復次云何等無間緣謂此諸心心所
无間彼諸心心所生說此爲彼等無
間緣若此六
卽施設此名爲意根亦名意處亦名
意界云何所緣緣謂五識身以色等
五境如其次第爲所緣緣若意識以
一切内外十二處爲所緣緣
云何増上緣謂眼等處爲眼識等倶
生増上緣若作意於所緣境爲諸識
引發増上緣若諸心心所展轉㸦爲
倶生増上緣若淨不淨業與後愛非
愛果及異熟果爲先所作増上緣若
田糞水等與諸苗稼爲成辦増上緣
若彼彼工巧智與彼彼世間工巧業
處爲工業増上緣
復次是四緣中因緣一種望所生法
能爲生因餘三種緣望所生法當知
但爲方便因是故彼彼諸行生方便
[15-0910b] 
緣現在前時彼彼諸行種子便能生
起彼彼諸行是故諸行无有同時頓
生起義當知依止如是四緣建立十
因如菩薩地等中巳說
問如世尊言過去諸行爲緣生意未
來諸行爲緣生意過去未來諸行非
有何故世尊宣說彼行爲緣生意若
意亦緣非有事境而得生者云何不
違微妙言說如世尊言由二種緣諸
識得生何等爲二謂眼及色如是廣
說乃至意法答由能執持諸五識身
所不行義故佛世尊假說名法是故
說言緣意及法意識得生問何因緣
故知佛世尊有是密意答由彼意識
亦緣去來識爲境界世現可得非彼
境識法處所攝又有性者安立有義
能持有義若無性者安立无義能持
無義故皆名法由彼意識
若由此義而得安立卽以此義起識
了別於無性義若由此義而得安立
卽以此義起識了別若於二種不由
二義起了別者不應說意緣一切義
取一切義設作是說便應違害自悉
瑜伽師地論第五十二卷第二張惡
[15-0910c]
强多又不應言如其所有非有亦爾
是如理說是故意識如去來事非實
有相緣彼
爲境由此故知意識亦緣非有爲境
復有廣大言論道理由此證知有緣
無識謂如世尊微妙言說若内若外
及二中間都无有我此我無性非有
爲攝非無爲攝共相觀識非不緣彼
境界而轉此名第一言論道理又於
色香味觸如是如是生起變異所安
立中施設飮食車乘衣服嚴具室宅
軍林等事此飮食等離色香等都无
所有此無有性非有爲攝非无爲攝
自相觀識非不緣彼境界而轉是名
第二言論道理又撥一切都無所有
邪見謂无施無愛亦无祠祀廣說如
前若施愛祠等无性是有卽如是見
應非邪見何以故彼如實見如實說
故此若是无諸邪見者緣此境界識
應不轉是名第三言論道理又諸行
中無常无恒無不變易此諸行中常
恒不變無性非有爲攝非无爲攝共
相觀識非不緣此境界而轉若緣此
瑜伽師地論第五十二卷第三張惡
[15-0911a]
境識不轉者便於諸行常恒不變无
性之中不能如實智慧觀察若不觀
察應不生猒若不生猒應不離欲若
不離欲應無解脫若无解脫應無永
盡究竟涅槃若有此理一切有
皆究竟隨逐雜染无出離期是名第
四言論道理又未來行尙無有生何
况有滅然聖弟子於未來行非不隨
觀生滅而住是名第五言論道理由
此證有緣無意識復有所餘如是種
類言論道理證成定有緣无之識如
應當知問如世尊言有過去業若過
去業體是無者不應今時有一領納
有損害受或復不應有一領納無損
害受此何密意答過去生中淨不淨
業巳起巳滅能感當來愛不愛果此
業種子攝受熏習於行相續展轉不
斷世尊爲顯如是相續是故說言有
過去業又佛世尊觀二義故作如是
說一爲遮止不平等因論者意故顯
此道理謂彼妄見従大自在帝釋梵
王自性丈夫及所餘等一切有情淨
不淨轉二爲遮止一切无因論者意
瑜伽師地論第五十二卷第四張惡
[15-0911b]
故顯此道理謂彼妄見都無有因一
切有情淨不淨轉
問如世尊言有過去行於彼行中我
具多聞聖弟子衆无顧戀住有未來
行於彼行中我具多聞聖弟子衆無
希望住此何密意答過去諸行與果
故有未來諸行攝因故有所以者何
現在諸行三相所顯一是過去果性
故二是未來因性故三自相相續不
斷故爲顯此理故佛世尊說如是言
又觀二義故作是說一爲遮斷於去
來法實有執故顯此道理謂若去來
諸行性相是實有者不應由彼去來
之性說言是有二爲遮斷撥无執故
顯此道理謂彼妄計如
亦爾都無所有問如世尊言有過去
界有未來界有現在界此何密意答
若巳與果種子相續名過去界若未
與果當來種子相續名未來界若未
與果現在種子相續名現在界當知
此中如是密意若苾芻等於如是種
子相續中而得善巧名於彼彼一切
法中證得無量種種自性諸界善巧
瑜伽師地論第五十二卷第五張惡
[15-0911c]
復次云何應知生老住無常離色等
薀无別實有謂巳遮未來諸行實有
性當知亦遮生實有性所以者何未
來世生自無所有云何能生所餘諸
行亦非現在生能生現在諸行由此
生相有差別名所謂諸行若生若起
若現在性離此差別生之異相定不
可得諸聰慧者不應說言卽由現在
令彼諸行成現在性所以者何若作
是說生生諸行當知義顯卽現在性
能成現在又一切法各各別有自種
子因何湏計有異生能生又此生相
爲卽諸行生耶爲是諸行生因耶若
卽諸行生者計此生相能生諸行由
有生故諸行得生不應道理若是諸
行生因者諸行生時於一一行便有
二生謂生能生不應道理如生如是
老住無常由此道理如應當知故知
生等於諸行中假施設有由有因故
諸行非本自相始起說名爲生後起
諸行與前差別說名爲老卽彼諸行
生位暫停說名爲住生刹
那後諸行相盡說名爲滅亦名無常
瑜伽師地論第五十二卷第六張惡
[15-0912a]
問若有爲法生老住滅四有爲相具
足可得
滅三住異性答由一切行三世所顯
故従未來世本無而生是故世尊由
未來世於有爲法說生有爲相彼旣
生巳落謝過去是故世尊由過去世
於有爲法說滅有爲相現在世法二
相所顯謂住及異所以者何唯現在
時有住可得前後變異亦唯現在是
故世尊由現在世於有爲法捻說住
異爲一有爲相
問佛聖弟子應觀有爲具足三相何
故但說聖弟子衆於諸薀中隨觀生
滅而住不說隨觀住異性耶答生及
住異倶生所顯是故二相合爲一分
建立生品卽說隨觀一生相住於第
二分建立滅品卽說隨觀一滅相住
又若由此相起猒思惟今於此中但
說此相謂於諸行中觀无常相能起
猒患離欲解脫故但思惟無常性相
無常性相本无今有有巳還無所顯
本无今有是名爲生有巳還无是名
爲滅
瑜伽師地論第五十二卷第七張惡
[15-0912b]
復次生差別有多種謂刹那生相續
生増長生心差別生不可愛生可愛
生下劣生處中生勝妙生有上生无
上生此中諸行刹那刹那新新而起
名刹那生若具諸結或不具結従彼
彼有情聚沒徃彼彼有情聚諸薀續
生名相續生若従嬰孩童子等位乃
至徃趣衰老等位名増長生若緣彼
彼境界於彼彼晝夜彼彼刹那臘縛
牟呼栗多等位數數遷謝非一衆多
種種心起或樂相應或苦相應或不
苦不樂相應或有貪心或離貪心廣
說乃至或善解脫心或不善解脫
如是名爲心差別生若那落迦傍生
餓鬼苦趣中生如是名爲非可愛生
若於人天樂趣中生名可愛生若於
下劣欲界中生名下劣生若於處中
色界中生名處中生若於勝妙无色
界生名勝妙生復有差別謂最初入
胎者名下劣生中二入胎者名處中
生最後入胎者名勝妙生復有差別
謂染汙法及染汙果生名下少生若
諸善法及善果生名勝妙生除善不
瑜伽師地論第五十二卷第八張惡
[15-0912c]
善果無記法所餘无記法生名處中
生若依墮界生說始従欲界乃至無
所有處生名有上生非想非非想處
生名無上生若依墮續生刹那相續
生說除阿羅漢等最後終位所有諸
薀餘一切位所有行生名有上生若
阿羅
漢等最後終位所有行生名無上生
復次老差別當知亦有多種所謂身
老心老壽老變壞老自體轉變老此
中衰變等乃至身壞廣說如經是名
身老若樂受相應心變苦受相應心
轉或善心變染汙心轉或於可愛事
中希望心變希望不果心轉是名心
老若於彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟
呼栗多等位數數遷謝壽量損少漸
漸轉減乃至都盡是名壽老若諸富
貴興盛退失無病色力充悦等變名
變壞老若従善趣増盛聚中自體沒
巳徃於惡趣下劣聚中自體生起名
自體轉變老復有一老爲緣能成如
上所說一切
種老所謂諸行刹那刹那轉異性老
瑜伽師地論第五十二卷第九張惡
[15-0913a]
復次住差別當知亦有多種謂刹那
住相續
範住若巳生諸行生時暫停名刹那
住若諸衆生於彼彼處彼彼自體由
彼彼食爲依止故乃至壽住外器世
間大刧量住名相續住若樂受苦受
不苦不樂受若善不善无記法等乃
至各別緣現在前爾所時住是名緣
相續住若諸定心由三摩地正起現
前名不散乱住若於彼彼異方異域
國城村邏王都王宮若執理家商估
邑義諸大衆中古昔軌範建立隨轉
如是名爲立軌範住
復次無常差別當知亦有多種謂壞
滅无常生起無常變易无常散壞無
常當有無常現墮无常若一切行生
巳尋滅名壞滅無常若一切行本无
今有名生起无常若可愛諸行異相
行起名變易無常若不變壞可愛衆
具及増上位離散退失名散壞无常
卽四無常在未來時名當有无常卽
現在世正現前時名現墮無常若受
用欲塵多放逸者但能思惟變易无
瑜伽師地論第五十二卷第十張惡
[15-0913b]
常散壞無常現墮无常廣起悲歎愁
憒憂忰然於諸行不能猒離若諸外
道卽於如是諸無常性多起思惟少
能方便猒患離欲但於諸行一分猒
離不能究竟若聖弟子圓滿思惟諸
無常性於一切行究竟猒患乃至解脫
復次云何得獲成就謂若略說生緣
攝受増盛之因說名爲得由此道理
當知得是假有若言得是實有此爲
是諸行生因爲是諸法不離散因若
是諸行生因者若従先來未得此法
此旣无有生因之得應常不
亦應畢竟不得若是諸法不離散因
者一切善不善无記法得旣倶有彼
雖相違應頓現行是故二種倶不應
理又生因者所謂各別緣所攝受諸
法自種不離散因者謂由餘緣現在前
故餘緣離散若於引發緣中勢力自
在假立爲得以此自在爲依止故所
有士夫補特伽羅雖彼彼法巳起巳
滅若欲希彼復現在前便能速疾引
發諸緣令得生起是故亦說此名爲
得當知此得略有三種一種子成就
瑜伽師地論第五十二卷第十一張惡
[15-0913c]
二自在成就三現行成就若所有染
汙法諸无記法生得善法不由功用
而現行者彼諸種子若未爲奢摩他
之所損伏若未爲聖道之所永害若
不爲邪見損伏諸善如斷善根者如
是名爲種子成就所以者何乃至此
種子未被損伏未被永害爾時彼染
汙等法若現行若不現行皆說名成
就故若加行所生善法及一分無記
法生緣所攝受増盛因種子名自在
成就若
現在諸法自相現前轉名現行成就
復次云何命根謂由先業於彼彼處
所生自體所有住時限量勢分說名
爲壽生氣命根此復多種差別謂定
不定隨轉不隨轉若少若多若有邊
際若無邊際若自勢力轉若非自勢
力轉除贍部洲人壽分量所餘生處
壽量決定此贍部洲或時壽命廣无
有量或時短促壽量不定北拘盧洲
人壽量隨轉如決定量畢竟隨轉無
中夭故餘一切處名不隨轉贍部洲
人十歲時壽名爲少壽傍生
伽師地論第五十二卷第十二張惡
[15-0914a]
名少壽所以者何一分傍生或一日
夜壽量可得或有一分若二若三乃
至極多十日十夜壽量可得非想非
非想處受生有情名爲多壽經於八
萬大刧數故阿羅漢等名有邊際壽
若諸有學於現法中定般涅槃若諸
異生住最後有亦名有邊際壽當知
所餘壽無邊際若阿羅漢等若諸如
來若諸菩薩於壽行中延促自在所
有命根名自勢力轉當知所餘名非
自勢力轉
復次云何衆同分謂若略說於彼彼
處受生有情同界同趣同生同類位
性形等由彼彼分㸦相似性是名衆
同分亦名有情同分此中或有有情
由界同分說名同分謂同生一界或
有有情由趣同分說名同分謂同生
一趣或有有情由生同分說名同分
謂同生一生或有有情由類同分說
名同分謂同一種類或有有情由分
位體性容色形貌音聲覆蔽養命同
分說名同分或有有情由過失功德
同分說名同分如殺生者望殺生者
瑜伽師地論第五十二卷第十三張惡
[15-0914b]
廣說乃至諸邪見者望邪見者離殺
生者望離殺生者乃至正見者望正
見者従預流者乃至阿羅漢獨覺望
預流等菩薩望菩薩如來望如來如
是更㸦說名同分
復次云何異生性謂三界見所斷法
種子唯未永害量名異生性此復略
有四種一無般涅槃法種性所攝二
聲聞種性之所隨逐三獨覺種性之
所隨逐四如來種性之所隨逐復次
云何和合謂能生彼彼諸法諸
緣捻略爲一說名和合卽此亦名同
事因又此差別者或有領受和合謂
六處緣觸或色等緣或作意等緣或
觸緣受或有引生後有和合謂无明
緣行等受緣愛愛緣取廣說乃至生
緣老死或有六處住和合謂四食及
命根或有工巧處成辦和合謂工巧
智及彼相應業具士夫作用或有清
淨和合謂十二種無雜集會卽自他
圓滿等又有世俗和合謂諸有情依
等意樂増上力故㸦不相違无諍無
訟亦不乖離
瑜伽師地論第五十二卷第十四張惡
[15-0914c]
復次云何名身謂依諸法自性施設
自相施設由遍分別爲隨言說唯建
立想是謂名身云何句身謂卽依彼
自相施設所有諸法差別施設建立
功德過失雜染清淨戲論是謂句身
云何文身謂名身句身所依止性所
有字身是謂文身又於一切所知所
詮事中極略相是文若中是名若廣
是句若唯依文但可了達音韻而巳
不能了逵所有事義若依止名便能
了逵彼彼諸法自性自相亦能了逵
所有音韻不能了逵所簡擇法深廣
差別若依止句當知一切皆能了逵
又此名句文身當知依五明處分別
建立所謂内明因
明聲明醫方明世間工巧事業處明
復次云何流轉謂諸行因果相續不
斷性是謂流轉又此流轉差別多種
或有種子流轉謂有種子不現前諸
法或有自在勢力流轉謂被損種子現
行諸法或有種果流轉謂有種子種
不被損現行諸法或有名
四非色薀或有色流流轉謂諸内外瑜
伽師地論第五十二卷第十五張惡
[15-0915a]
十有色處及與法處所攝諸色又有
欲界流流轉謂欲纏諸行又有色界
流流轉謂色纏諸行又有无色流流
轉謂無色纏諸行又有樂流流轉謂
樂受及彼所依處如是苦流流轉不
苦不樂流流轉當知亦爾又有善流
流轉謂諸善行又有不善流流轉謂
諸不善行又有無記流流轉謂諸无
記行又有順流流轉謂順緣起又有
逆流流轉謂逆緣起
復次云何定異謂无始時來種種四
果決定差別無雜乱性如來出世若
不出世諸法法爾又此定異差別多
種或有流轉還滅定異謂順逆緣起
或有一切法定異謂一切法十二處
攝無過无増或有領受定異謂一切
受三受所攝無過无増或有住定異
謂一切内分乃至壽量一切外分經
大刧住或有形量定異謂諸有情於
彼彼有色生處所受生身形量決定
及諸外分四大洲等形量決定
復次云何相應謂彼彼諸法爲等言
說爲等建立爲等開解諸勝方便是
瑜伽師地論第五十二卷第十六張惡
[15-0915b]
謂相應又此相應差別分別有四道
理謂觀待道理作用道理因成道理
法爾道理此諸道理當知如聲聞地
等巳廣分別
復次云何勢速謂諸行生滅相應速
運轉性是謂勢速又此勢速差別多
種或有諸行流轉勢速謂諸行生滅
性或有地行有情輕健勢速謂人象
馬等或有空行有情勢速謂諸
空行藥义及諸天等或有言音勢速
謂詞韻捷利或有流潤勢速謂江河
等迅速流注或有燒然勢速謂火焚
燎猛焰飆轉或有引發勢速謂放箭
轉九等或有智慧勢速謂修觀者簡
擇所知迅速慧性或有神通勢速謂
大神通者所有運身意勢等速疾神通
復次云何次第謂於各別行相續中
前後次第一一隨轉是謂次第又此
次第差別多種或有流轉次第謂無
明緣行廣說乃至生緣老死或有還
滅次第謂無明滅故行滅乃至生滅
故老死滅或有在家出家行住次第
謂陵旦而起澡飾其身被帶衣服修
瑜伽師地論第五十二卷第十七張惡
[15-0915c]
營事業調畼沭浴塗飾香鬘習近食
飮方乃寢息是在家者行住次第若
整衣服爲乞食故八聚落等廵次而
行受如法食還出安坐食訖澡手盪
鉢洗足入空閑室讀誦經典如理思
惟晝則宴坐經行淨修其心斷滅諸
障至夜中分少當寢息於夜後分速
復還起整服治身歸所習業是出家
者行住次第或入僧中隨其長幼修
和敬業敷設牀座次第受籌分其臥
具處所利養及營事業或有増長次
第謂嬰孩童子等八位次第生起或
有現觀次第謂於苦等四聖諦中次
第現觀或有入定次第謂次第入九
次第定或有修學次第謂増上戒學
爲依次生増上
心學増上心學爲依後生増上慧學
復次云何時謂由日輪出沒増上力
故安立
滅増上力故安立顯示世位差別捻
說名時此時差別復有多種謂時年
月半月晝夜刹那臘縛
牟呼栗多等位及與過去未來現在瑜
伽師地論第五十二卷第十八張惡
[15-0916a]
復次云何數謂安立顯示各別事物
計筭數量差別是名爲數此數差別
復有多種謂一數二數従此巳去皆
名多數又數邊際名阿僧企耶自此
巳去一切筭數所不能轉是故數之
邊際名不可數
復次種子云何非析諸行別有實物
名爲種子亦非餘處然卽諸行如是
種性如是等生如是安布名爲種子
亦名爲果當知此中果與種子不相
雜乱何以故若望過去諸行卽此名
果若望未來諸行卽此名種子如是
若時望彼名爲種子非於爾時卽名
爲果若時望彼名果非於爾時卽名
種子是故當知種子與果不相雜乱
譬如穀麦等物所有芽莖葉等種子
於彼物中磨擣分析求異種子了不
可得亦非餘處然諸大種如是種性
如是等生如是安布卽穀麦等物能
爲彼緣令彼得生說名種子當知此
中道理亦爾問前巳說損伏染法種子
善法種子損伏云何答若常殷重習
善相違諸瑜伽師地論第五十二卷
第十九張惡
[15-0916b]
染汙法是初損伏若執取邪見多習
邪見如諸外道是第二損伏若多修
習邪見誹謗如斷善根者是第三損
伏若能永害染法種子如前巳說是
第四損伏
復次若略說一切種子當知有九種
一巳與
果不現前五軟品六中品七上品八
被損伏九不被損伏若巳與果此名
果正現前若果正現前此名巳與果
若未與果此名果不現前若果不現
前此名未與果若住本性名軟品若
修若練善不善法未到究竟名中品
若修若練巳到究竟名上品損及不
損如前應知
復次我當略說安立種子云何略說
安立種子謂於阿頼耶識中一切諸
法遍計自性妄執習氣是名安立種
子然此習氣是實物有是世俗有望
彼諸法不可定說異不異相猶如眞
如卽此亦名遍行麤重問若此習氣
攝一切種子復名遍行麤重者諸出
世間法従何種子生若言麤重自性
瑜伽師地論第五十二卷第二十張惡
[15-0916c]
種子爲種子生不應道理答諸出世
間法従眞如所緣緣種子生非彼習
氣積集種子所生問若非習氣積集
種子所生者何因緣故建立三種般
涅槃法種性差別補特伽羅及建立
不般涅槃法種性補特伽羅所以者
何一切皆有眞如所緣緣故答由有
障無障差別故若於通達眞如所緣
緣中有畢竟障種子者建立爲不般
涅槃法種性補特伽羅若不爾者建
立爲般涅槃法種性補特伽羅若有
畢竟所知障種子布在所依非煩惱
障種子者於彼一分建立聲聞種性
補特伽羅一分建立獨覺種性補特
伽羅若不爾者建立如來種性補特
伽羅是故无過若出世間諸法生巳
卽便隨轉當知由轉依力
然此轉依與阿頼耶識㸦相違反
對治阿頼耶識名无漏界
離諸戲論瑜伽師地論卷第
五十二
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論第五十二卷第二十一張惡
[15-0917a]
瑜伽師地論卷第五十三惡
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之三
