[15-1048b] 
奈耶由五種制立爲最
甚深云何名爲五種制立一學制立
二犯制立三出離制立四止息制立
五羯磨制立
復次略由五處應知學制立爲最甚
深一自在故二不自在故三顯現尸
羅壞過失故四顯現憙樂鄙業過失
故五彼二過失行不行故言自在者
若時所化不隨煩惱勢力而行非諸
煩惱令不自在爾時卽依如是所化
自在學行隨意自在不自在者若時
所化隨諸煩惱自在而行由諸煩惱
令不自在爾時卽依如是所化不自
在學行制立不自在學處顯現尸羅
壞過失者觀諸性罪定不應行制立
隨護尸羅學處顯現憙樂鄙業過失
者謂觀能障勤修善品是故制立遮
罪學處彼二過失行不行者謂佛
[15-1048c]
觀彼自在所化過失不行故無
制立觀不自在過失現行制立學處
復次略由五處應知犯制立爲最甚
深云何爲犯謂能障㝵所有善法令
不得生當知此障略有五種一慢緩障
二有罪障三輕慢障四惡作障五所
知障慢緩障者謂懈
不勤方便有罪障者謂如有一或由
貪緾或由瞋緾或由癡緾或由所餘
隨一心法諸隨煩惱之所染汙彼旣
生起如是煩惱隨煩惱緾堅著不捨
輕慢障者謂如有一不尊所學於諸
學中不甚恭敬於其所犯不見怖畏
而有所犯犯巳不能速疾發露於大
師所及諸學中性不尊敬惡作障者
謂如有一相續染汙惡作所觸於此
惡作不能善巧究竟除遣有悵有怏有
諸惡作所知障者謂如有一心懷變
悔依因淨戒不生歡喜不歡喜故不
生適悦如是乃至心不得定心不定
故無如實知無如實觀由此因緣名
所知障由慢緩障之所觸故於諸
煩惱及隨煩惱爲性執著性執
著故瑜伽論卷苐六十九苐二張積
[15-1049a]
復爲有罪障之所觸爲有罪障之所
觸故於諸學中不深恭敬憙樂所犯
憙樂犯故便爲輕慢障之所觸爲輕
慢障之所觸故生染汙悔不能除遣
所生悔故便爲惡作障之所觸爲惡
作障之所觸故變悔轉増由此因緣
廣說乃至心不得定心不定故便爲
所知障之所觸如是名爲障生次第
與此相違當知卽是五種無障謂無
慢緩障無有罪障無輕慢障无惡作
障無所知障
復次意樂毁壞者於其所犯尙不能出
况能無犯云何名爲意樂毀壞謂略
有五種一於精進無發起欲二於煩
惱有染著欲三於所犯有起犯欲四
於惡作無除遣欲五於等持無引發欲
復次意樂具足者尙
犯云何名爲意樂具足當知此亦略
有五種一於精進有發起欲二於煩
惱無染著欲三於所犯起無犯欲四
於惡作有除遣欲五於等持有引發
欲如世尊言於所犯罪由意樂故我
說能出非治罰故
瑜伽論卷第六十九苐三張積
[15-1049b]
復次應由十處思求所犯謂由別解
脫法故由廣分別毗奈耶故五犯聚
中由犯自相故由六種差別成重相
故謂制立差別事差別煩惱差別穿
穴差別補特伽羅差別時差別由无
羞恥者除波羅闍巳迦所餘有殘相
故由初業者非初業者現所行故由
逼惱出離故由障難出離故由有犯
者時諸苾芻白大師故由彼白巳大
師爲欲止當所犯集僧衆故由僧衆
集巳制立所犯故制立所犯巳復於
後時隨事開聽令得究竟無惱害故
復次略由五處應知出離制立爲最
甚深謂无染出離故逼惱出離故障
難出離故無計出離故說悔出離故
無染出離者謂如有一於小隨小所
犯法中隨有所行若善法増不善法
減由此因緣便不染汙由此無染卽
是出離是故說爲無染出離逼惱出
離者謂若有遭困苦重病之所逼切
除其性罪於餘犯法隨有所行由此
逼惱卽是出離是故說爲逼惱出離
障難出離者謂若見有命難現前或
瑜伽論卷第六十九苐四張積
[15-1049c]
梵行難於小隨小所犯法中隨有所
行由此障難卽是出離是故說爲障
難出離無計出離者謂若有一遊
異方經行曠野匱乏之處隨有一種
障難之法而現在前隨其所有應受
用事求受用法而不能得遂生敬畏
受用此事於小隨小所犯法中隨有
所犯由此無計卽是出離是故說爲
無計出離說悔出離者謂如有一於
五犯聚有餘犯中隨有所犯遂於有
智同梵行所以毗奈耶秘密之法發
露陳說如法
悔除言小隨小所犯法者謂除性罪
復次略由五處應知止息制立爲最
甚深一清淨故二防破壞故三爲引
接廣大義利補特伽羅令入法故四
爲令聖教轉増盛故五爲遮防難存
活故清淨故者謂有清淨所作巳辦
諸阿羅漢由彼巳得極清淨故僧便
於彼小及隨小所有學處皆爲止息
防破壞故者謂於僧中一分苾芻於
有犯中生無犯想於無犯中生有犯
想一分苾芻於有犯中生有犯
想於瑜伽論卷苐六十九苐五張積
[15-1050a]
無犯中生無犯想由此因緣發起種
種鬪訟違諍由此令僧不得安樂爲
欲靜息此諍事故僧衆和合白四羯
磨於小隨小所有學處皆共止息爲
欲引接廣大義利補特伽羅令入法
者謂如有一族姓高貴補特伽羅於
聖教中多有所作僧遇彼人无別方
便可令入法爲欲引接令得入故僧
衆和合白四羯磨於小隨小所有學
處皆爲止息爲令聖教轉増盛者謂
於末刧諍刧穢刧正現前時無量有
情於小隨小衆多學處不樂修學未
入法者不欲趣入巳入法者復欲離
散
此因緣僧衆和合爲令聖教得増盛
故白四羯磨於小隨小所有學處皆悉
止息爲欲遮防難存活者謂於末刧
諍刧穢刧現在前時由小隨小諸學
處故令諸苾芻難可存活爲欲息此
難存活事僧衆和合白四羯磨止息
學處
復次略由五種補特伽羅於十羯磨
應知羯磨制立爲最甚深何等名
瑜伽論卷苐六十九苐六張積
[15-1050b]
爲十種羯磨一受具羯磨二結界羯
磨三長養羯磨四同意羯磨五趣向
羯磨六恣舉羯磨七治罰羯磨八攝
受羯磨九白二羯磨卜白四羯磨云
何五種補特伽羅一良慧喻補特伽
羅二鸚鵡喻補特伽羅三炬燭喻補
特伽羅四電光喻補特伽羅五書畫
喻補特伽羅云何良慧喻補特伽羅
謂如有一於上所說十羯磨中唯依
於義不依於文唯隨義轉不隨音聲
雖於此中未作如是羯磨言詞然能
依義發起語言行於此義云何鸚鵡
喻補特伽羅謂如有一唯依於文不
依於義唯隨文轉不隨於義不能依
義發異言詞云何炬燭喻補特伽羅
謂如有一依少羯磨便多増益現行
種種隨意言詞譬如炬燭云何電光
喻補特伽羅謂如有一或一時間於諸
羯磨及諸學中現可得見於一時間
都不現見譬如電光云何書畫喻補
特伽羅謂如有一如其所制羯磨言
詞卽如是轉不増不減如書畫者
復有五種僞毗奈耶一僞制立學處
瑜伽論卷苐六十九苐七張積
[15-1050c]
二僞制
制立止息五僞制立羯磨云何僞制
立學處謂如有一制立學處不入契
經不現於律違背法性違背法性者
謂能増長諸不善法及能損減所有
善法云何僞制立所犯謂如有一於
有犯中立爲無犯於無犯中立爲有
犯云何僞制立出離謂如有一於不
出離立爲出離於出離中立不出離
云何僞制立止息謂如有一於不應
止息制立止息應止息中立不止息
云何僞制立羯磨謂如有一於非
法羯
磨立法羯磨法羯磨中立非法羯磨
復次除十種事若有苾芻於異人前
宣說顯示諸餘苾芻壞戒壞見壞諸
軌則及壞正命當知此言非清淨說
云何十事一於佛寶欲爲損害或欲
刧奪如於佛寶二於法寶三於僧寶
當知亦爾四見由彼故壞戒壞見若
壞軌則若壞正命品類漸漸増長廣
大或聞或疑五見彼顯示壞戒壞見
壞軌壞命等不正法或聞或疑
六欲瑜伽論卷苐六十九苐八張積
[15-1051a]
令彼出壞戒壞見壞軌壞命不善法
處及欲安置諸善法處七爲護他心
勿使他人作如是解是諸苾芻皆悉
壞戒壞見壞軌壞命然相覆藏八或
有施主或鄔波索迦或造寺主啓白
僧衆作如是言我不忍許諸有壞戒
乃至壞命在此中住諸苾芻輩若見
壞戒乃至壞命者當告我知若諸僧
衆同聞此言九若有見他由此因緣
内懷嫌恨欲起無義或聞或疑十僧
衆於此壞戒
家行惡法者無有力能治罰驅擯唯
有一因唯有一緣所謂向他說彼不
清淨事若因嫉妬或因憎恚或因財
利欲毀欲惱欲令損害由此緣故向
他說者當知是名不清淨說
復次毗奈耶中略有五種能顯法義
諸譬喻事一本生事二本事事三影
像事四假合事五譬喻事本生事者
謂說前生菩薩行事本事事者謂說
前世諸相應事影像事者謂說乳酪
生酥熟酥醍醐等喻影顯最勝補特
伽羅又以世間七種河中補特伽羅
瑜伽論卷苐六十九苐九張積
[15-1051b]
喻影顯正法中七種補特伽羅如是
所餘影像種類皆應了知假合事者
謂大王喻或良醫喻如是等類餘無
量喻隨順染汙及清淨品復有現見
世間譬喻或依雜染品或依清淨品
由彼少分共相應故假合而說譬喻
事者謂說廣長衆多譬喻如長譬喻
及餘無量如是等類
復次由五種相建立所知諸法差別
何等爲五一由事故二由品業差別
故三由智依處差別故四由智差別
故五由攝餘智差別故云何由事故
謂略說一切有爲無爲名所知事
云何由品業差別故謂卽此事復有
五品所知差別及此五品所知作業何
等爲五謂此所知或有假立故名所
知或有勝義故名所知或有所作究
竟故名所知或有他心淨不淨行故
名所知或有一切種別故名所知若
世俗智能知假立所知知假立故
實了知世俗道理善不善法有罪無
罪廣說乃至緣生法等一分應遠離
一分應修習又能了知世俗言說遊
瑜伽論卷苐六十九苐十張積
[15-1051c]
行世間隨因隨緣而起衆行法智類
智苦智集智滅智道智能知勝義所
知知勝義故能證見修所斷法斷盡
智無生智能知所作究竟所知知所
作究竟故心得決定無有疑惑於自
斷中離増上慢他心智能知他心淨
不淨行所知由知此故如實知他所
有意樂界及隨眠十力智能知一切
種別所知由知此故能正於他起一
切種教誡教授能斷一切有情疑惑
能善安置一切有情於善趣果及解
脫中有大勢力能作一切有情利益
及安
樂事如是名爲五品所知及五種業
云何由智依處差別故謂有二種一
自利行二利他行若隨順斷世俗智
若正能斷勝義智若於斷所作究竟
智如是諸智應知依自利行依處若
於他意樂界及隨眠所有他心智若
於一切種別所知中所有十力智如
是二智應知依
利他行依處如是名爲智依處差別
云何由智差別故謂世俗智或善
或瑜伽論卷苐六十九苐十一張積
[15-1052a]
不善或無記或有漏或無漏唯是世
間無漏者謂於巳斷一切無學身中
可得此及所餘捻名俗智亦唯世間
當知所餘法類智等是出世間亦唯
無漏盡無生智當知唯於漏盡中生
若不分別盡及無生謂我巳得諸漏
永盡我未來苦不復當生者唯是无
漏唯出世間若作如是分別者唯是
无漏世出世
是阿羅漢相續中生他心智唯是世
間若在異生及有學相續中者是有
漏若无學相續中者是无漏問何因
緣故清淨身中諸世俗智說名無漏
答由彼身中諸漏隨眠巳永斷故又
此諸智是他心智現所行境此他心
智非染汙性非餘染汙現所行境又
彼自性不與一切煩惱相應是故此
智由隨眠故由所緣故由相應故皆
成無漏十力智在如來相續中是未
曾得唯是無漏世間智攝何以故由
此一切種智皆帶戲論而現行故
云何由攝餘智差別故謂神通智解
脫門智無礙解智無諍智願智力無
瑜伽論卷苐六十九苐十二張積
[15-1052b]
畏念住一切種不共佛法等智隨其
所應當知皆爲如前所說諸智所攝
謂五神通皆世俗智攝若諸異生及
諸有學相續中者皆是有漏若在無
學相續中者皆是無漏第六神通盡
及無生二智所攝盡無生智如前應
知空解脫門智八智所攝謂法智類
智苦智集智滅智道智及出世間盡
無生智無願解脫門智六智所攝謂
法智類智苦智集智盡智無生智無
相解脫門智五智所攝謂法智類智
滅智盡智無生智无礙解智無諍智
願智十力等一切不共佛法智皆世
俗智攝皆是無漏在阿羅漢及如來
相續中如其所應盡當知諸解脫門
建立相如本地分巳說不共佛法及
無礙解等如菩薩地巳說
復次云何神境云何神境智云何神
境智作證謂従一種變作多種如是
廣說乃至梵
由神境智於此神境領受示現是故
說此名爲神境若智具大威德修所
成是修果名神境智由此智於彼境
瑜伽論卷苐六十九苐十三張積
[15-1052c]
能領受能示現是故說此名神境智
卽此智種子由生緣所攝受故勢
力増長相續隨轉名神境智作證如
是一切捻攝爲一名神境智作證云
何天耳云何天耳智云何天耳智作
證謂若修果耳所攝清淨色是名天
耳與依耳識相應智名天耳智此智
作證如前應
知如是一切捻攝爲一等如前說復
次由此道理餘一切通所作問詞如
前應知所有釋詞隨其所應我今當
說謂諸他心由有貪等差別而轉名
心差別若具大威德修所成是修果
緣彼爲境智名心差別智此智作證
如前應知如是一切捻攝爲一等如
前說若於過去生自體差別明了記
憶名宿住隨念若智具大威德修所
成是修果依止於念與念相應此方
得轉是故說名宿住隨念智餘如前
說若諸有情好惡色等種種差別従
彼別別有情衆沒於此別別有情衆
生說名死生若修果眼所攝清淨色
以爲依止緣死生境識相應智名
瑜伽論卷苐六十九苐十四張積
[15-1053a]
死生智餘如前說若一切結無餘永
斷名爲漏盡卽於此中世間盡智及
無生智名漏盡智所餘一切如前
應知
復次諸具神通修觀行者若遇其時
便能示現或復安住或行他利或於
是中能善問記是故名爲具神通者
復次前三通是
亦明以能對治三世愚故又初神通
能迴異類令他於巳發生尊敬第二
神通知他所行染淨語業能善訶責
令其歡喜第三神通善能知他若淨
不淨心行差別能正教授及與教誡
後三神通能令遠離常邊斷邊能無
顚倒離増上慢依於漏盡宣說中道
卽於此中能善教授
復次觀察三種義勢力故倶分解脫
利根阿羅漢苾芻住無諍定謂或有
一昔曾於彼無諍等提聞有無量差
別勝利心生喜樂發起勝願由此因
緣緣彼爲境猛利意樂數數熏修
彼旣證得阿羅漢巳由彼爲因由彼
爲緣卽於是中心樂趣入是故今者
瑜伽論卷苐六十九苐十五張積
[15-1053b]
住無諍定又復有一昔異生時令諸
有情起無量諍於彼發起種種惱害
瞋恨等事今旣證得阿羅漢果於昔
所行愚夫之行生大悔愧是故今者
住無諍定又復有一自旣證得阿羅
漢果欲令無量衆生造作順現法受
可愛果業又欲令彼於現法中受可
愛果是故方便住無諍定由此因緣
熏修邊際第四靜慮以爲依止發生
無諍想三摩地防護他心於自所起
一切威儀終不令他起煩惱諍是故
說此名爲無諍如是爲欲護他心故
隨所依止村邑聚落所住之處周遍
於此村邑聚落諸衆生心次第觀察
如是遍觀一切衢路一切家屬一一
衆生未來世心如是觀巳彼若了知
如是村邑如是聚落如是衢路如是
家屬如是衆生當於我所暫得見時
必定生起諸煩惱諍
衆生皆不得見彼若了知不由見故
由不見故生煩惱諍則作方便令彼
得見彼若了知由隨順故令不起諍
卽便觀察所隨順事爲淨不淨若清
瑜伽論卷苐六十九苐十六張m
積
[15-1053c]
淨者卽與相見隨順彼事若不清淨
或復觀彼所隨順事令他相續起煩
惱諍旣觀察巳不與相見又審觀察
若因如是語言如是威儀如是攝受
如是受用衣服等物如是說法如是
勸導令他相續起煩惱諍卽便遠離
如是語言廣說乃至如是勸導彼由
多分住如
是住行如是行是故說名住無諍者
云何願智謂倶分解脫利根阿羅漢
苾芻熏修邊際第四靜慮爲依止故
若聲聞乘隨聲聞智所行境界若獨
覺乘隨獨覺智所行境界起如是願
願我當知如是如是所知境界従此
趣入熟修邊際第四靜慮旣入定巳
隨先所願一切了知若諸
如來遍於一切所知境界智無障礙
復次諸佛如來於無諍定而不數入
所以者何有諸衆生勝利益事由起
煩惱倶時
成辦如來於此勝利益事不能棄捨
復次如熏修邊際第四靜慮以爲依
止引發無諍及與願智當知如來
所瑜伽論卷苐六十九苐十七張積
[15-1054a]
有一切不共佛法妙智亦爾餘神通
等一切靜慮以爲依止皆能引發
復次唯依諸靜慮及初靜慮近分未
至定能入聖諦現觀非無色定所以
者何無色定中奢摩他道勝毗鉢舎
那道劣非毗鉢舎那
現觀非生上地或色界或無色界能
初八聖諦現觀何以故彼處難生猒
故若猒少者尙不能入聖諦現觀况
於彼處一切猒心少分亦無
復次當說世俗智及出世無漏智初
中後際生起差別謂世俗智初異生
位起如先說五染汙見及與貪等相
應邪智是染汙等諸世俗智應斷應
知爲欲生起彼對治故復起世間信
所攝受無顚倒見是善有漏世俗智
攝以此正見爲依止故次起聞思所
成妙慧於諸念住勤修觀行亦善有
漏世俗智攝以此爲依次於順決擇
分方便道中由修所成慧於諸念住
勤修觀行亦善有漏世俗智攝以此
爲依次起見道方便順決擇分倶行
修所成慧於諸念住勤修觀行亦善
瑜伽論卷苐六十九苐十八張積
[15-1054b]
有漏世俗智攝以此爲依次起世第一
法見道無間道所攝正見亦善有漏
世俗智攝如是名爲初異生地諸世
俗智生起次第又卽以彼世第一法
所攝俗智爲依止故能入見道昇見
道時卽先所修善世俗智所有種子
由彼熏修皆得清淨亦名爲修此則
名爲諦現觀邊諸世俗智出見道巳
生起此智證見所斷諸法解脫昔來
於彼曾未解脫由此生故是諸聖者
於見所斷煩惱斷中能正分別謂那
落迦我巳永盡乃至不復墮諸惡趣
又能了知我今巳證得預流果又能
了知我今巳斷如是如是所有煩惱
又隨所欲應可爲他所記別者當爲
建立又審觀察而記別之又能於諸
聖
此上隨其所應未離欲處以世間道
漸次修習能離彼欲乃至能於無所
有處離欲作證此諸聖者以出世間
智後所得諸世俗智離諸欲時當知
同彼非聖道者所作離欲但能損伏
煩惱種子非謂永斷此世俗智是出
瑜伽論卷苐六十九苐十九張積
[15-1054c]
世間智後所得應言此智亦是世間
亦出世間不應一向名爲世間又修
此智略有四道一方便道二无間道
三解脫道四勝進道於一切地修道
所斷而中上等九品煩惱隨其品數
各各差別能隨順斷是名初道能无
間斷是第二道无閒斷巳是第三道
次後於斷是第四道此勝進道復有
二種或有無間爲斷餘品修方便道
此於前品名勝進道於後所斷名方
便道或有無間不修方便但於前品
生知足想不求勝進或住放逸或於
巳斷以觀察智而更觀察或有但以
伺察作意而伺察之當知此道唯名
勝進除未至定所餘一切近分地中
唯有俗智無出世智何以故由未至
地是初定心初靜慮上所有定心皆
先有定故聖弟子従此以上但依根
本修出世智不依近分第一有中所
有諸智皆俗智攝何以故彼處作意
與出世間聖智作意不同分故但作
非想非非想行出世作意有想諸定
所攝受故始従學地乃至於此諸世
瑜伽論卷苐六十九苐二十張積
[15-1055a]
俗智當知皆名中際俗智於阿羅漢
身中所有一切清淨無漏解脫一切
結縛煩惱盡智無生智及餘一切神
通等功德所攝諸世俗智皆是
世俗智攝
復次諸菩薩初中後際世俗智者謂
従勝解行地及至到究竟地所有一
切世俗智初際者謂勝解行地中際
者謂従増上意樂清淨地及至決定
行地後際者謂到究竟地又諸菩薩
於諸地中起二種行謂有戲論想差
別行及離戲論想現行行似出世間
善修此故得後所得世俗智攝無障
礙智又諸菩薩有與如來願智相似
諸世俗智前諸聲聞獨覺所得一切
願智諸神通等及空智等應知亦爾
由諸菩薩所有功德皆依十力種性
而轉聲聞獨覺則不如是
復次如是巳說初中後際諸世俗智
初中後際諸出世智次我當說謂見
道修道無學道若法智品見道對治
欲界見所斷惑若類智品見道對治
色無色界見所斷惑問一切類智現
瑜伽論卷苐六十九苐二十一張積
[15-1055b]
在前時皆能了別色界無色界耶答
若有曾於色無色界所有諸法善聞
善思善取相者卽能了別若不爾者
不能了別所餘諸智或在毗鉢舎那
品或在奢摩他品法智類智二品所
攝又於見道初智生時諸餘智因
由能生緣所攝受故皆得増長一切
見道卽此刹那皆名爲得於此得巳
後時漸漸次第現前當知見道是勝
進道於修道中若有修習出世間道
而離欲者應知如前方便道等皆是
出世若於苦等諸聖諦中有戲論想
而現行者是世俗智離戲論想而現
行者是出世智爲於諸諦以有相想善
取相故爲如先時所見所知修習種
種
心猒故爲受種種妙法樂故是諸聖
者亦修世間離欲之道而離諸欲無
學地中卽如所說出世間智解脫修
道所斷惑故極善清淨又出世智能
爲一切世間功德所依持處能令一
切上地下地所有功德皆自在轉如
是名爲初中後際出世間智次第
瑜伽論卷苐六十九苐二十二張積
[15-1055c]
生起復次諸神境智或加行得或生
得加行得者如生此間異生有學及
與無學諸菩薩等所有修果生得者
謂生色界由先修習爲因緣故後於
此中生便卽得又有欲界諸天及人
一分福果所致如曼駄多王等又傍
生趣如飛禽等攝受如是衆同分故
如得神通鬼趣一分亦復如是又有
呪術藥草威德亦如神通如作幻惑
厭禱起屍半起屍等卽由如是差別
道理餘四神通所有差別隨其所應
當知
亦爾復次云何所識法謂一切法皆
是所識諸識能識由五種相諸識差
別如其所應建立所識何等爲五一
依緣差別故二欣慼差別故三勝劣
差別故四心所差別故五障治生差
別故云何依緣差別謂由所依所緣
差別建立眼等六識差別眼識了別
諸色境界餘識各各了自境界意識
了別一切眼色乃至意法以爲
境界云何欣慼差別謂苦受相應識
名慼瑜伽論卷苐六十九苐二十三
張積
[15-1056a]
此能了別隨順憂苦不可意法樂受
相應識名欣此能了別隨順喜樂可
意諸法不苦不樂受相應識名非欣
非慼此能了別隨順捨受
云何勝劣差別謂不善法及有覆无
記法相應識名劣此能了別諸染汙
識所行諸法善法相應識名勝此能
了別一切善識所行諸法無記法相
應識名非勝非劣此能了別自所
行法
云何心法差別謂有心法遍諸心起
復有心法遍善心起所餘心法應知
如前有漏法中巳說其相遍諸心起
復有五種謂作意觸受想思如前意
地巳說其相遍善心起復有十種謂
慙愧無貪无瞋無癡信精進不放逸
不害捨如是十法若定地若不定地
善心皆有定地心中更増輕安不放
逸等唯是假法此相應識皆能了知
一切境法
云何障治生差別謂所治障有十五
心何等十五謂欲界繫捻有五心見
苦見集見滅見道及修所斷如欲界
瑜伽論卷苐六十九苐二十四張積
[15-1056b]
繫捻有五心色無色界當知亦爾能
對治心是等十六謂諸無漏學無學
心如是所治及能治識隨其所應
各能了別自所行法
復次生差別者略有五種一欲界生
行二色界生行三無色界生行四徃
上地生五還下地生欲界生行者従
欲界繫若善若染汙若無覆無記心
无間遍欲界繫一切心生是名欲界
識生差別如欲界繫如是色無色界
繫自地三心無間皆生自地三心若
先未起靜慮无色初欲生時要従欲
界善心無間初靜慮地善心得生初
靜慮地善心無間第二靜慮善心得
生如是乃至無所有處善心無間第
一有地善心得生必従色界善
間初學心生學心無間无學心生若
先巳起靜慮無色卽於彼地不退失
者彼従欲界善心無間隨其所樂上
地諸心及學无學心欲起現前先巳
善取彼行相故於彼諸心如意能起
如是所餘上地諸心無間所起如其
所應當知亦爾又従欲界無記心無
瑜伽論卷苐六十九苐二十五張積
[15-1056c]
間色界善心生如色界果欲界變化
心卽従色界善心無間此欲界無記
心生又說此心爲欲界者當知是彼
影像類故非自性故又欲界沒生上
地時欲界善心無記心无間上地染
汙心生謂生初靜慮乃至有頂以一
切處結生相續皆染汙心方得成故
如是應知徃上地生諸識決定於自
所行生起差別又諸異生退先所得
世間靜慮无色定時由染汙心現前
故退此下地染汙心従上地善心染
汙心無間生又従上地沒生下地時
従一切上地善心染汙心無記心無
間唯有下地染汙心生如是應知還
下地生諸識決定於自所行生起差
別如是障治生差別故諸識
決定於自所行了別所識
諸法差別瑜伽師地論卷第
六十九
瑜伽論卷苐六十九苐二十六張積
[15-1057a]
瑜伽師地論卷第七十積
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中聲聞地之四
