煩惱因永斷故便捨現法一
切雜染所依之取一切麤重永遠離
故唯有命緣暫時得住由有此故契
經中言爾時但受身邊際受命邊際
受廣說
乃至卽於現法一切所受究竟滅盡
如是建立雜染根本故趣入通逵修
習作意故建立轉依
故當知建立阿頼耶識雜染還滅相
如是巳依勝義道理建立心意識名
義差別由此道理於三界等諸心意
識一切雜染
處所顯心意識理但隨所化有情差
別爲嬰
兒慧所化權說方便令彼易得入故瑜
伽師地論第五十一卷第十三張惡
[15-0906a]
問若成就阿頼耶識亦成就轉識耶
設成就轉識亦成就阿頼耶識耶答
應作四句或有成就阿頼耶識非轉
識謂無心睡眠无心悶絕入無想定
入滅盡定生無想天或有成就轉識
非阿頼耶識謂阿羅漢若諸獨覺不
退菩薩及諸如來住有心位或有倶
成就謂餘有情住有心位或有倶不
成就謂阿羅漢若諸獨覺不退菩薩
及諸如來入滅盡定處无餘依般涅
槃界
問内外諸法自性各別各住自相何
因緣故十八界中唯六識界自性建
立所餘諸界爲彼所依所緣助伴而
建立耶答由六識界於彼彼念瞬息
湏臾日夜等位速疾轉變託彼彼緣
依眼等根緣色等境用諸心所以爲
助伴非一衆多種種生起由彼彼依
之所生故得彼彼名如火依附彼彼
緣故而得燒然爾時便得彼彼名數
由諸草木牛糞糠禮等爲緣故火方
得然爾時便數名爲草火乃至禮火
如是眼色以爲緣故眼識得生數名
瑜伽師地論第五十一卷第十四張惡
[15-0906b]
眼識如是乃至數名意識廣說應知
餘眼等界若彼自性従初生巳卽彼
自性相似生起展轉相續究竟隨轉
又一識類藉彼彼緣種種差別自性
生起是故識界自性建立所餘諸界
爲彼所依所緣助伴而得建立
復次當辯識身遍知問心清淨行苾
芻由
三種相一雜染愛樂相二雜染過患
相三雜染還滅方便善巧相
云何心清淨行苾芻遍知自心雜染
愛樂相謂心清淨行苾芻作如是念
今我此心於諸雜染長夜愛樂自知
愛樂諸雜染巳便従有貪性出於離
貪性安止其心爾時其心於離貪性
不能安住亦不愛樂更無異緣唯有
速疾還來趣入流散馳騁有貪性中
如従有貪性如是従有瞋有癡下劣
掉舉不寂靜散乱性出廣說乃至從
放逸愛樂住性出於常勤修習諸善
法中安止其心爾時其心於常勤修
習諸善法中不能安住亦不愛樂更
无異緣唯有速疾還來趣入流散馳
瑜伽師地論第五十一卷第十五張惡
[15-0906c]
騁乃至放逸愛樂性中如是名爲心
清淨行苾芻遍知自心雜染愛樂相
如是遍知自心雜染愛樂相巳此心
清淨行苾芻復能遍知自心雜染過
患相謂作是念今我此有貪心能爲
自害能爲他害能爲倶害能生現法
罪能生後法罪能生現法後法罪又
能爲緣生彼所生身心憂苦如於有
貪性如是乃至於放逸愛樂性當知
亦爾復作是念此有貪心乃至放逸
愛樂心有過患故有疫有撗有灾有
惱如是遍知自心雜染過患相巳復
能遍知自心雜染還滅方便善巧相
謂我今不應隨自雜染有諸過患有
疫有撗有灾有惱心自在轉必令自
心隨我勢力自在而轉彼旣如是了
知我今不應隨順自心而轉當令自
心隨
有貪性無貪性中安住愛樂又復於
彼見勝功德如是乃至令捨放逸愛
樂住性乃至於常勤修習諸善法中
安住愛樂又復於彼見勝功德彼多
安住如是行巳爾時其心不由思擇瑜
伽師地論第五十一卷第十六張惡
[15-0907a]
於常懃修習諸善法中自然安住愛
樂於前雜染愛樂性中深生猒責由
此因緣心清淨行苾芻如實了知自
心雜染愛樂速疾迴轉无譬喻性又
能善知如是雜染心有過患性又能
善知如是雜染心還滅方便由如是
故心清淨行苾芻速能證得无上心
清淨性所謂諸漏永盡復次當辯心
善巧差別及心轉善巧差別謂依遍
計所執自性當知心善巧差別依依
他起自性當知心轉善巧差別
復次若能善巧熏修心者得二勝利
一於果時觸證安樂二於因時自在
而轉
復次心混濁者有三過失一不如理
作意過失二隨眠過失三起緾過失
問如世尊言唯當於心深善勇猛如
理觀察念住中說要當於身住身循
觀乃至於法住法循觀此何密意答
爲顯四念住唯觀察心故謂觀心執
受觀心領納觀心了別觀心染淨唯
爲觀察心所執受心所領納心了別
境心染淨故說四念住
瑜伽師地論第五十一卷第十七張惡
[15-0907b]
復次有諸苾芻住三種住行六正行
於大師教多有所作謂住解脫住住
解脫門住乃住能引解脫門法住行
无間行行善受思惟行行修所引善
根生起行行離諸愛味
卽於此無増上慢行行正清淨受用
行復次有二種捨施一受者捨施二
施者捨施施果亦有二種一得大財
富二得此等流受用勝解
復次當辨證成道理問依何道理應
知宣說唯従未來非實非有諸行相
生答若未來法行相實有而得生者
此法爲轉而說生耶謂従未來世處
轉向現在世處爲死生耶謂未來世
死生現在世爲彼爲緣而得生耶謂
於未來法住不變用彼爲緣於現在
世有餘法生爲有業用而說生耶謂
於未來本無業用至現在世方有業
用爲圓滿相而說生耶謂於未來相
未圓滿至現在世相乃圓滿爲由異
相而說生耶謂於未來有未來分及
有因分由此二種其相有異來至現
在有現在分及有果分由此二種其
瑜伽師地論第五十一卷第十八張惡
[15-0907c]
相有異如是六種諸法生起皆不應
理何以故非无方無處法有従異方
轉趣異方義亦非未生未巳生法而
有死義若彼爲緣而得生者便異法
生非未來生此於未來便爲未有又
一切法第一義中無作用故業用離
相異不可得唯卽於相而假建立設
有異者未來現在同實有相唯說現
在獨有業用理不可得又此業用便
應本無而今得生又與世尊微妙言
說卽成相違如說諸行非常非恒汝
顯諸行業用無常由此義故行應是常
又等於一相若相異分得是有者相
之異分何故不有又相異分本無今
有
離色等一切行相餘未來分必不可
得又應未來無有果相現在方有果
相生起如是巳辨證成道理依此道
理應知宣說未來諸法一切行相非
實非有本无今有如於未來如是過
去隨其所應由此道理當知宣說非
實非有復次過去行云何謂相巳滅
沒自性巳捨現在行云何謂相未滅瑜
伽師地論第五十一卷第十九張惡
[15-0908a]
沒自性未捨生時暫住未來行云何
謂因現有自相未生未得自性問若
彼諸行未來本無而得生者空花兎
角石女兒等何故不生答由空花等
無生因故一切諸行各各差別定有
生因問若一切行各各差別有生因
者何因緣故諸行倶時不頓生耶答
諸行雖有各別生因然必待緣方得
生起若彼彼行生緣現前彼彼行因
生彼彼行是故諸行雖現有因然无
倶時頓生起過
復次此中云何名諸行因何等名緣
謂薄伽梵說諸行生緣略有四種一
因緣二等無間緣三所緣緣四増上
緣因緣一種亦因亦緣餘之三種唯
緣非因
云何因緣謂諸色根根依及識此二
略說能持一切諸法種子隨逐色根
有諸色根種子及餘色法種子一切
心心所等種子若隨逐識有一切識
種子及餘无色法種子諸色根種子
所餘色法種子當知所餘色法自性
唯自種子之所隨逐除大種色由大
瑜伽師地論第五十一卷第二十張惡
[15-0908b]
種色二種種子所隨逐故謂大種種
子及造色種子卽此所立隨逐差別
種子相續隨其所應望所生法是
因緣
復次若諸色根及自大種非心心所
種子所隨逐者入滅盡定入無想定
生無想天後時不應識等更生然必
更生是故當知心心所種子隨逐色
根以此爲緣彼得更生
復次若諸識非色種子所隨逐者生
无色界異生従彼壽盡業盡沒巳還
生下時色無種子應不更生然必更
生是故當知諸色種子隨逐於識以
此爲緣色法更生
復次若諸異生由世間道入初靜慮
若得生彼爾時欲界諸染汙法及餘
欲界諸法種子但被損伏不能永害
何以故由此異生従彼定退欲界染
法復現前故従初靜慮沒巳復還生
欲界故
復次損伏略有三種一遠離損伏二
猒患損伏三奢摩他損伏云何遠離
損伏謂如有一棄捨家法趣於非家
瑜伽師地論第五十一卷第二十一張惡
[15-0908c]
遠離種種受用欲具受持禁戒於所
受持遠離禁戒親近修習若多修習
由親近修習多修習相續不斷故於
諸欲具心不趣入心不流散心不安
住心不愛樂亦不發起彼増上力緣
彼境界所起煩惱如是名爲遠離損
伏云何猒患損伏謂如有一或由過
患想或由不淨想或由靑瘀等想或
由隨一如理作意如是如是猒患諸
欲雖未離欲然於諸欲修猒逆故心
不趣入乃至廣說如是名爲猒患損
伏云何奢摩他損伏謂如有一由世
間道得離欲界欲或離色界欲彼由
奢
不趣入乃至廣說如是名爲奢摩他
損伏若聖弟子由出世道離欲界欲
乃至具得離三界欲爾時一切三界
染汙諸法種子皆悉永害何以故由
聖弟子於現法中不復堪任従離欲
退更起下地煩惱現前或生上地亦
不堪任従彼沒巳還生下地如穀麦
等諸外種子安置空逈或於乾器雖
不生芽非不種子若火所損爾時畢瑜伽
師地論第五十一卷第二十二張惡
[15-0909a]
竟不成種子内法種子損伏永害道
理亦爾若聖弟子將入無餘涅槃界
時所有一切善及无記諸法種子皆
被損害由染汙法種子滅故不復能
感當來異熟果亦不復能生自類果
當知是名第四損伏所謂永害助伴
損복
復次具縛者所有心起若樂倶行或
苦倶行或不苦不樂倶行此一切心
皆樂種子苦種子不苦不樂種子之
所隨逐若起善心或染汙心或無記
心此一切心皆善種子染汙種子无
記種子之所隨逐又諸有學不具縛
者所有心生若世間善心或出世
心或染汙心或無記心此一切心皆
爲一切修道所斷煩惱種子之所隨
逐由未斷故有時得生亦爲所餘諸
法種子之所隨逐又諸無學一切煩
惱巳永斷者所有心生若世間善心
若出世心若無記心此一切心皆巳
永離染法種子但爲一切善无記法
種子隨逐相續而
生復次此所建立種子道理當知且
依瑜伽師地論第五十一卷第二十三張
惡
[15-0909b]
未建立阿頼耶識聖教而說若巳建
立阿頼耶識當知略說諸法種子一
切皆依
斷若非所斷隨其所應所有種子隨
逐應知
問如世尊言我說阿羅漢苾芻於四
種増上心法現法安樂住中隨一而
退若彼一切染汙種子皆巳永害云
何復起下地煩惱若不復起彼云何
退答退有二種一者斷退二者住退
言斷退者唯是異生言住退者是諸
聖者亦是異生若世間道斷諸煩惱
復起現前當知爾時斷退故退亦是
住退若出世道斷煩惱巳心營世務
不專修習如理作意由此不能於其
中間現法樂住數起現前如先所得
後亦如是然其下地巳斷煩惱不復
現前如是名爲住退故退非是斷退
又若巳斷一切煩惱成阿羅漢而彼
一切染法種子未永害者云何名爲
心善解脫阿羅漢果諸漏永盡若巳
永害於相續中永无一切染法種子
尙不應起不正思惟况諸煩惱是故
瑜伽師地論第五十一卷第二十四張惡
[15-0909c]
當知由出世道斷煩惱者
定无有退瑜伽師地論卷第
五十一
丙午歲高麗國大藏都監奉勅㓮造瑜伽
師地論第五十一卷第二十五張惡
[15-0910a]
瑜伽師地論卷第五十二惡
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之二
