[15-1152a] 
詔譯
攝釋分之上
如是巳說攝決擇云何攝釋摠嗢拕
南曰
體釋文義法起義難次師說衆聽讃佛
略廣學勝利
二義文是所依義是能依如是二種
摠名一切所知境界
云何爲釋謂略有五一者法二者等
起三者義四者釋難五者次第
云何爲文謂有六種一者名身二者
句身三者字身四者語五者行相六
者機請
名身者謂共知増語此復略說有十
二種一者假立名二者實事名三者
同類相應名四者異類相應名五者
隨德名六者假說名七者同所了名
八者非同所了名九者顯名十者不
顯名十一者略名十二者廣名假立
[15-1152b]
名者謂於内假立我及有情命者等
名於外假立缾衣等名實事名者謂
於眼等色等諸根義中立眼等名同
類相應名者謂有情色受大種等名
異類相應名者謂佛授德友靑黃等
名隨德名者謂變礙故名色領納故
名受發光故名曰如是等名假說名
者謂呼貧名富若餘所有不觀待義
安立其名同所了名者謂共所解想
與此相違是非同所了名顯名者謂
其義易了不顯名者謂其義難了如
達羅弭茶明呪等略名者謂一字名
廣名者謂多字名
句身者謂名字圓滿此復六種一者
不圓滿句二者圓滿句三者所成句
四者能成句五者摽句六者釋句不
圓滿句者謂文不究竟義不究竟當
知復由第二句故方得圓滿如說
諸惡者莫作諸善者奉行
是諸佛聖教
若唯言諸惡則文不究竟若言諸惡者
則義不究竟更加莫作方得圓滿卽
圓滿句所成句者謂前句由後句方
瑜伽論苐八十一卷苐二張緣
[15-1152c]
得成立如說諸行無常有起盡
法生必滅
故彼寂爲樂此中爲成諸行無常故
次說言有起盡法前是所成卽所成
句後是能成卽能成句摽句者如言
善性釋句者
謂正趣善士字身者謂若究竟若不
究竟名句所
依四十九字此中欲爲名首名爲句
首句必有名名必有字若唯一字則
不成句又若有字名所不攝唯字無
名問何因緣故施設名等三種身耶
答爲令領受諸増語觸所生受故問
名是何義答能令種種共所了知故
名爲名又能令意作種種相故名爲
名又由語言之所呼召故名爲名攝
受諸名究竟顯了不現見義故名爲
句隨顯名句故名爲文如世尊說増
語増語路乃至廣說此中増語者謂
一切衆同類相應名増語路者謂幷
衆同類欲能起彼故詞者謂彼相應
語又卽此語各別於彼彼處若摽若
釋彼所依處瑜伽論苐八十一
卷第三張緣
[15-1153a]
名爲彼路施設者謂一一分別施設
建立彼所依處名爲彼路欲卽是詞
無有別欲此卽増語施設之路又名
身等略有六種依處一者法二者義
三者補特伽
處所彼廣分別當知巳如聞所成地
語者當知略具八分謂先首美妙等
由彼語文句等相應乃至常委分資
糧故能說正法先首語者趣涅槃宮
爲先首故美妙語者其聲清美如羯
羅頻迦音故羅了語者謂訶句文皆
善巧故易解語者巧辯說故樂聞語
者引法義故無依語者不依希望他
信已故不違逆語者知量說故无邊
語者廣大善巧故如是八種語當知
略具三德一者趣向德謂初一種二
者自體德謂次二種三者加行德謂
所餘種相應者謂名句文身次第善
安立故又依四種道理相應故助伴
者能成次第故隨順者謂解釋次第
故清徹者文句顯了故清淨資助者
善入衆心故相稱者如衆會故應供
故稱法故引義故順時故常委分資
瑜伽論苐八十一卷苐四張緣
[15-1153b]
糧者審悉所作恒常所作故名常委
彼分者謂正見等此是彼資糧故
行相者謂諸薀相應諸界相應諸處
相應緣起相應處非處相應念住相
應如是等相應語言或聲聞說或如
來說或菩薩說是名行相機請者謂
因機請問而起言說此復根等差別
當知有二十七種補特伽羅此中由
根差別故成二種一者鈍根二者利
根由行差別故成七種謂貪等行如
聲聞地巳說由衆差別故成二種一
者在家衆二者出家衆由願差別故
成三種一者聲聞二者獨覺三者菩
薩由可救不可救差別故成二種謂
般涅槃法不般涅槃法由加
故成九種一巳入正法二未入正法
三有障礙四無障礙五巳成熟六未
成熟七具縛八不具縛九無縛由種
類差別故成二種一者人二者非人
如是六文摠有四相說名爲文一所
說相謂名身等行相爲後二所爲相
謂機請攝二十七種補特伽羅三能
說相謂語四說者相謂聲聞菩薩及
瑜伽論苐八十一卷苐五張緣
[15-1153c]
與如來如是六種皆顯於文若闕
一種不能顯義由能顯義是故名文
云何爲義當知略有十種一者地義
二者相義三者作意等義四者依處
義五者過患義六者勝利義七者所治
義八者能治義九者略義十者廣義
地義者略有五地一者資糧地二者
加行地三者見地四者修地五者究
竟地又廣分別有十七地謂五識身
地爲初無餘依地爲後相義者當知
有五種相一者自相二者共相三者
假立相四者因相五者果相如是五
相如思所成地巳辯復有五相一者
異門相二者瑜伽相三者轉異相四
者雜染相五者清淨相如是五相當
知如前處處分別復有五相一者所
詮相二者能詮相三者此二相應相
四者執著相五者不執著相所詮相
者謂相等五法如五事中巳說能詮
相者謂卽於彼依止名等爲欲隨說
自性差別所有語言應知此卽是遍
計所執自性相此遍計所執自性有
差別名所謂亦名遍計所執亦
名知瑜伽論苐八十一卷苐六張緣
[15-1154a]
合所成亦名所増益相亦名虛妄所
執亦名言說所顯亦名文字加行亦
名唯
類差別應知此二相應相者謂所詮
能詮更㸦相應卽是遍計所執自性
執所依止執著相者謂諸愚夫無始
時來相續流轉遍計所執自性執及
彼隨眠不執著相者謂巳見諦者如
實了知遍計所執相及彼習氣解脫
若正分別如思所成地應知其相
作意等義者謂七種作意卽了相等
如前聲聞地巳說復有十智一者苦
智二者集智三者滅智四者道智五
者法智六者種類智七者他心智八
者世俗智九者盡智十者無生智此
亦如前聲聞地辯復有六識身所謂
眼識乃至意識此亦如前五識身地
意地巳辯復有九種遍知一者欲界
繫見苦集所斷斷遍知二者色無色
界繫見苦集所斷斷遍知三者欲界
繫見滅所斷斷遍知四者色無色界
繫見滅所斷斷遍知五者欲界繫見
道所斷斷遍知六者色無色界繫見
瑜伽論苐八十一卷苐七張緣
[15-1154b]
道所斷斷遍知七者順下分結斷遍知
八者色貪盡遍知九者無色貪盡遍
知如三摩呬多地巳辯其相復有三
解脫門謂空無願無相當知亦如三
摩呬多地巳辯其相此中應當分別
諸法幾種作意之所思惟幾智所知
幾識所識幾種遍知之所遍知幾解
脫門之所解脫以如是等無量觀門
應觀諸法
依處義者略有三種一者事依處二
者時依處三者補特伽羅依處
事依處者復有三種一者根本事依
處二者
事依處根本事依處復有六種一者
善趣二者惡趣三者退墮四者昇進
五者生死六者涅槃得方便事依處
復有十二種謂十二種行一者欲行
二者離行三者善行四者不善行五
者苦行六者非苦行七者順退分行
八者順進分行九者雜染行十者清
淨行十一者自義行十二者他義行
悲愍他事依處復有五種一者令離
欲二者示現三者敎導四者讃勵五
瑜伽論苐八十一卷苐八張緣
[15-1154c]
者慶喜此中善趣者謂人天惡趣者
謂諸惡趣退墮者復有二種一者不
方他二者方他初謂自然壽命退減
如壽命退減如是色力財富安樂名
稱辯才等退減當知亦爾方他者謂
族姓退減自在増上退減薄少宗葉
言不威肅智慧弊惡不能獲得廣大
色聲及香味觸於所受用廣大事中
心不喜樂如是等類名爲退墮與此
相違隨其所應名爲昇進生死者謂
卽善趣惡趣退墮昇進涅槃者謂有
餘依及無餘依二
涅槃界欲行者謂如十種受用欲中
說離行者謂卽於彼所受用事知無
常等巳猒而出家受持禁戒守根門
等善行者謂施戒修善有漏行不善
行者謂三種惡行苦行者謂露形無
衣如是等類乃至廣說非苦行者謂
不棄捨如法所得所有安樂遠離二
邊所謂受用欲樂行邊及與受用自
苦行邊依止中道如法追求及正受
用衣服等事順退分
能障壽瑜伽論苐八十一卷苐
九張緣
[15-1155a]
等諸昇進事與此相違當知卽是順
進分行如鸚鵡經說雜染行者略有
三種一者業雜染二者煩惱雜染三
者流轉雜染當知此中有九根本句
謂業雜染有三句一貪欲二瞋恚三
愚癡煩惱雜染有四句卽四顚倒流
轉雜染有二句謂無明及有愛所以
者何由三不善根生起種種業雜染
故由四顚倒能發種種煩惱雜染故
煩惱生巳由無明門諸出家者能生
種種流轉雜染由有愛門諸在家者
能生種種流轉雜染清淨行者略有
三學五地謂資糧地乃至究竟地如
先巳說當知學等有九根本句謂増
上戒學及増上心學有無貪無瞋無
癡在資糧地及加行地増上慧學有
四無顚倒明及解脫在見地修地及
究竟地自義行者謂自利行如聲聞
獨覺彼雖或時起利他行然本期願
不唯利他是故所行名自義行他義
行者謂利他行如佛菩薩爲欲利益
無量衆生爲欲安樂无量衆生乃至
廣說
瑜伽論苐八十一卷苐十張緣
[15-1155b]
令離欲者謂訶貴六種黑品諸行示
現過患令離愛欲示現者謂爲令受
學白品行故示現四種眞實道理教
導者謂示現巳得信解者安置學處
令正受行由巳於彼得自在故彼便
請言我於今者當何所作唯願教誨
因告之日汝等今者於如是如是事
應正作應隨學讃勵者謂彼有情若
於所知所行所得中心生退屈爾時
稱讃筞勵其心令於彼事堪有勢力
慶喜
行卽應如實讃悦令其歡喜
復次令離欲示現者或有令離欲而
不示現如教導他令其離欲而謂彼
曰如某所言不應作者汝今必定不
應復作或怖彼言汝若作者我必當
作如是如是或復求彼汝若是我親
愛善友必不應作或有示現不令離
欲如處中者示現功德及與過失而
未堪遮令離過失或有令離欲亦示
現如示彼過令其離欲教導讃勵者
謂初未受學令其受學旣受學巳未
上昇進令其昇進慶喜者若可慶喜
瑜伽論苐八十一卷苐十一張緣
[15-1155c]
而慶喜時有五勝利一者令彼於巳
所證其心決定二者令餘於彼所證
功德生趣證之三者令誹謗者心得
清淨四者令不清淨者心處中住五
者令清淨者倍復増長若有補特伽
羅慶他善事當知造作増長能感悦
竟天生之業若命終巳隨彼彼生常聞
悦意美妙音聲一切境界无不悦意
復次欲行或有能感善趣如爲欲故
造後善業或有能感惡趣如以非法
攝受諸欲離行若有毀犯能感惡趣
若能成辦能感善趣及能作涅槃資
糧善行能感善趣及作涅槃資糧不
善行能感惡趣苦行能感惡趣由依
邪見自苦身故非苦行能作涅槃資
糧順退分行順進分行隨其所應退
墮昇進雜染行能感生死清淨行能
證涅槃自義行唯令自身徃善趣逮
昇進證涅槃他義
行倶令自他徃善趣逮昇進證涅槃
趣乃至涅槃爲後得方便事有十二
種謂十二行悲愍他事有五種謂
由瑜伽論苐八十一卷苐十二張緣
[15-1156a]
五種悲愍衆生此中由根本事増上
力故依十二行如其所應令他離欲
乃至慶喜
時依處者謂略有三種言事一者過
去言事二者未來言事三者現在言
事如經廣說
補特伽羅依處者謂軟根等二十七
種補特伽羅應知其相
卽依如是如上所說若事若時若補
特伽羅故諸佛世尊流布聖教是故
說彼名爲依處過患義者以要言之
於應毀猒義而起毀猒或法或補特
伽羅
勝利義者以要言之於應稱讃我而
起稱讃或法或補特伽羅
所治義者以要言之一切雜染行
能治義者以要言之一切清淨行如
貪是所治不淨爲能治瞋是所治慈
爲能治如是等盡當知
略義者謂宣說諸法同類相應廣義
者謂宣說諸法異類相應復次說不
了義經故說了義經故復次有二種
略義一者名略二者義略如略義
瑜伽論苐八十一卷苐十三張緣
[15-1156b]
如是廣義亦有二種一有名廣二者
義廣如世尊言舎利子我所說法或
略或廣然悟解者甚難可得廣說如
經當知此中顯示世尊於契經中文
廣義略於伽他中義廣文略
爲攝十義故說中間嗢拕南曰
廣略義應知
復次如是略說佛教體性十種義巳
諸說法者應依聖教尋求十種若具
不具旣自求巳應爲他說
如是建立諸經文義體巳諸說法者
應以五相隨順解釋一切佛經謂初
應略說法要次應宣說等起次應宣
說其義次應釋難後應辯次第
法者略有十二種謂契經等十二分教
契經者謂貫穿義長行直說多分攝
受意趣體性
應頌者謂長行後宣說伽他又略摽
所說不了義經
記別者謂廣分別略所摽義及記命
過弟子生處
諷頌者謂以句說或以二句或以三
瑜伽論苐八十一卷苐十四張緣
[15-1156c]
四五六句說自說者謂無請而說爲
令弟子得勝解故爲令上品所化有
情安住勝理自然而說如經言世
尊今
者自然宣說緣起者謂有請而說如
經言世尊一時依黑鹿子爲諸苾芻
宣說法要又依別解脫因起之道毗
奈耶攝所有言說又於是處說如是
言世尊依如是如是因緣依如是如
是事說
如是如是語譬喻者謂有譬喻經由
譬喻故隱義明了本事者謂除本生
宣說前
際諸所有事本生者謂宣說巳身於
過去世行菩薩行
說七地四菩薩行及說諸佛百四十
種不共佛法謂四一切種清淨乃至
一切種妙智如菩薩地巳廣說又復
此法廣故多故極高大故時長遠故
謂極勇猛經三大刧阿僧企耶方得
成滿故名方廣未曾有法者謂諸如
來若諸聲聞瑜伽論苐八十一卷
苐十五張緣
[15-1157a]
若在家者說希奇法如諸經中因希
有事起於言說論議者謂諸經典循
環研竅摩呾理迦且如一切了義經
皆名摩呾理迦謂於是處世尊自廣
分別諸法體相又於是處諸聖弟子
巳見諦迹依自所證無倒分別諸法
體相此亦名爲摩呾理迦卽此摩呾
理迦亦名阿毗達磨猶如世間一切
書筭詩論等皆有摩呾理迦當知經
中循環研竅諸法體相亦復如是又
如諸字若無摩呾理迦卽不明了如
是契經等十二分聖教若不建立諸
法體相卽不明了若建立巳卽得明
了又無雜乱宣說法相是故卽此摩
呾理迦亦名阿毗達磨又卽依此摩
呾理迦所餘解釋諸經義者亦名
論議
等起者謂由三種若事若時若補特
伽羅依處故隨應當說謂如是補特
伽羅有如是行爲令離欲乃至慶喜
巳說等起次應說義義者略有二
種一者惣義二者別義由四種相當
說摠義一者引了義經故二者分別
瑜伽論苐八十一卷苐十六張緣
[15-1157b]
事究竟故三者行故四者果故行復
二種一者邪行二者正行果亦二種
一者正行果二者邪行果由四種相
當說別義一
別自體相三者訓釋言詞四者義門
差別訓釋言詞復由五種方便一由
相故二由自性故三由業故四由法
故五由因果故義門差別當知復由
五相一者自性差別故二者界差別
故三者時差別故四者位差別故五
者補特伽羅差別故此中自性差別
者謂色自性有十色處差別受自性
有三受差別想自性有六想差別行
自性有三行差別識自性有六識差
別如是等類當知諸法自性差別界
差別者謂欲界差別故色界差別故
無色界差別故時差別者謂過去時
差別故未來時差別故現在時差別
故位差別者當知有二十五種分位
差別謂下中上三位差別故苦樂不
苦不樂三位差別故善不善無記三
位差別故聞思修三位差別故増上
戒増上心増上慧三位差別故内外
瑜伽論苐八十一卷苐十七張緣
[15-1157c]
二位差別故所取能取二位差別故
所治能治二位差別故現前不現前
二位差別故因果二位差別故補特
伽羅差別者如前
所說二十七種補特伽羅應知差別
釋難者若自設難若他設難皆應解
釋當知此難略由五相一者爲未了
義得顯了故如言此文有何義耶二
者語相違故如言何故世尊先所說
異今所說異三者道理相違故如有
顯示與四道理相違之義四者不決
定顯示故如言何故世尊於一種義
於彼彼處種種異門差別顯示五者
究竟非現見故如言内我有何體性
有何色
正住如是等類難相應知於此五難
隨其次第應當解釋謂於不了義難
方便顯了於語相違難顯示意趣隨
順會通如於語相違難顯示意趣隨
順會通如是於不決定顯示難於究
竟非現見難當知亦爾於道理相違
難或以異教而決判之或復示現四
種道理或復示現因果相應所謂
此瑜伽論苐八十一卷苐十八張緣
[15-1158a]
言或爲増果或爲増因又於釋難應
設四記一者一向記謂爲如理來請
問者無倒建立諸法性相二者分別
記謂爲如理或不如理來請問者開
示差別諸法性相三者反問記謂爲
令彼戲論問者自敍巳過四者置記
由四因緣默置而記謂無體性故甚
深等故此廣如前思所成地巳說其
相又如有問如來滅後爲有無等此
於世俗及勝義諦所有理趣皆不應
記是故說彼名爲置記此中如來約
勝義諦非有性故不可記別約世俗
諦所依能依道相違故彼果永斷不
成實故亦不可記如來滅後是有
無等
次等者略有三種一者圔滿次第二
者解釋次第三者能成次第爲欲顯
示此三次第略引聖教如世尊言我
昔出家甚爲盛美第一盛美最極盛
美此言顯示盛美圔滿次第又復說
言我曾處父淨飯王宮顏容端正乃
至廣說此言顯示盛美解釋次第又
復說言爲何義故盛美出家由見老
瑜伽論苐八十一卷苐十九張緣
[15-1158b]
病死等法故此言顯示能成次第又
復經中略說諸法如言三受樂受苦
受不苦不樂受如
次第由所餘句圓滿此受故名圓滿
如受四諦亦爾謂先說一句後後隨
順次第宣說能成次第復有二種謂
或以前句成立後句或以後句成立
前句解釋次第當知亦爾
師者謂成就十法名說法師衆相圓
滿一者善於法義謂於六種法十種
義善能解了故二者能廣宣說謂多
聞聞持其聞積集故三者具足無畏
謂於刹帝利等勝大衆中宣說正法
無所怯懼故又因此故聲不嘶掉腋
不流汙念無忘失故四者言詞善巧
謂語工圓滿八支成就言詞具足處
衆說法故語工圓滿者謂文句相應
助伴等乃至廣說八支成就者謂此
語言先首美妙等乃至廣說五者善
方便說謂二十種善巧方更宣說正
法故如以時殷重等六者具足成就
法隨法行謂不唯聽聞以爲究竟如
其所說卽如是行故七者威儀具足
瑜伽論苐八十一卷苐二十張緣
[15-1158c]
謂說法時手足不乱頭不動搖面無
變易鼻不攺異進止徃來威儀庠序
故八者勇猛精進謂常樂聽聞所未
聞法於巳聞法轉令明淨不捨瑜伽
不捨作意心不捨離内奢摩他故九
者無有猒儀謂爲四衆廣宣妙法身
心無倦故十者具足忍力謂罵弄訶
責終不
反報若被輕蔑不生忿慼乃至廣說
說衆者謂處五衆宣八種言何等爲
八一者可憙樂言二者善開發言三
者善釋難言四者爲分析言五者善
順入言六者引
言八者隨宗趣言五衆者一在家衆
二出
家衆三淨信衆四邪惡衆五處中衆
可憙樂言者當知有五相一有證因
二有譬喻三語具圓滿四文句綺靡
五言詞顯了善開發言者開深隱義
令麤顯故辯麤顯義令深隱故善釋
難言者以要言之當知離五種難善
成就故善分析言者於一一法依増
一道理乃至析爲十種或復過此如
瑜伽論苐八十一卷苐二十一張緣
[15-1159a]
依三法說或依四念住乃至廣說善
順入言者唯善顯現解釋契經應頌
等法終不引餘外道邪論引餘證言
者謂引餘經成立所說勝辯才言者
隨自所忍善分別義隨宗趣言者依
摩呾理迦分別顯示或依其餘無倒
說者所說言教如理解釋
復次處在家衆應依毀諸惡行讃諸
善行現說正法令其止息及進修故
處出家衆應依増上戒等三學現說
正法令速欣樂故處淨信等衆應依
聖教廣大威德現說正法如其次第
令倍増長令處中信令生淨信故
瑜伽師地論卷第八十一
勅雕造
瑜伽論苐八十一卷苐二十二張緣
[15-1159b]
瑜伽師地論卷第八十二緣
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝釋分之下
