[15-0795a] 
施
品第九
復次菩薩次第圓滿六波羅蜜多巳
能證无上正等菩提謂施波羅蜜多
戒波羅蜜多忍波羅蜜多精進波羅
蜜多靜慮波羅蜜多慧波羅蜜多
云何菩薩施波羅蜜多嗢柁南曰
自性一切難一切門善士一切種遂求
二世樂清淨
謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多
一自性施二一切施三難行施四一
切門施五善士施六一切種施七遂
求施八此世他世樂施九清淨施
云何菩薩自性施謂諸菩薩於自身
財无所顧惜能施一切所應施物無
貪倶生思及因此所發能施一切無
罪施物身語二業安住律儀阿笈摩
見定有果見隨所希求卽以此物而
行惠施當知是名菩薩自性施
[15-0795b]
云何菩薩一切施謂一切者略有二
種一内所施物二外所施物若諸菩
薩但捨巳身是名唯施内所施物若
諸菩薩爲愍食吐活命衆生數數食
巳吐所飮食而施與之是名雜施内
外施物若諸菩薩除上所說施餘一
切所應施物是名唯施外所施物又
諸菩薩略由二相以自内身施來求
者一捻求身者以身施彼隨所欲爲
繫屬於彼隨順於彼譬如有人爲衣
食故强自爲他而作㒒使如是菩薩
无愛染心但爲速證最勝菩提但爲
衆生利益安樂但爲布施波羅蜜多
速圓滿故以身施彼隨所欲爲繫屬
於彼隨順於彼二別求手足頭目支
節血肉荕骨乃至髓者隨其所欲一
切施與又諸菩薩亦由二相以外施
物施諸衆生一求受用者恣彼所湏
如其所樂隨意受用二求自在者一
切斷心並皆施與又諸菩薩非无差
別以一切種一切内外所有施物施
物於諸衆生或有施與或不施與云
瑜伽師地論卷苐三十九苐二張禍
[15-0795c]
何施與云何不施謂諸菩薩若知種
種内外施物於彼衆生唯令安樂不
作利益或復於彼不作安樂不作利
益便不施與若知種種内外施物於
彼衆生定作利益不定安樂或復
於彼定作利益定作安樂卽便施與
如是略說菩薩應施不應施巳次當
廣辯謂諸菩薩若有來求共爲伴侣
欲作非理逼迫損害誑惑於他便不
以身而施於彼隨所欲爲繫屬於彼
隨順於彼由諸菩薩寧於百反千反
或百千反捨自身命施諸衆生終不
隨他教命稱悦彼情於諸衆生非理
逼迫損害誑惑若諸菩薩於所行施
意樂清淨見有无量利衆生事正現
在前設有來求自身支節不應施與
何以故非彼菩薩於所行施意樂不
淨心生退弱作是念言此應可施此
不可施此應施與此不應與故彼菩
薩爲令意樂得清淨故湏捨現前利
衆生事而施身分由彼意樂巳清淨
故不應棄捨正現在前利衆生事而
施身分又諸菩薩若魔衆天懷惱乱
瑜伽師地論卷苐三十九苐三張禍
[15-0796a]
心現前來乞身分支節不應分碎支
節施與何以故勿彼當獲上品過罪
及損害故如魔衆天如是於彼所使
衆生當知亦爾或有衆生癡狂心乱
來求菩薩身分支節亦不應碎支節
施與何以故由彼不住自性心故不
爲義利而求乞故其心狂乱不自在
故空有種種淨妄言說是故不應施
彼身
薩身支節者隨其所欲應施彼身隨
所欲爲繫屬於彼隨順於彼或分支
節而施與之當知是名菩薩於内所
可施物或應施與或不應與又諸菩
薩於外施物若有衆生來求毒火刀
酒等物或爲自害或爲害他卽不應
施若有衆生來求毒火刀酒等物或
自饒益或饒益他是卽應施又諸菩
薩不以屬他非同意物而行惠施又
諸菩薩不行媒媾以他妻妾而行布
施又諸菩薩不以有虫飮食等物而
行惠施又諸菩薩若有衆生來求種
種能引戲樂能引无義所施之物不
應施與何以故若施彼時雖蹔令彼
瑜伽師地論卷苐三十九苐四張禍
[15-0796b]
於菩薩所心生歡喜而復令彼廣作
種種不饒益事謂因施故令彼多行
憍逸惡行身壞巳後墮諸惡趣若有
種種戲樂等具雖復施與不令衆生
隨諸惡趣亦不増長諸不善根菩薩
爲欲令彼衆生因此所施戲樂等具
攝受饒益心生淨信易可化導易可
成熟隨彼所求悉皆施與是諸菩薩
若有來求諸戲樂事何者應施何者
不施謂諸菩薩終不施人捕獵等法
又於雜穢諸祠祀中作大方便多集
衆生損害其命獲无量罪於彼祠祀
終不自作亦不教他亦不於彼諸天
寺中煞羊祠祀若有來求或水或陸
无量衆生所依止處爲欲煞害彼生
命故菩薩知巳終不施與若有來求
罩羅罝弶爲害衆生及爲習學皆不
施與若有怨家來求酬隙爲欲呵罵
錄煞害奪財治罰終不施與以要言
之所有一切逼迫損害他諸有情戲
樂等具有來求者是諸菩薩皆不施
與若復種種象馬車輿衣服莊嚴珍
妙飮食習歌舞等及諸樂噐塗飾香
瑜伽師地論卷苐三十九苐五張禍
[15-0796c]
鬘珍玩衆具園林樓觀舎宅侍女習
與種種工巧業處如是一切戲樂等
具爲欲令其於菩薩所因此發起清
淨信心有來求者悉皆施與又諸菩
薩若有病者來求非量非冝飮食亦
不施與若有衆生食飽滿巳性多饞
嗜數復來求珍妙飮食亦不施與若
諸衆生愁憂所逼求欲煞害歐擊自
身食毒墜巖投淵赴火皆悉不應施
其所欲又諸菩薩若有來求父母師
長定不應施何以故以諸菩薩於其
父母尊重師長乳哺養育微有恩者
於長夜中常思頂戴不生猒倦恒持
自身繫屬隨順任所屠害捶縛貨賣
尙自不敢竊懷施心何况顯然施來
求者又諸菩薩若作圈王灌頂自在
統領方域於自圈界所有寮庶終不
抑奪取餘妻子而轉施餘唯持村邑
聚落川土或全或分以用布施而告
彼曰如我恩化汝亦冝然又諸菩薩
於自妻子奴婢㒒使親戚眷屬若不
先以正言曉喻令其歡喜終不强逼
令其憂惱施來求者雖復先以正言
瑜伽師地論卷苐三十九苐六張禍
[15-0797a]
曉喻令其歡喜生樂欲心而不施與
怨家惡友藥叉羅刹兇暴業者不以
妻子形容軟弱族姓男女施來求者
令作奴婢又諸菩薩若有上品逼惱
衆生樂行種種暴惡業者來求王位
終不施與若彼
王位菩薩有力尙應廢黜况當施與
又諸菩薩終不侵奪父母妻子奴婢
㒒使親戚眷屬所有財物持用布施
亦不逼惱父母妻子奴婢僕使親戚
眷屬以所施物施來求者又諸菩薩
以其正法以无卒暴積集財物而行
惠施不以非法不以卒暴亦不逼迫
損惱於他而行惠施又諸菩薩若在
諸佛聖教出家終不違越所有學處
而行惠施又諸菩薩行布施時普於
一切有情之類起平等心住福田想
而行惠施終不分別怨親中庸有德
有失劣等勝品有苦有樂品類差別
又諸菩薩如先所說如先所許終无
減少施來求者唯有施彼或等或増
又諸菩薩終无先許勝妙財物後施
下劣唯有先許下劣財物若有勝妙
瑜伽師地論卷苐三十九苐七張禍
[15-0797b]
後施勝妙又諸菩薩不以異意不以
憤怒撓濁之心而行惠施又諸菩薩
終不施巳而自稱讃數數告言我於
汝所曾行如是如是惠施攝受長養
濟拔於汝又諸菩薩於卑賤者行布
施時尙无不敬撩擲而與况於有德
又諸菩薩若來求者安住種種毀犯邪
行掉舉躁擾不自防護專行罵詈瞋
忿呵責終不於彼蹔起邪行帶猒倦
心而行惠施唯卽於彼了知爲諸煩
惱所媚令改本性深更安住憐愍之
心而行惠施又諸菩薩不由惡見妄
有執取而行惠施謂如廣大暴惡祠
祀不計煞生布施爲法亦不妄取吉
祥瑞應相應相狀而行布施又諸菩
薩終不妄計唯一切種極善清
行惠施卽是世間及出世間離欲清
淨唯審了知所行布施但是離欲清
淨資糧又諸菩薩不觀其果而行布
施一切布施皆爲迴向速證无上正
等菩提又諸菩薩如實了知一切品
類所行布施一切品類施果異熟深
生信解不由他緣非他所引而行布
瑜伽師地論卷苐三十九苐八張禍
[15-0797c]
施謂施飮食能感大力施諸衣服能
感妙色施諸車乘能感快樂施諸燈
明能感淨眼如是等類廣說應知又
諸菩薩不爲怖畏自身貧窮而行布
施唯由悲愍衆生意樂而行布施又
諸菩薩於來求者終不施與不合儀
物謂施出家者餘殘飮食或諸便穢
洟唾變吐膿血不淨所雜所染又不
告白不令覺知如棄捨法施糜飯等
謂不食蔥者施以蔥雜蔥染飮食不
食肉者施以肉雜肉染飮食不飮酒
者施以酒雜酒染飮食或復處置不
合儀式所有事業而行布施如是等
類不合儀施菩薩不爲又諸菩薩不
令求者數數來求徃還親附隨順繫
屬稽留疲倦然後方施唯蹔來求卽
便施與又諸菩薩不依世間名聲讃
頌而行布施不依於他反報恩德而
行布施不依帝釋魔王輪王自在等
果而行布施亦復不爲誑誘他故而
行惠施謂欲令他國王大臣城邑聚
落諸婆羅門多饒財寶長者居士大
[15-0798a]
敬尊重讃歎供養於我故行惠施又
不狹劣而行惠施謂財雖少尙廣心
施何兄財多又不誑他而行惠施謂
先於彼少行惠
巳然後傾滅又復不爲乖離於他而行
惠施謂我以施乖離村邑村邑一分
乖離國土國土一分令背其主而來
屬我又諸菩薩翹勤无惰起筞具足
勇銳自嚴先自行施後勸他施非自
懈怠筞他勤施又无量衆同集來乞
如實了知持戒犯戒隨其長幼以次
而坐従上至下周施徃返窮諸施物
分布與之又諸菩薩現有无量廣多
財物終不行於有量之施又諸菩薩
不損惱他而行惠施謂不訶罵捶打
恐怖毀辱縛害拘禁斫刺驅擯於此
而施於彼又諸菩薩施前意悦施時
心淨施後无悔又諸菩薩不以諂詭
而行惠施謂終不以非實末尼眞珠
琉璃珂貝璧玉珊瑚等寶而施希望
眞實寶者又諸菩薩所有財物若少
若多无不運心先施一切後來求者
如取自財菩薩與時如還彼物又諸
瑜伽師地論卷苐三十九苐十張禍
[15-0798b]
菩薩應時而施不以非時自他淨施
非不清淨合儀而施不以非儀无乱
心施不以散乱又諸菩薩見來求者
終不嗤笑亦不輕弄亦不令其而生
赧愧亦不顰蹙舒顏平視前笑先言
終不稽留疾疾而施又諸菩薩他雖
不求自恣求者必有所求稱湏而與
常開求者歡情自取
又諸菩薩不以惡慧而行布施常以
巧慧而行布施云何菩薩巧慧布施
謂諸菩薩現有種種可施財物求者
未至先發是心設二求者倶來我所
一是安樂非貧非賤有依有怙二是
危苦是貧是賤无依無怙我
應自揆量所有財物若堪於二充足
滿願卽應倶施滿願充足如其財物
不堪於二充足滿願卽應方便發遣
安樂非貧非賤有依有怙盡巳所有
施彼危苦是貧是賤无依無怙發是
心巳如所思惟卽便成辦如是事業
於安樂等諸來求者旣无力能足滿
其願先當方便發意思惟辭謝發遣
我此施物於危苦等先捨先許故今
瑜伽師地論卷苐三十九苐十一張禍
[15-0798c]
與之非我於汝無樂施心但更無力
唯願賢首勿於我所嫌恨棄背又諸
菩薩現有種種可施財物知有慳家
最極慳家悋執財寶慳固兢戰於其
家中曾未惠施一切沙門婆羅門等
菩薩卽便徃詣其舎慰問安不恭順
方便告言汝來我不令汝庫藏減盡
而於現前作大饒益我家現有廣多
財寶廣多施物爲滿我施波羅蜜多
若有求者來到汝所勿令空返可至
我家取諸財寶隨意施與或有求者
來至我所我行施時汝於此施當生
隨喜彼聞是巳便生欣悦於我庫藏
旣無所減復得稱彼善男子心故應
隨順成辦所作菩薩如是令彼漸種
當來調伏慳悋種子由慧爲先善巧
方便令漸修習自捨少財依下无貪
進得中品依中无貪進得上品又諸
菩薩若親教師及軌範師共住弟子
同梵行者性是慳貪是慳貪類或性
雖非慳貪種類而闕資財所欲匱乏
菩薩欲寄佛法僧田樹修布施福業
事時捨所施物與彼令作巳自不爲
瑜伽師地論卷第三十九第十二張禍
[15-0799a]
菩薩如是巧慧方便自所生
弘多復令一類同梵行者調伏所有
慳貪煩惱亦令一類樂善法者所願
滿足攝受有情成熟有情又諸菩薩
現有衆多可施財物見諸來者有希
求相知其心巳隨彼所樂悉皆施與
復有商人爲性矯詐欲行欺誑菩薩
知巳尙掩其過不令他知况觸於彼
稱滿其願令无羞愧踊躍无畏歡喜
而去復有矯詐欺誑菩薩初不覺知
後時乃覺雖復覺知不以此事舉發
彼人亦不訶責爲作憶念但生悲愍
彼於我所悞行如是不與取事我今
隨喜令彼无罪如是等類當知名爲
菩薩現有可施財物巧慧而施又諸
菩薩若現无有可施財物先所串習
彼彼世間工巧業處作意現前少用
功力多集財寶施諸衆生是諸菩薩
或復爲他種種美妙善巧言詞宣說
正法令貧苦者尙樂行施况富樂者
令慳貪者猶能惠施况習施者或有
淨信多饒財寶常樂施家數教乞者
徃彼求索令其布施或彼惠捨修福
瑜伽師地論卷苐三十九苐十三張禍
[15-0799b]
業時躬詣其所翹勤无惰起策具足
深心歡喜隨力隨能身助語助令施
求者得善滿足以彼施時事力闕尠
或惡供贍或墮朋黨或不恭敬或念
忘先由善助故斯過皆无如是菩薩
現無財寶巧慧方便而行布施此說
乃至未證増上清淨意樂若諸菩薩
巳證増上清淨意樂如巳獲得超諸
惡趣如是生生必定獲得无盡財寶
又諸菩薩終不中授求過外道所有
正法亦不施彼所寫經典知性多貪
求欲衒賣經卷等
秘藏亦不施與不求勝智亦不施與
必求勝智若自了知於經卷等其義
巳辯卽隨所樂如應施與若自了知
於經卷等其義未辯爲辯義故恒自
披轉如是菩薩若見其餘有經卷等
卽應方便轉求施與或更書寫而施
與之若不見餘有經卷等亦无力能
更爲書寫卽應審諦觀察自心勿我
於法慳垢緾心不能施耶勿我於法
別意所㝵不欲施耶爲我於法有勝
所湏不應施耶如是審諦觀察心巳
瑜伽師地論卷第三十九第十四張禍
[15-0799c]
若自了知我於此法少有慳緾別意
所㝵而不施者卽作是心我今決定
應行法施設我由此行法施故於現
法中卽成癡瘂不忍煩惱尙應法施
况令闕乏妙智資糧又觀察巳若自
了知我於此法无少慳緾亦無別意
但爲成辦勝所湏義不應施者菩薩
爾時應更思忖我持此法施於彼者
爲爲損害自煩惱耶爲爲圓滿智資
糧耶爲爲愛念諸衆生耶旣思忖巳
便正了知我都不見自有煩惱見不
施彼此經卷等現法當來我智資糧
展轉増勝非施於彼建此功德但於
當來薄饒法利非豐覺慧若不施彼
便能修集利益安樂一切衆生巧方
便智卽爲愛念此一衆生及餘一切
若施於彼唯成愛念此一衆生非餘
一切菩薩如是如實知巳不施彼者
无罪无悔亦不違越菩薩淨戒云何
菩薩方便不施謂諸菩薩不忍直言
遣來求者謂我不能惠施於汝要當
施
方便善巧謂諸菩薩先於所畜一切瑜
伽師地論卷第三十九第十五張禍
[15-0800a]
資具一切施物爲作淨故以淨意樂
捨與十方諸佛菩薩譬如苾芻於巳
衣物爲作淨故捨與親教軌範師等
如是菩薩淨施因緣雖復貯畜種種
上妙一切資具一切施物猶得名爲
安住聖種生无量福常於此福多思
惟故於一切時隨逐増長恒於一切
作淨施物如佛菩薩所寄護持見來
求者卽應觀察若隨所欲作淨施物
惠施彼時稱當正理應作是念諸佛
菩薩无有少物於諸衆生而不施者
如是知巳取淨施物施來求者令所
願滿若觀施時不稱正理卽應念先
作淨施法告言賢首如是等物是他
所有不許施汝軟言曉喻方便發遣
或持餘物二倍三倍恭敬施與然後
發遣令彼了知菩薩於此非慳貪故
不欲施我定當於此經卷等法不自
在故不施於我當知是名菩薩巧慧
而行法施
又諸菩薩於一切施謂法施財施無
畏施若異門若體相若釋名若因果
差別如實了知而行惠施當知亦名
瑜伽師地論卷苐三十九苐十六張禍
[15-0800b]
菩薩巧慧而行布施又諸菩薩於諸
有怨以慈意樂而行惠施於諸有苦
以悲意樂而行惠施於諸有德以喜
意樂而行惠施於諸有恩親善同意
以捨意樂而行惠施當知亦名菩薩
巧慧而行布施
又諸菩薩於其施障及彼對治如實
了知此中施障略有四種一先未串
習二施物尠闕
物四觀見當來具足財果而深欣樂
若諸菩薩現有種種可施財物雖見
求者正現在前而於惠施心不趣入
菩薩爾時卽以正慧速疾通達是我
於施先未串習所作過失復以妙慧
如是通達我於先世決定於施曾未
串習致令今世現有種種可施財物
雖見求者正現在前而於惠施心不
趣入若於今世不强思擇而行施者
復於來世定當憎背所應行施菩薩
如是正通達巳用此施障對治爲依
力勵思擇而行惠施能不隨逐先未
串習所作過失自在而行又諸菩薩
若見求者正現在前由諸財物有尠
瑜伽師地論卷第三十九第十七張禍
[15-0800c]
闕故於其惠施心不趣入菩薩爾時
卽以正慧速疾通達如是匱乏障施
因緣忍受匱乏所作衆苦力勵思擇
起悲愍心而行慧施作如是念或由
宿業有過失故或由現在繫屬他故
令我具受衆多猛利飢渴等苦不能
饒益一切衆生設我今者由行惠施
因饒益他於現法中受種種苦乃至
殞歿如是行施猶爲最勝非空發遣
諸來求者况當更有諸菜葉等可以
活命菩薩如是忍受匱之所作衆苦
而行惠施又諸菩薩若見求者正現
在前由可施物極悦意故最上妙故
於行惠施心不趣入菩薩爾時卽以
正慧速疾通達是我耽著所作過失
我今於苦發起虛妄樂想顚倒由此
能生當來衆苦於此顚倒遍了知故
爲欲斷除力勵思擇用此財物而行
惠施又諸菩薩若行施
廣大財利見勝功德深生欣樂不求
无上正等菩提菩薩爾時卽以正慧
速疾通達是邪果見所作過失如實
觀察一切諸行皆不堅牢一切諸行皆
瑜伽師地論卷第三十九第十八張禍
[15-0801a]
念念滅所受用果速疾滅盡速疾離
散如是觀時卽能斷滅能生欣樂邪
果之見諸所行施一切迴向无上菩
提如是菩薩四種施障當知四種能
對治智對治於彼一者覺悟二者忍
受衆苦三者遍知顚倒四者見一切
行性不堅牢是諸菩薩由前三種能
對治智決定堪能正行惠施由後一
種能對治智能正攝受施福勝果當
知亦名菩薩巧慧而行布施
又諸菩薩内居閑靜由淨意樂淳辱
淨信分別勝解數數緣念種種上妙
無量財寶以勝解力於諸衆生樂
行惠施由此因緣是諸菩薩以少功
用生無量福當知亦名菩薩巧慧而
行布
施如是妙慧大慧菩薩巧慧行施捻
略義者由有財无財財施所攝故如
是由法施故由無㝵解施故由勝意
樂施故由施障對治智慧施故由増上
意樂勝解施故當知是名惟諸菩薩
不共行
施如是廣說於内外事菩薩所行一
切瑜伽師地論卷第三十九第十九張
禍
[15-0801b]
施差別相巳自斯巳後卽於一切施
差别相中分出所餘難行施等一切
差別應當了知
云何菩薩難行施當知此施略有三
種謂若諸菩薩財物尠少自忍貧苦
惠施於他是名菩薩第一難行施若
諸菩薩所可愛
時串習或有上品恩或最上妙物極
生耽著能自開解惠施於他是名菩
薩第二難行施若諸菩薩極大艱辛
所獲財物惠施於他是名菩薩第三
難行施
云何菩薩一切門施當知此施略有
四相謂諸菩薩或自財物或勸化他
所得財物或施親屬父母妻子奴婢
作使善友大臣親戚眷屬或復施與
他來求者如是四相是名菩薩一切
門施
云何菩薩善士所行名善士施當知
此施略有五相謂諸菩薩淨信而施
恭敬而施自手而施
應時而施不損惱他而行惠施如是
五相是名菩薩善士所行名善士施瑜
伽師地論卷第三十九第二十張禍
[15-0801c]
云何菩薩一切種施當知此施有十三
相一无依施二廣大施三歡喜施四
數數施五田噐施六非田噐施七一
切物施八一切處施九一切時施十
无罪施十一有情物施十二方土物
施十三財穀物施如是十三種相當
知是名菩薩一切種施
云何菩薩遂求施當知此施有八種
相謂諸菩薩匱乏飮食而求乞者施
以飮食匱乏車乘而求乞者施以車
乘匱乏衣服而求乞者施以衣服匱
乏嚴具而求乞者施以嚴具匱乏種
種資生什物而求乞者施以種種資
生什物匱乏種種塗飾香鬘而求乞
者施以種種塗飾香鬘匱乏舎宅而
求乞者施以舎宅匱乏光明而求乞
者施以光明如是八相是名菩薩遂
求施
略有九相謂財施无畏施法施捻說
名爲能令衆生此世他世樂施財施
者謂以上妙清淨如法財物而行惠
施調伏慳悋垢而行惠施調伏積藏
瑜伽師地論卷第三十九第二十一張禍
[15-0802a]
垢而行惠施調伏慳悋垢者謂捨財
物執著調伏積藏垢者謂捨受用執
著无畏施者謂濟拔師子虎狼鬼魅
等畏拔濟王賊等畏拔濟水火等畏
法施者謂无倒說法稱理說法勸修
學處如是一切捻說九相是名菩薩
能令衆生此世他世樂施此中財施
無畏施及此差別能令衆生此世安
樂法施及此差別能令衆生後世安樂
云何菩薩清淨施當知此施有十種
相一不留滯施二不執取施三不積
聚施四不高舉施五无所依施六不
退弱施七不下劣施八不向背施九
不望報恩施十不希異熟施云何不
留滯施謂諸菩薩見來求者正現在
前速疾惠施不作留滯非來求者疾
望得財如諸菩薩速希惠施云何不
執取施謂諸菩薩不以妄見執取於
施或執此施空无有果或執煞害而
行惠施以爲正法或執唯施極淨圓
滯是世出世究竟清淨云何不積聚
施謂諸菩薩不於長時漸漸積集聚
多財物然後頓施何以故非諸菩薩
瑜伽師地論卷第三十九第二十二張禍
[15-0802b]
現有施物見來求者正現在前堪能
不施不見不施是稱正理云何積財
而不速施又諸菩薩不見積財後方
類施是能生長多福之門又正觀見
若別若捻求者相似漸施頓施財物
平等何緣而執福有差
見積聚施其施有罪見隨得施其施
无罪何以故若積聚巳然後頓施是
則先時有來求者其數或百而不施
與令生嫌恨不忍不信後有一類或
不希求畜積珍財强而頓施是故菩
薩不積聚施云何不高舉施謂諸菩
薩於來求者謙下心施亦不與他競
勝而施亦不施巳而生憍慢謂我能
施我是施主餘則不爾云何無所依
施謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施體
達世間稱譽聲頌虛妄分別文字所
起唯是虛音繫屬妄嚮譬如世間禾
䴰業聚云何不退弱施謂諸菩薩施
先意悦施時心淨施巳无悔聞諸菩
薩廣大第一最勝施時不自輕蔑恐
怖退弱云何不下劣施謂諸菩薩於
諸施物勤數簡擇最勝最妙飮食車
瑜伽師地論卷第三十九第二十三張禍
[15-0802c]
乘衣服等物持用布施云何不向背
施謂諸菩薩其心平等不隨朋黨於
怨親中悲心等施云何不望報恩施
謂諸菩薩悲心愍心而行惠施終不
於他希望反報但觀求樂愛火所燒
元有勢力性苦衆生深心悲愍而行
惠施云何不希異熟施謂諸菩薩修
行惠施終不希望當來所得財寶圓
滿自身圓滿施果異熟觀一切行性
是虛僞觀大菩提最勝功德由此
十相菩薩所行布施清淨最極清淨
如是菩薩依止九相所行惠施圓滿
施波羅蜜多巳能證无上
正等菩提瑜伽師地論卷第
三十九
師地論卷第三十九第二十四張禍
[15-0803a]
瑜伽師地論卷第四十禍
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
