瑜伽處菩薩相品第一
云何眞實諸菩薩相嗢拕南曰
眞實諸菩薩五種相應知自性依處果
次第攝五轉
謂諸菩薩有五眞實菩薩之相若成
就者墮菩薩數何等爲五一者哀愍
二者愛語三者勇猛四者舒手惠施
五者能解甚深義理密意如是五法
當知一一各有五轉一者自性二者
依處三者果利四者次第五者相攝
應知此中哀愍自性略有二種一在
意樂二在正行在意樂者謂諸菩薩
於諸有情利益意樂安樂意樂是名
哀愍在正行者謂諸菩薩於諸有情
如所意樂隨力隨能身語饒益是名
哀愍愛語自性謂如前
若慶悦語若勝益語當知如前攝事
品說勇猛自性謂諸菩薩剛決堅固
[15-0860a] 
無所怯劣有大勢力若諸菩薩廣大
施性无染施性是名舒手惠施自性
若諸菩薩四無㝵解及卽於彼无倒
引發正加行智是名能解甚深義理
密意自性
當知菩薩哀愍依處略有五種何等
爲五一有苦有情二惡行有情三放
逸有情四邪行有情五煩惱隨眠有
情那落迦等所有有情皆爲苦受連
綿相續逼切而轉如是名爲有苦有
情或復有情雖非定苦而多現行諸
身惡行諸語惡行諸意惡行於諸惡
中喜樂安住所謂屠養羊猪雞等不
律儀輩如是名爲惡行有情或復有
情雖非定苦及行惡行而於諸欲耽
著受用常樂安住種種俳優歌舞笑
睇以自娛樂所謂一類受欲塵者如是
名爲放逸有情或復有情雖非定苦
行惡放逸而依妄見修行種種苦解
脫行謂捨諸欲於惡說法毗奈耶中而
出家者如是名爲邪行有情或復有
情雖非定苦廣說乃至非修邪行而
或具縛或不具縛爲諸煩惱之所隨
瑜伽師地論苐四十七卷苐二張因
[15-0860b]
眠謂正修行賢善異生及諸有學是
名煩惱隨眠有情是名菩薩所有哀
愍五種依處由此依處由此所緣哀
愍而轉除此無有若過若増當知菩
薩愛語依處亦有五種何等爲五一
正言論語二正慶悦語三正安慰語
四正廣恣語五如理說語如是廣辯
應知如前攝事品說是名菩薩所有
愛語五種依處由此依處
愛語而轉除此無有若過若増當知
菩薩勇猛依處亦有五種何等爲五
謂卽如前菩提分品所說菩薩堅力
持性五種依處當知此是菩薩勇猛
五種依處由此依處由此所緣勇猛而
轉除此无有若過若増當知菩薩舒
手惠施亦五依處何等爲五一數數
惠施二歡喜惠施三置重惠施四無
染惠施五无依惠施如是五種如前施
品廣辨應知由此依處由此所緣菩
薩舒手惠施而轉除此无有若過若増
當知菩薩能解甚深義理密意亦五
依處何等爲五謂於如來所說契經
隨順甚深甚深顯現空性相應緣性
瑜伽師地論苐四十七卷苐三張因
[15-0860c]
緣起應知是名第一依處於毗奈耶
毁犯善巧還淨善巧當知是名第二
依處於摩怛理迦施設建立無倒法
相當知是名第三依處能正顯除意
趣難解諸法相義當知是名第四依
處於一切法法義釋詞品類差別當
知是名第五依處由此依處由此所
緣菩薩能解甚深義理密意而轉除
此无有若過若増
菩薩哀愍於諸有情最初能斷怨害
嫌恨菩薩哀愍普於一切利有情事
皆能修作心無怯劣於此加行嘗无
猒倦多住哀愍能攝無罪現法樂住
及饒益他又如世尊所說修慈所得
勝利謂於現身毒藥刀杖不加害等
如是一切菩薩哀愍皆當了知是名
菩薩哀愍果利菩薩愛語於現法中
斷語四過所謂妄語離間麤惡及以
綺語由此愛語於現法中能自攝受
能攝受他安隱
來世其言敦肅言必信用是名菩薩
愛語果利菩薩勇猛於現法中能離
一切懶惰懈怠心常歡喜能受菩薩
瑜伽師地論苐四十七卷苐四張因
[15-0861a]
淨戒律儀受巳終無毁犯退屈能正
堪忍攝受自他於當來世一切菩薩
所起事業稟性堅固凡所造修若未
成辦終無懈退是名菩薩勇猛果利
當知菩薩舒手惠施能解甚深義理
密意所得果利如威力品惠施威力
般若威力差別應知是名菩薩舒手
惠施能解甚深義理密意二種果利
是名菩薩五相果利
云何五相如是次第謂諸菩薩先修
哀愍攝受有情於彼顧念欲作饒益
次修愛語爲彼有情出不善處安立
善處宣說正理攝受教誨次修勇猛
於巳趣入諸有情類若諸有情起諸
邪行種種煩惱變異事中皆能堪忍
爲不棄捨安住種種正行邪行諸有
情故是諸菩薩修勇猛巳一類有情
以財攝受能令成熟一類有情以法
攝受能令成熟一類有情以財以法
二種攝受能令成熟是故菩薩次後
修習舒手惠施能解甚深義理密意
當知是名菩薩五相前後次第
問菩薩五相六到彼岸何到彼岸攝
瑜伽師地論苐四十七卷第五張因
[15-0861b]
何等相答菩薩哀愍當知靜慮到彼
岸攝菩薩愛語尸羅般若到彼岸攝
菩薩勇猛進忍般若到彼岸攝菩薩
所有舒手惠施當知卽施到彼岸攝
菩薩所有能解甚深義理密意靜慮
般若到彼岸攝
如是眞
五轉所謂自性依處果利次第相攝
巳廣分別應如實知
本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜
伽處分品第二
在家出家二分菩薩有幾種法正修
學時速證无上正等菩提嗢拕南曰
二分諸菩薩初事業善修善巧饒益他
迴向最爲後
謂諸菩薩或在家分別出家分差別
轉時略有四法當知令此在家出家
二分菩薩正勤修學速證無上正等
菩提何等爲四一者善修事業二者
方便善巧三者饒益於他四者無倒
迴向
云何菩薩善修事業謂諸菩薩於六
波羅蜜多決定修作委悉修作恒常
瑜伽師地論苐四十七卷苐六張因
[15-0861c]
修作無罪修作云何菩薩於施波羅
蜜多決定修作謂諸菩薩現有種種
可施財法諸乞求者正現在前有恩
無恩有德有失无有差別要當施與
若人非人若諸沙門若婆羅門及餘
世間無有如法能令施心有所傾動
云何菩薩於施波羅蜜多委悉修作
謂諸菩薩現有種種可施財法諸乞
求者正現在前一切施與无有少物
於諸有情而不能捨於内身命尙能
惠施何况外物云何菩薩於施波羅
蜜多恒常修作謂諸菩薩於修惠施
無有猒倦恒常无間於一切時隨有
所得卽隨惠施無所悋惜云何菩薩
於施波羅蜜多无罪修作謂諸菩薩
遠離如前施品所說諸雜
所餘無雜染施如是菩薩於施波羅
蜜多能善修作如於施波羅蜜多能
善修作如是於戒忍精進靜慮慧波
羅蜜多如其所應當知亦爾是名菩
薩由四行相於其六種波羅蜜多決定
修作委悉修作恒常修作无罪修作
云何菩薩方便善巧當知如是方便
瑜伽師地論苐四十七卷苐七張因
[15-0862a]
善巧略有十種何等爲十一者憎背
聖教有情除其恚惱方便善巧二者
處中有情令其趣入方便善巧三者
巳趣入者令其成熟方便善巧四者
巳成熟者令得解脫方便善巧五者
於諸世間一切異論方便善巧六者
於諸菩薩淨戒律儀受持毁犯能正
觀察方便善巧七者於諸正願方便
善巧八者於聲聞乘方便善巧九者
於獨覺乘方便善巧十者於其大乘
方便善巧如是一切方便善巧如前
卽此菩薩地中隨彼彼處巳廣分別
如應當知如是十種菩薩所有方便
善巧能作五事謂由前四種方便善
巧令諸菩薩能正安立所化有情於
自義利由於世間一切異論方便善
巧令諸菩薩善能摧伏一切異論由
於菩薩淨戒律儀受持毁犯能正觀
察方便善巧令諸菩薩不犯所犯犯
巳速疾如法悔除於善清淨菩薩所
受淨戒律儀能善修瑩由於正願方
便善方令諸菩薩能證當來一切所
愛事義圓滿由於三乘方便善巧令
瑜伽師地論苐四十七卷苐八張因
[15-0862b]
諸菩薩於諸有情隨其種性根及勝
解說相稱法說順正理是名十種方
便善巧令諸菩薩能作五事由此五
事能令菩薩
得究竟
云何菩薩饒益於他謂諸菩薩依四
攝事卽布施愛語利行同事能與一
分有情利益能與一分有情安樂能
與一分所化有情利益安樂是名略
說菩薩所有饒益於他廣說如前自
他利品應知其相
云何菩薩無倒迴向謂諸菩薩三門
積集所有善根卽善修事業方便善
巧饒益於他去來今世一切攝取以
淳一味妙淨信心迴求無上正等菩
提終不用此所集善根希求世間餘
果異熟唯除无上正等菩提
世尊所有爲在家分或出家分諸菩
薩說所應學法當知一切此四所攝
謂善修事業方便善巧饒益於他无
倒迴向是故如是善修事業方便善
巧饒益於他無倒迴向諸菩薩衆親
近隣逼難得難證无上菩提當知過
瑜伽師地論苐四十七卷苐九張因
[15-0862c]
去未來現在所有菩薩或在家分或
出家分精勤修學於其無上正等菩
提曾當現證一切皆由如是四法除
此无有若過若増
又諸菩薩或在家分或出家分雖復
同於如是四法正勤修學而出家者
於在家者甚大殊異甚大高勝所以
者何當知一切出家菩薩於其父毋
妻子親屬攝受過患皆得解脫在家
菩薩則不如是又復一切出家菩薩
於爲攝受父母親屬營農商估事王
業等種種艱辛遽務憂苦皆得解脫
在家菩薩則不如是又復一切出家
菩薩一向能行鉤鎖梵行在家菩薩
則不如是又復一切出
一切菩提分法速證通慧隨所造修
彼彼善法皆能疾疾到於究竟在家
菩薩則不如是又復一切出家菩薩
安住決定清淨律儀凡所發言衆咸
信奉在家菩薩則不如是如是等類
无量善法當知一切出家菩薩於在
家者甚大殊異甚大高勝
本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜
瑜伽師地論苐四十七卷苐十張因
[15-0863a]
伽處増上意樂品第三
云何菩薩増上意樂嗢拕南曰
智者於有情有七相憐愍十五勝意樂
作十事應知
謂諸菩薩於諸有情深心發起七相
憐愍以諸菩薩具憐愍故名善意樂
極善意樂何等名爲七相憐愍一者
無畏憐愍二者如理憐愍三者无倦
憐愍四者無求憐愍五者无染憐愍
六者廣大憐愍七者平等憐愍謂諸
菩薩於諸有情非怖畏故而起憐愍
現行隨順身語意業適可其心利益
安樂是名菩薩無畏憐愍又諸菩薩
於諸有情非不如理憐愍而轉謂終
不以非法非律非賢善行及以非處
勸授有情是名菩薩如理憐愍又諸
菩薩於諸有情如是憐愍隨其所冝
發起一切饒益事業曾無猒倦是名
菩薩无倦憐愍又諸菩薩於諸有情
不侍求請自起憐愍爲作饒益是名
菩薩無求憐愍又諸菩薩於諸有情
無愛染心而起憐愍謂饒益他不祈
恩報亦不悕望當來可愛諸果異熟瑜
伽師地論苐四十七卷苐十一張因
[15-0863b]
是名菩薩無染憐愍亦名菩
憐愍又諸菩薩於諸有情所起憐愍
唯是廣大而非狹小言廣大者謂於
一切諸有情所雖遭一切不饒益事
而不棄捨菩薩自身寧受非愛終不
以惡欲加於彼是名菩薩廣大憐愍
又諸菩薩如是相狀如是功德相應
憐愍普於一切諸有情類平等平等
於有情界無有分限是名菩薩平等
憐愍菩薩與此七種行相憐愍相應
名善意樂極善意樂
當知此中淨信爲先擇法爲先於諸
佛法所有勝解印解決定是名菩薩
増上意樂如是菩薩増上意樂當知
略說有十五種何等十五一最上意
樂二遮止意樂三波羅蜜多意樂四
眞實義意樂五威力意樂六利益意
樂七安樂意樂八解脫意樂九堅固
意樂十無虛妄意樂十一不清淨意
樂十二清淨意樂十三善清淨意樂
十四應調伏意樂十五倶生意樂謂
諸菩薩於佛法僧最上眞實起勝意
樂是名菩薩最上意樂又諸菩薩於
瑜伽師地論苐四十七卷苐十二張因
[15-0863c]
所受持淨戒律儀起勝意樂是名菩
薩遮止意樂又諸菩薩於所修證施
忍精進靜慮般若起勝意樂是名菩
薩波羅蜜多意樂又諸菩薩於法无
我補特伽羅无我甚深勝義諸法眞
如起勝意樂是名菩薩眞實義意樂
又諸菩薩於佛菩薩不可思議神通
威力或倶生威力起勝意樂是名菩
薩威力意樂又諸菩薩於諸有情欲
以善法而授與之是名菩薩利益意
樂又諸菩薩於諸有情欲以饒益而
授與之是名菩薩安樂意
薩卽於如是諸有情所無愛染心又
於當來可愛異熟其心无繫是名菩
薩解脫意樂又諸菩薩於其無上正
等菩提其心專注曾无變易是名菩
薩堅固意樂又諸菩薩於諸有情饒
益方便於大菩提趣證方便無顚倒
智倶行勝解是名菩薩无虛妄意樂
又諸菩薩勝解行地所有一切増上
意樂是名菩薩不清淨意樂又諸菩
薩従淨勝意樂地乃至決定行地所
有一切増上意樂是名菩薩清淨意
瑜伽師地論苐四十七卷苐十三張因
[15-0864a]
樂又諸菩薩到究竟地所有一切増
上意樂是名菩薩善清淨意樂又諸
菩薩不清淨意樂是則名爲應調伏
意樂由此意樂應思擇故又諸菩薩
清淨意樂善清淨意樂是則名爲倶
生意樂由此意樂性成就故於所依
中善安立故
如是菩薩十五妙善増上意樂隨一
切地以要言之能作十事何等爲十
謂諸菩薩最上意樂能於三寶修一
切種最勝供養普於一切菩提資糧
爲最第一又諸菩薩遮止意樂能於
所受淨戒律儀命難因緣亦不故思
犯於所犯設有所犯疾疾悔除又諸
菩薩波羅蜜多意樂能於善法常勤
修習无放逸住常住最勝無放逸住
又諸菩薩眞實義意樂能爲有情以
無染心流轉生死不捨涅槃増上意
樂又諸菩薩威力意樂能於聖教覺
受淳淨上妙法味復能於修起堅固
想欣樂多住不唯聞思便生喜足又
諸菩薩利益意樂安樂意樂解脫意
樂能於一切饒益有情所作事業精
瑜伽師地論苐四十七卷苐十四張因
[15-0864b]
勤修習雖常
薩堅固意樂能於種種熾然精進廣
大精進發起安住無緩加行无斷加
行又諸菩薩無虛妄意樂能於所引
彼彼善法速證通慧不於少分下劣
薄弱差別證中而生喜足又諸菩薩
應調伏意樂能引倶生意樂又諸菩
薩倶生意樂能於無上正等菩提速
疾趣證能與天人作諸義利利益安
樂應調伏意樂卽不清淨意樂倶生
意樂卽清淨意樂善清淨意樂故不
別說
世尊所有爲諸菩薩於彼彼處種種
宣說施設開示増上意樂當知一切
卽此十五意樂所攝是故過去未來
現在妙善意樂諸菩薩衆於其无上
正等菩提曾當現證一切皆由如是
所說十五意樂除此無有若過若増
如是菩薩十五意樂能得最大菩提
果利是故菩薩依此意樂速證无上
正等菩提
本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜
伽處住品第四之一
瑜伽師地論苐四十七卷苐十五張因
[15-0864c]
如是始従種性具足廣說乃至於如
所說菩薩所學正勤修學於如所說
菩薩諸相正等顯現於諸菩薩分加
行中正勤修學於如所說菩薩意樂
能淨修治諸菩薩衆略有菩薩十二
種住由此菩薩十二種住普攝一切
諸菩薩住普攝一切諸菩薩行復有
如來第十三住由此住故現前等覺
廣大菩提名無上住云何菩薩十二
住等嗢拕南曰
無相有功用无相無功用及以无㝵解
最上菩薩住最極如來住
謂菩薩種性住勝解行住極歡喜住
増上戒住増上心住増上慧住復有
三種一覺分相應増上慧住二諸諦
相應増上慧住三緣起流轉止息相
應増上慧住謂諸菩薩如實了知能
觀眞實所觀眞實及於眞實諸有情
類由無智故衆苦流轉由有智故衆
苦止息如是菩薩由於三門以慧觀
察故有三種増上慧住及有加行有
功用無間缺道運轉无相住無加行
瑜伽師地論苐四十七卷苐十六張因
[15-0865a]
無功用无間缺道運轉无相住無㝵
解住最上成滿菩薩住是名菩薩十
二種住如是菩薩十二種住普攝一
切諸菩薩住普攝一切諸菩薩行如
來住者謂過一切諸菩薩住現前等
覺大菩提住此中最後如來住者於
後究竟瑜伽處最後建立品當具演
說菩薩所有十二種住如所安立我
今當說云何菩薩種性住云何菩薩
住種性住謂諸菩薩住種性住性自
仁賢性自成就菩薩功德菩薩所應
衆多善法於彼現行亦有顯現由性
仁賢逼遣方便令於善轉非由思擇
有所制約有所防護若諸菩薩住種
性住任持一切佛法種子於自體中
於所依中巳具足有一切佛法一切
種子又諸菩薩住種性住性離麤垢
不能現起上煩惱緾由此緾故造无
間業或斷善根如種性品所說種種
住種性
廣說應如實知是名菩薩種性住
云何菩薩勝解行住謂諸菩薩従初
發心乃至未得清淨意樂所有一切
瑜伽師地論苐四十七卷苐十七張因
[15-0865b]
諸菩薩行當知皆名勝解行住又諸
菩薩種性住中於餘十一諸菩薩住
及如來住唯有因轉攝受彼因於餘
所有諸菩薩住尙未發趣未得未淨
况如來住若諸菩薩勝解行住普於
一切餘菩薩住及如來住皆名發趣
未得未淨卽於如是勝解行住亦名
發趣亦名爲得爲令清淨而修正行
勝解行住旣清淨巳極歡喜住先巳
發趣今復名得爲令清淨而修正行
極歡喜住旣清淨巳増上戒住先巳
發趣今復名得爲令清淨而修正行
如是廣說展轉乃至最上成滿菩薩
住卽此最上成滿菩薩住旣清淨巳
従此無間其如來住先巳發趣當知
於今頓得頓淨是如來住於菩薩住
當知此中如是差別
云何菩薩極歡喜住謂諸菩薩淨勝
意樂住云何菩薩増上戒住謂諸菩
薩淨勝意樂爲緣所得性戒相應住
云何菩薩増上心住謂諸菩薩増上
戒住清淨爲緣所得世間靜慮等持
等至住云何菩薩覺分相應増上慧
瑜伽師地論苐四十七卷苐十八張因
[15-0865c]
住謂諸菩薩以世間淨智所依等持
爲所依止爲覺諸諦於正念住等三
十七菩提分法妙簡擇住云何菩薩
諸諦相應増上慧住謂諸菩薩覺分
簡擇爲所依止於諸諦中如實覺住
云何菩薩緣起流轉止息相應増上
慧住謂諸菩薩於諦能覺増上力故
簡
顯示由有智故苦及因滅住云何菩
薩有加行有功用無相住謂諸菩薩
卽由三種増上慧住増上力故有加
行有功用无缺無間於一切法眞如
无分別慧修倶行住云何菩薩無加
行无功用無相住謂諸菩薩卽於前
无相住多修習巳任運自然無缺无
間運轉道隨行住云何菩薩无㝵解
住謂諸菩薩卽以善清淨無動慧等
持爲所依止得廣大慧爲他說法无
上爲依能於諸法異門義趣釋詞差
別妙簡擇住云何菩薩最上成滿菩
薩住謂諸菩薩安住於此於菩薩道
巳到究竟於阿耨多羅三藐三菩提
巳得大法灌頂或一生所繫或居最瑜
伽師地論苐四十七卷苐十九張因
[15-0866a]
後有従此住無間卽於爾時證覺无
上正等菩提能作一切佛所作事
又諸菩薩勝解行住於菩薩修所作
狹小所作有缺所作不定所得有退
極歡喜住於菩薩修所作廣大所作
無缺所作決定隨所獲得无復退轉
如極歡喜住乃至三種増上慧住應
知亦爾従初無相住乃至最上成滿
菩薩住於菩薩修所作无量所作無
缺所作決定隨所獲得終无退轉
又諸菩薩勝解行住於菩薩無相修
當知發趣極歡喜住増上戒住増上
心住増上慧住於菩薩无相修當知
獲得初無相住於菩薩無相修當知
圓證第二无相住於菩薩無相修當
知清淨無㝵解住最上成滿菩薩住
於菩薩无相修果當知領受
問勝解行住菩薩轉時應知何行何
狀何相
力勝於諸菩薩所作加行以分別慧
數數思擇方能修作未能住性成辦
所作未得堅固相續无退菩薩勝修
如於勝修於勝修果種種無㝵勝解神
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十張因
[15-0866b]
通解脫等持等至亦未能得未能超
越五種怖畏謂不活畏惡名畏死畏
惡趣畏處衆怯畏於所應作利有情
事筞勵思惟方能修作未能任性哀
愍愛念或於一時於諸有情由身語
意發起邪行或於一時於諸境界發
起貪著或於一時於資生具現有慳
悋信他諸佛菩薩而行未能自内了
知眞實謂於如來或法或僧或眞實
義或有情事或佛菩薩神通威力或
因或果或應得義或得方便或於所
行皆隨他信成就狹小聞所成智思
所成智而非無量又卽於此或時忘
失有忘失法成就菩薩苦遲通行於
大菩提无猛利樂欲無熾然精進无
有甚深牢固淨信於其三處有忘失
念一於境界可意不可意色聲香味
觸法中或於一時其心顚倒忘失正
念二於受生彼彼身中旣受生巳忘
失前生三於所受所持諸法久作久
說或於一時有所忘失於是三處有
忘失念或於一時具足聽慧於其諸
法能受能持於其義理堪能悟入或
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十一張因
[15-0866c]
於一時則不如是或於一時具足憶
念或於一時成忘念類於諸有情未
能了知如實調伏善巧方便於自佛
法亦未了知如實引發善巧方便爲
他說法教授教誡勉勵而轉勉勵轉
故不
闇中射或中不中隨欲成故或於一
時於大菩提雖巳發心而復退捨或
於一時棄捨菩薩先所受學淨戒律
儀不能受學或於一時雖勤修習利
有情事而於中間生猒倦故復還棄
捨利有情事由意樂故欲令自樂由
思擇故欲令他樂於諸菩薩所有違
犯多分遍知非數遍知無餘永斷
由於毁犯數現行故或於一時於菩
薩藏法毗柰耶他所引奪或於一時
聞說甚深廣大法教而生驚怖其心
搖動猶預疑惑於諸有情遠離一切
現行大悲於諸有情少分現前利益
安樂未能廣大未能無量於如上說
一切圓滿菩薩學中未能普學於如
上說一切圓滿菩薩諸相未皆成就
於如上說一切圓滿二分菩薩正加
行瑜伽師地論苐四十七卷苐二十二張
因
[15-0867a]
中未等顯現於如上說菩薩意樂猶
未清淨於其無上正等菩提自謂爲
遠未於涅槃増上意樂安立深固如
於生死長時流轉於其熾然无動妙
善菩提分法未能成就如是等類當
知是名勝解行住菩薩轉時諸行狀
相是諸菩薩勝解行住下忍轉時如
上所說諸行狀相當知上品中忍轉
時如上所說諸行狀相當知中品上
忍轉時如上所說當知下品其性微
薄卽於如是上忍轉時於上所說諸
行狀相漸次能令无餘永斷従此無
間當知菩薩入極喜住由得方便極
喜住中勝解行住所說諸法皆无所
有與彼相違所有一切白品諸法皆
悉顯現由諸
爲淨勝意樂勝解行住菩薩轉時雖
有少分軟中上品方便展轉清淨勝
解而未得名淨勝意樂何以故由此
勝解爲彼多種諸隨煩惱染汙而轉
極歡喜住菩薩住時一切勝解諸隨
煩惱皆悉永斷離隨煩惱淨勝解轉
問極歡喜住菩薩轉時應知何行何
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十三張因
[15-0867b]
狀何相答若諸菩薩従勝解行住入
極歡喜住先於無上正等菩提菩薩
弘願未善通逵菩提自性未善通逵
菩提方便多分隨順他緣而轉不善
決定除捨彼故發起六相新善決定
内證修性菩薩大願超過一切餘白
淨願无等不共果是世間超過一切
世間境界隨救一切有情苦故不共
一切聲聞獨覺雖一刹那生起此願
法性自爾能得菩薩无量白法可愛
之果又此大願無變无盡自性得巳
無異因緣令其退轉變異可得又是
勝分墮後邊除極大菩提如此菩薩
善決定願亦名發心又卽如是菩薩
發心略由四相應當了知何等爲四
一者何相菩薩發心二者發心何所
緣慮三者發心何狀何相何自性起
四者發心有何勝利由此四相應當
了知菩薩發心謂諸菩薩勝解行住
巳善積集一切善根於菩薩行巳正
超出略說是相菩薩發心又諸菩薩
緣當來世無倒速疾一切菩提資糧
圓滿一切菩薩利有情事圓滿無上
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十四張因
[15-0867c]
正等菩提一切種一切佛法圓滿諸
佛所作事業圓滿略說緣慮如是發
心又諸菩薩无倒速疾發起一切菩
提資糧
作隨順獲得無上正等菩提无師自
然妙智隨順遍一切種諸佛所作事
業隨順廣大願心又諸菩薩發是心
巳超過菩薩凡異生地證入菩薩正
性離生生如來家成佛眞子決定趣
向正等菩提決定紹繼如來聖種又
正獲得如實證淨極多歡喜於他有
情遠離多分忿害鬪諍於一切種菩
薩所作利衆生事於一切種菩提資
糧圓滿於一切種無上菩提一切佛
法於一切種佛所作事以淨増上意
樂攀緣勝解趣入於是諸法速疾圓
證自觀巳身能正隨順如是解了極
多歡喜又自觀見妙善廣大能引出
離無染无等攝受饒益身心歡喜於
此無量熾然善法皆悉成就又自了
知我於无上正等菩提今巳隣近於
大菩提我勝意樂巳得清淨我今巳
離一切怖畏由是因緣極多歡喜由
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十五張因
[15-0868a]
諸菩薩巳能發起善決定心於五怖
畏皆悉除斷由善修習无我妙智分
別我想尙不復轉况當得有分別我
愛或資生愛由是因緣无不活畏由
於他所無所悕望常自發起如是欲
樂我當饒益一切有情非於有情有
所求覔由是因緣无惡名畏由離我
見於我無有失壞想轉故无死畏自
知死後於當來世決定値遇諸佛菩
薩由此決定無惡趣畏由意樂見一
切世間尙无有一與我齊等何况殊
勝是故無有處衆怯畏菩薩如是遠
離一切五種怖畏遠離一切聞說甚
深正法驚怖遠離一切
離一切他不饒益種種邪行所起瞋
恚遠離一切世財貪喜无染汙故無
所憎背有熾然故無俗意樂能圓滿
證一切善法又現法中能起菩薩一
切精進信増上力爲前導故於當來
世如前所說菩提分品十種大願今
卽於此極歡喜住能具引發由得清
淨勝意樂故爲欲供養最勝有情眞
實福田大師法主是故引發第一大
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十六張因
[15-0868b]
願爲欲受持彼所宣說无上正法
是故引發第二大願爲欲勸請轉未
曾有妙正法輪是故引發第三大願
爲欲順彼行菩薩行是故引發第四
大願爲欲成熟彼器有情是故引發
第五大願爲欲徃趣諸佛國土奉見
如來承事供養聽受正法是故引發
第六大願爲淨修治自佛國土是故
引發第七大願爲於一切在所生處
常不遠離諸佛菩薩與諸菩薩常同
一味意樂加行是故引發第八大願
常爲利益一切有情曾不空過是故
引發第九大願爲證无上正等菩提
作諸佛事是故引發第十大願作是
願言如有情界展轉相續終無斷盡
亦如世道展轉相續終无斷盡我此
大願生生相續乃至究竟菩提邊際
常不遠離常不忘失常不乖離如是
自誓心發正願當知此中前就所應
願事起願後卽就願以起於願如是
菩薩十種大願以爲上首能生无數
百千正願如是菩薩於當來世具諸
大願於現法中發大精進
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十七張因
[15-0868c]
復有十種淨修住法由是能令極歡
喜住
淨信二者觀諸有情緣起道理證得
唯有純大苦薀發起大悲三者觀見
彼巳自誓願言我當令彼諸有情類
解脫如是純大苦薀得第一樂發起
大慈四者爲欲救拔一切憂苦自無
顧戀无顧戀故能捨内外一切身財
於諸有情而行惠施五者爲欲利益
諸有情故従他勤求世出世法曾无
猒倦六者無猒倦故證得一切論智
清淨善知諸論七者善知論故於劣
中勝諸有情所如應如冝而修正行善
解世間八者卽於如是正加行中依
應時分量等正行而修慙愧九者卽
於如是正加行中得无退轉堅力持
性十者以諸上妙利養恭敬及與正
行供養如來是名十種淨修住法由
此能令極歡喜住速得清淨所謂淨
信慈悲惠捨无有猒倦善知諸論善解
世間修習慙愧堅力持性供養如來
又諸菩薩於此十法受學隨轉多修
習巳復於餘九増上戒等諸菩薩住瑜伽
師地論苐四十七卷苐二十八張因
[15-0869a]
従佛菩薩專精訪求一切種道功德
過失及神通樂無失壞道善取其行
得等流相於一切住自然昇進證大
菩提爲大導師率領一切有情商侣
超度生死曠野嶮道當知此中諸行
能入說名爲行若正入時說名爲得
入巳果利成辦圓證說名等流
又諸菩薩住此住中由二因緣現見
諸佛或由聽聞菩薩藏說或由内心
發起勝解信有十方種種異名諸世
界中種種異名諸
倶行之心求欲現見如是求巳如實
稱遂當知是名第一因緣又心發起
如是正願隨於彼彼諸世界中有佛
出現我當徃生如是願巳如實稱遂
當知是名第二因緣菩薩如是由麤
淨信現見諸佛由正願力現見諸佛
旣得見巳隨力隨能興一切種恭敬
供養奉施種種上妙樂具及於僧衆
恭敬供養於如來所聽聞正法无倒
受持精進修行法隨法行以四攝事
成熟有情一切善根悉皆迴向無上
菩提由是三種清淨因緣彼諸善根
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十九張因
[15-0869b]
倍復明淨謂於佛僧法供養攝受故
以四種攝事成熟有情故以一切善
根迴向菩提故如是乃至無量倶胝
那庾多百千大刧譬如世間黠慧工
匠以鑛性金置於火中如如燒錬如
是如是轉得明淨如是淨勝意樂菩
薩所有善根由是三種清淨因緣轉
復明淨當知亦爾
又住於此在在生處多作輪王王贍
部洲得大自在遠離一切所有慳垢
威被有情調伏慳悋諸四攝事所作
業中一切不離佛法僧寶證一切種
菩提作意恒發願言我當一切有情
中尊作諸有情一切義利所依止處
若樂發起如是精進棄捨一切家屬
財位歸佛聖教淨信出家一刹那頃
瞬息湏臾能證菩薩百三摩地以淨
天眼能於種種諸佛國土見百如來
又卽於彼變化住持菩薩住持皆能
解了以神通力動百世界身亦能徃
放大光明周帀遍照普令他
百類成熟百種所化有情若欲留命
能住百刧於前後際各百刧事智見
瑜伽師地論苐四十七卷苐三十張因
[15-0869c]
能入薀界處等諸法門中於百法門
能正思擇化作百身身身皆能現百
菩薩眷屬圍繞自茲以去是諸菩薩
由願力故當知無量威力神變安住
如是極歡喜住諸菩薩衆願力增上
能引無量殊勝正願所作神變如是
正願乃
至倶胝那庾多百千大刧不易可數
當知是名略說菩薩極歡喜住謂善
決定故四相發心故發起精進引發
正願故淨修住法故開曉餘住故修
治善根故受生故威力故若廣宣說
如十地經極喜地說彼十地經廣所
宣說菩薩十地卽是此中菩薩藏攝
摩怛理迦略所宣說菩薩十住如其
次第従極歡喜住乃至最上成滿菩
薩住應知此中由能攝持菩薩義故
說名
爲地能爲受用居處義故
說名爲住瑜伽師地論卷第
四十七
丁未歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論苐四十七卷第三十一張因
[15-0870a]
瑜伽師地論卷第四十八因
彌勒菩薩說
三蔵法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五第二持隨法
