[15-1245b] 
問因緣染路保命著處等
皆廣說應知
若有苾芻於其欲界或已離欲或未
離欲於五妙欲意所識法定地三世
由三種緾及彼根本所有隨眠正雜
染時於現法中不任趣證究竟涅槃
當知此中由過去世
來世屬彼取識由現在世著彼取識
由彼根本所有隨眠墮在相續常隨
逐故執彼取識與此相違無雜染時
於現法中堪能趣證究竟涅槃
復次於聖教中當知有四如理問者
一有淨信若諸長者若長者子二具
聰慧多聞苾芻三是大師親承侍者
四卽大師有因緣佛於弟子知而故
問謂觀弟子雖欲請問而無無畏或
於其義無所了知爲遮現在未來
[15-1245c]
過故爲令正法得久住故復次由二
因緣說六識身以内六處爲因以外
六處爲緣謂内六處爲彼種子所依
附故又内六處相續一類如先所得
畢竟轉故境界不爾非彼種子所依
附故又非一類相續轉故復次由二
種相當揔了知一切雜染一者一切
雜染自性二者一切雜染行路言自
性者所謂欲貪與諸雜染爲根本故
言行路者謂内
外處能取所取有差別故復次若諸
苾芻於二處所等隨觀察若行若住
如理作意爲所依止於二雜染應脫
其心云何名爲於二處所謂自保命
忽然殀喪不善心殞徃諸惡趣云何
名爲如理作意爲所依止復於何等
二種雜染應脫其心謂我寧遭種種
楚撻損害於已諸處之身勿復令我
不善心殞生諸惡趣又我應當與喜
樂俱如實觀察爲欲對治現行不善
懇勵修習諸行無常若經行時於諸
境界執取諸相執取隨好所有雜染
令心解脫
論苐九十一卷苐二張善
[15-1246a]
不善種種尋思所有雜染令心解脫
當知此中第一雜染是相似因第二
雜染是相似果又二雜染現在轉時
生於二處謂自保命卽於尒時倐歸
殀喪不善心殞徃諸惡趣是故於彼
二種雜染一刹那中深見過患發生
慙愧尙爲妙善况能相續
復有衆多魔所歸向所有雜染著安
足處智者了知應當遠避謂巳離欲
諸異生類繫屬定生喜樂諸處所有
愛味著安足處未離欲者於妙五欲
受爲依故憙樂諍競貪愛耽染著安
足處於恩於怨諸有情所一切愛恚
著安足處廣大上品能引境界順樂
順苦所求所尋所可貪愛所有三世
著安足處當知此中可欣可樂可愛
可意諸句差別如前巳辯不可欣者
於未來世不可樂故不可樂者於過
去世由隨憶念不可樂故不可愛者
於諸境界不可樂故不可意者由於
諸受不可樂故又言苦者卽於境界
不可樂故言損惱者卽於諸受不可
樂故言違背者於過去世不可樂故
瑜伽師地論苐九十一卷苐三張善
[15-1246b]
言逆意者於未來世不可樂故
復次有二雜染一者外境雜染二者
内受雜染眼等爲依於色等境起諸
貪著名外境雜染諸觸爲依貪著内
受名内受雜染此二雜染於永寂滅
般涅槃中皆不可得非諸魔怨所能
遊履
復次由十五相應當了知一切種類
愛見雜染謂於諸處由諸緾故名藏
由隨眠故
差別廣說如前攝異門分
復次揔嗢拕南曰
因同分等唯作緣等上品貪等
後多住等
別嗢拕南曰
因同分思縛解脫相觸遍勝解護根門
教愛相爲後
諸聖弟子因同分識隨入無我由三
種相於諸識中正觀而住云何因同
分識隨入無我謂由現見五有色處
四大種身若増若減若取若捨無常
性故於緣彼識隨入無常無常則苦
苦則無我由是因緣隨入無我云何
瑜伽師地論苐九十一卷苐四張善
[15-1246c]
隨入無我性巳由三種相於諸識中
正觀而住謂諸邪見一切皆以我見
爲根是故此根必應先斷又以正慧
卽觀彼識所依所緣差別轉故有無
量種又觀此識差別轉時如刹
那量安住堅實尙不可得何况畢竟
復次於六處滅究竟寂靜無戲論中
由戲論倶四種行相不應思惟不應
分別不應詰問唯應依他増長覺慧
審諦觀察眞實意趣云何爲四謂或
有無或異不異以彼六處有生有滅
展轉異相施設可知由生滅故有無
可得有異相故待他種類異性可得
待自種類前後無別不異可得六處
永滅常寂靜相是故由彼戲論倶行四
種行相思惟觀察不應道現當知此
中能引無義思惟分別所發語言名
爲戲論何以故於如是事勤加行時
不能少分増益
復次於内外處若有欲貪境界現前
或不現前而其諸根不能棄捨故名
爲縛若無欲貪設有摬界正現在前
瑜伽師地論苐九十一卷苐五張善
[15-1247a]
諸根於彼尙能棄捨况不現前故名
解脫
復次善修梵行於諸薀處我我所見
巳永斷者若爲損身乃至奪命苦受
所觸終無色變心變可得如是名麤
善守根相彼由如是善守諸根四苦
解脫増上力故得四種喜一由當來
外緣生苦得解脫故二由當來内緣
生苦得解脫故三於現法般涅槃時
由二種依所作衆苦得解脫故四命
終巳與世所見草木相似一切衆苦
不相續故由二種相草木相似一者
六處離有情想與世所見草木相似
二者六處爲所依止貪瞋癡火乃得
燒然與世所見草木相似善修梵行
諸聖弟子當來後有苦不生故與諸
如來成就明力少分相似非現法緣
苦不生故設暫生已速疾斷故然諸
如來二種明力皆悉成就是故說名
無上明持
復次有一沙門或婆羅門越勝現量
世間愚夫尙不迷惑况諸智者一切
愚癡所安足處虛妄推度以爲依止
瑜伽師地論苐九十一卷苐六張善
[15-1247b]
或依前際或依現法堅固執著建位
四種苦樂邪論謂依前際虛妄計度
宿作因故立諸苦樂一向自作
虛妄計度自在變化以爲因故
立諸苦樂一向他作虛妄計度先自
在作然後宿作因所作故立諸苦樂
自作他作虛妄計度
苦樂非自非他所作因生或依現法
虛妄計度若隨自欲自作功用所生
起者立爲自作若不隨欲不自覺知
他所引者立爲他作若隨所欲自所
覺知他所引者立自他作若非自他
功用爲先所生起者但由境界現在
前故不能了達微細因觸便起邪執
謂非自他所作因生立無因生此中
唯有諸根境識和合所生苦樂可得
都無前際或現法中若自若他實有
可得唯卽於此三事和合假立自他
是故當知唯有其觸遍行一切
爲苦樂因復次由四種相正發精進
速令諸漏永盡無餘何等爲四一者
發起平等精進謂不極掉舉發勤精
進令其身心波倦損惱亦不極下發
起精進虛瑜伽師地論苐九十一卷
苐七張善
[15-1247c]
棄身命令無所得是名初相又不由
此而生憍慢謂我獨能發勤精進餘
則不爾是第二相又於正發勤精進
果世間安觸所證差別無有愛味與
此倶行修不放逸是第三相又於精
進平等之相能善攝受令於當來無
有退失是第四相如是正發勤精進
故永盡諸漏成阿羅漢若欲於彼大
師有智同梵行所記別自已所證差
別唯阿羅漢六處勝解能正記別謂
依三學及以五種補特伽羅云何名
爲六處勝解一出離勝解二無惱勝
解三遠離勝解四愛盡勝解五取盡
勝解六心無忘失勝解云何三學一
増上戒學二増上心學三増上慧學
云何五種補特伽羅一者異生處在
居家唯依於信發生欣
従境界縛心求出離是名第一補特
伽羅二者異生旣出離巳唯依於戒
於諸有情由身語意行無惱行是名
第二補特伽羅三者異生能斷利養
及恭敬愛於現法中離欲界欲是名
第三補特伽羅四者有學巳見諦跡
瑜伽師地論苐九十一卷苐八張善
[15-1248a]
是名第四補特伽羅五者無學得阿
羅漢是名第五補特伽羅當知此中
第一第二處所勝解初學所依第三
處所所起勝解與第二學作其所依
後三處所所起勝解與第三學作其
所依若由此智能斷煩惱及煩惱斷
當知是名心無忘失又於當來後有
因斷說名愛盡現法境界諸雜染斷
說名取盡又彼第一補特伽羅雖有
正信出離勝解而未決定堪於當來
令彼一切悉皆棄捨及與變異第二
有其無惱勝解第三有其遠離勝解
當知亦爾若諸有學六處勝解雖無
堪能當來棄捨及與變異然似幻童
等持念慧皆悉羸劣雖生聖處未善
修故於貪瞋癡不能遠離無餘永斷
由慧劣故及由貪等未永斷故若遇
勝妙境界現前時時忘念由此因緣
而勤生起學心解脫及慧解脫盡諸
煩惱是故有學補特伽羅仍有所作
由此分故而名減劣若阿羅漢六處
勝解尙無堪能當來變異况有棄捨
善修道故貪瞋癡等永斷無餘愛盡
瑜伽師地論苐九十一卷苐九張善
[15-1248b]
取盡勝解圓滿巳得盡智無生智故
六種恒住所攝受故所有智慧非如
有學時時忘念故阿羅漢六處勝解
由第一義最極圓滿亦名成就最極
清淨
亦無自高記別所解於三摩地所行
所緣無散亂故名内心住卽三摩地
善成滿故名不狹小一切煩惱皆離
繫故名善解脫所有智慧善積集故
說名善修見滅盡故無有愛味其心
一向善而無罪
復次略有二種補特伽羅一者不能
密護根門二者善能密護根門云何
名爲不能密護根門補特伽羅謂如
有一於諸境界不能如理作意思惟
於可愛色爲貪欲緾之所緾縛於不
愛色爲瞋恚緾之所緾縛又於彼境
不能隨念所有過患設有隨念不善
修習由是因緣心爲諸緾之所覆蔽
起諸緾巳不能制伏又是異生未得
有學心慧解脫於上無學心慧解脫
不如實知由不知故於諸有學心慧
解脫亦不能滿彼於爾時未以修力
瑜伽師地論苐九十一卷苐十張善
[15-1248c]
爲所依止於煩惱品所有麤重未能
永害又不依先善思擇力念不成就
爲因緣故當知不能密護根門由此
三相補特伽羅應知不能密護根門
一由緾故二由思擇所攝對治有缺
減故三由修力所攝對治有缺減故
與此
相違當知白品於諸根門善能密護
復次由二種相諸聖弟子於其大師
所說法教能正記別能善宣說謂能
辯釋眞實義故云何爲二一者由是
意趣宣說善能悟入如是意趣而正
記別二者如來以無量門廣宣聖教
爲無量品
辯說於此法教不違法性能正記別
復次於佛善說法毗奈耶深心愛樂
新學苾芻由二種相應正了知一由
身相無變異故二由心相無變異故
謂由形色極光淨故面貌凞怡極鮮
潔故膚體充實不羸損故諸根適悦
而寂靜故身無變異隨有所得生喜
足故遠離貪樂畜積資財而受用故
於其室家無顧戀故心無變異復有瑜
伽師地論苐九十一卷苐十一張善
[15-1249a]
三種婬貪對治能令婬貪未生不生
巳生尋斷一者思惟不應行想二者
思惟極不淨想三者密護一切根門
此中密護一切根門略廣應知如聲
聞地謂能密護諸根門者不令母邑
摩觸身故名善護身於諸母邑不觀
不聽不憶念故名善守根設見設聞
設隨憶念卽能長時攝受正念以猛
利慧深見過故名善住念彼由如是
善護其身善守諸根善住正念便能
思惟不應行想由此煩惱不能蔽心
令暫欣味又能思惟極不淨想由此
煩惱不能蔽心令速迴轉
復次嗢拕南曰
唯緣尋思願一切種律儀入聖教不護
勝資糧善備捨所學著處不善義隨流
菩薩勝餘乘論施設最後
由先所作諸業煩惱及自種子相續
所引諸受生起其六觸處唯爲作緣
如心所起功用所引諸取受業手唯
能作助取受緣當知此中道理亦爾
復次諸有苾芻受用如法
安住空閑若有能令尋思躁擾勝妙
瑜伽師地論苐九十一卷苐十二張善
[15-1249b]
境相來現於心當知是魔品類所作
此中苾芻應以九相安住其心従諸
境界相應尋思攝心令住無客尋思
隨一更起若由此依由此境界有所
喰味於此境界隨其所得隨其所住
能自遠離彼於爾時於可愛事終不
依止諸欲尋思而有所作於恚尋思
及害尋思亦能遠離淨修其心於現
法中能得涅槃得涅槃已終不共他
諍競而住謂諸諍競於佛聖法毗柰
耶中極作衰損如是愚癡所生尋思
亦不尋思如餘外道
復次若由先世後有苦因於現法中
有六觸處果法而轉由六境界所損
惱時若有苾芻爲求後有自發誓願
修行梵行彼於爾時令其第大後有
苦因倍更増長轉爲損惱於現法中
能障涅槃由此因緣能得當來有暇
圓滿不決定故此後有願當知於彼
微細縛中最極微細何以故如彼三
十三天宮中有一囹圄其中禁縛天
或非天然彼法爾暫得解脫以天妙
欲遊戲而住乃至未起逃竄之心此
瑜伽師地論苐九十一卷苐十三張善
[15-1249c]
心若起便失妙欲還見自身爲縛所
縛彼纔起心便爲微細縛之所縛以
時分故說名微細非難識故而說微
細由被縛時能自解了我今有縛若
諸苾芻心願後有此心若起便卽被
縛旣被縛巳不能了知自身有縛是
故此縛最極微細當知
時分及以難識倶微細故名極微細
復次若諸苾芻精勤加行守護諸根
於其律
中上世間有學無學律儀應當了知
云何律儀謂如有一於可愛境諸雜
染心不忍不受不執不取設令暫起
尋還棄捨是名律儀云何非律儀謂
一苾芻如營農者親近善士聽聞正
法如理作意正修所緣境界良田令
其生起善根苗稼然其種性猛利
多貪未嘗串習貪欲對治猛利慙愧
亦未曾有若遇勝妙境界現前彼由
本性猛利貪故未曾串習貪對治故
所有慙愧皆羸劣故便起貪緾堅執
不捨心於貪緾不能防護而自放縦
非理作意相應心牛入境界田損壞瑜
伽師地論苐九十一卷苐十四張善
[15-1250a]
所有善根苗稼以是因緣名非律儀
又如有一能速作意於諸境界而自
攝斂然未能觀所有過患令不再起
是名爲軟世間律儀又如有一能速作
意於諸境界而自攝斂亦能觀彼所
有過患令不雜起是名爲中世間律
儀由此爲依獲得四種作意所攝九
相心住當知如前聲聞地說由得此
故名離欲貪諸異生類彼先修習加
行觀時如營農者今得増上猶如大
王於先所得等至所生勝妙諸受能
正了知是大放逸安足處巳便使如
臣聽聞正法増上所生勝奢摩他之
所攝護毗鉢舎那令其觀察彼所生
受性是緣生緣生性故體是無常彼
由此故便以意地諸過患相倶行作
意而得離欲旣離欲巳復觀等至所
依別故十種差別時分別故多百差
別此中等至所依別故十種別者謂
有尋有伺無尋唯
倶行若樂倶行若捨倶行退分住分
若勝進分順決擇分時分別故多百差
別者謂卽觀察如是行相依生住瑜伽
師地論苐九十一卷苐十五張善
[15-1250b]
滅時分所作差別道理當知復有多
百差別如是了知彼所生受是無常
性流轉差別種種性巳略由三相復
審觀彼是無常性謂所依故現行故
因故所依故者謂極乃至第四靜慮
所有色身是受所依現行故者謂極
乃至滅受想定其間想受多分現行
言因故者謂當來世所有受因卽思
求願觀察如是乃至有頂所有諸法
緣生性故皆是無常如是如理審正
觀察諸離欲地是名上品世間律儀
當知此中前二律儀思擇力攝後一
律儀修習力攝彼旣成就如是勝妙
不放逸力如實通達聖諦理故便能
永斷執我我所以爲前行一切見道
所斷煩惱又能獲得有學律儀彼卽
修習有學律儀復能永斷妄執我慢
以爲前行一切修道所斷煩惱究竟
證得無學律儀此上更無若過若勝
所餘律儀
復次若諸苾芻巳入聖教不護諸根
彼便一向造作衆苦謂後法苦或現
法苦當知如是不護根者如癩病人
瑜伽師地論苐九十一卷苐十六張善
[15-1250c]
入蘆荻叢爲如其葉可愛境界破裂
其身攝受當來微細倶行後有衆苦
而不能覺如是名爲由後法苦說造
衆苦彼又於此起染起著廣生毀犯
由是因緣雖住空寂阿練若處而受
現行追悔所起尋思之苦如葌茅刺
傷害其足不能無畏徃淨仙衆設强
舉其所犯由彼内懷覆藏意故心如
鴆毒於能舉邊發憒摻害又諸有智
同梵行者知其鄙劣樂捨沙門卽便
遠避不與同住若諸村邑若阿練若
咸共譏毀言此長老如是毀犯如是
惡說如是惡作如是非法雜染而
住巳淨信者令其變退未淨信者令
信不生是故彼人於現法中領受如
此追悔所作發憤所作遠避所作譏
毀所作種種諸苦此及前說領受後
法所作衆苦摠略爲一名受衆苦此
中云何名非律儀謂於如是現法後
法具衆過患行處境界起不如理妄
執諸相隨好邪想邪想爲先於其住
處發起順彼相應尋思由此不能於瑜
伽師地論苐九十一卷苐十七張善
[15-1251a]
前所說一切過失如實觀見雖復觀
見所有過失未能數數多修習故於
所依中諸煩惱品所有麤重未能除
遣身未輕安謂色心身由此行相緾
及隨眠猶尙和合能令違背思擇修
習二力對治名非律儀與此相違當
知卽是律儀行相又此律儀三因緣
故能令修習速得圓滿何等爲三所
謂最初於善說法毗柰耶中淨信出
家旣出家巳便用神力相應聞慧攝
持虫獸相似六根旣攝持巳復用如
理作意思慧正審觀察過患方便在
聞慧上修慧下故中間繫縛中間繫
巳爲欲試察於彼神力得自在不乃
取淨相於諸境界而放縦之於彼神
力未自在故各各馳散別別境界然
其不能究竟逃竄未善觀見彼過患
故令彼虫獸未善
得自在了知是已復多修習如理思
慧令到究竟超過作意轉更勤修循
身正念於此正念善修習故彼不復
能各各馳散別別境界當知爾時彼
善調伏神力於彼而得自在
瑜伽師地論苐九十一卷苐十八張
[15-1251b]
復次有諸苾芻先已修集妙慧資糧
復得値遇善友圔滿聽聞諸行三種
過患謂現法過患後法過患現法後
法過患當知此中大種㸦違爲所依
止一切疾病名現法過患惡趣諸行
常恒隨逐能作能徃名後法過患先
於現法成就憙貪以爲所依能引現
法後法老死名現法後法過患如是
摠略有三種苦一疾病苦二惡趣苦
三老死苦謂依善趣及依惡趣聽聞
如是諸過患已精進修行法隨法行
因斯能入聖諦現觀次由善淨無我
眞智如入空室現觀内外六處皆空
彼於爾時以慧通達依諸境界忘念
所生諸煩惱緾能爲損害及有餘殘
煩惱隨眠貪愛隨眠又自通達於相
續中有諸煩惱有諸貪愛有諸苦惱
有諸損害及過一切煩惱貪愛證有
餘依般涅槃界一向寂靜次後復證
無有餘依般涅槃界彼先修習譬如
草木枝条莖葉正法閉慧積集聖道
法隨法行爲所依筏於修道中正勤
修習漸次證於心善解脫住有餘依
瑜伽師地論第九十一卷第十九張善
[15-1251c]
般涅槃界一切灾惱皆得解脫旣住
於此當知究竟越度衆苦到於彼岸
復次由七因緣於善說法毗柰耶中
雖出家巳復還退捨正所修學云何
爲七謂諸異
於五取薀衆苦惱法不能如實了知
五轉或復異生於諸妙欲不能上品
觀其過患又於行時及於住時恒常
縦逸於可愛境取不如理所有相貌
不繫念故恒常尋思善品惡刺非理
尋思又無無畏若王若餘因事呼逼
由怖畏故則便隨従復有親愛於諸
親屬有所顧戀彼若招命由親愛故
則便隨従又於境界或隨順貪或隨
順瞋或隨順癡發起猛利諸煩惱緾
又卽於彼心相續中常有隨縛又由
成就下劣勝解無有一切廣大勝解
謂於出離遠離涅槃由彼成就劣勝
解故於諸境界其心趣入由於一切
父母等事不能子然無顧戀故於其
出離心不趣入於八聖支無勝解故
於其遠離心不趣入由於彼果煩惱
斷中無勝解故於其涅槃心不趣入瑜
伽師地論第九十一卷第二十張善
[15-1252a]
略由二處攝一切漏一見所斷二修
所斷當知此中非理作意及所緣境
名順漏法若諸有學於能發起修所
斷漏非理作意所緣境界雖未永斷
而由妙慧正通達故說名於此順漏
法中其心寂靜猶有失念増上所生
微劣緾故未名清涼未名宴默然其
所起一切見道所斷諸漏皆永斷故
亦名清涼以於當來不生法故亦名
宴默而彼異生成就下劣諸勝解者
遍於一切順諸漏法心不寂靜不名
清涼不名宴默當知由是七因緣故
復還退捨正所修學與此相違所有
白品七因緣故於善說法毗柰耶中
旣出家已終不
復次若有苾芻依四著處當知彼行
四種邪行何等名爲四種著處謂有
苾芻於内外處有貪愛故能感後有
於現法中不樂涅槃是初著處復有
苾芻於先所捨外諸所有父母等事
有所顧戀繫縛其心如是名爲第二
著處復如有一於現法中怖求一切
利養恭敬於諸所得利養恭敬耽著
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十一張善
[15-1252b]
不捨如是名爲第三著處復如有一
是有學者已見諦跡有餘我慢少分
貪愛之所隨逐於修棄捨縦逸而住
如是名爲第四著處云何名爲四種
邪行謂彼最初愛樂後有補特伽羅
於現法中不樂涅槃若諸有學行於
縦逸由此著處増上力故樂與在家
及出家衆共相雜住如是名爲最初
邪行又復卽前愛樂後有補特伽羅
愛樂後有増上力故發起邪願行於
梵行如是名爲第二邪行又復於先
所捨外事有所顧戀由彼著處増上
力故能令退捨正所修學如是名爲
第三邪行又於現世悕求利養及與
恭敬於諸所得利養恭敬耽著不捨
補特伽羅由此著處増上力故毀犯
尸羅廣說乃至螺音狗行彼由顧戀
利養恭敬不捨所學不見是罪公然
犯戒如是名爲第四邪行
復次有諸苾芻於義不善従他所聞
種種文字一義言說便懷猶豫不生
歡喜今於是中何者爲實復有四種
能生微妙清淨智見無倒觀門何等
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十二張善
[15-1252c]
爲四謂極精勤觀察
如實妙智又於依持及所依因如實
妙智又於住因如實妙智又於依緣
自性助伴隨順苦樂非苦樂行如實
妙智又二緣故如來除滅於義不善
補特伽羅所有猶豫一者顯示種種
文訶所表一義文有差別義無差別
由是能令斷除猶豫二者開顯聖教
廣義由此能令於義通達云何名爲
聖教廣義謂従資粴地乃至漏盡皆
說名爲聖教廣義此中邊際根成熟
住如來所化無我相應善受堅固聞
思所成正見成就此爲依止此爲建
立獨處空閑緣内外處四種識住爲
欲斷滅諸有取識修循身念勝奢摩
他毗鉢舎那之所攝受由此親近修
習勢力發生如實緣初識住隣逼現
觀止觀雙行従此無閒於聖諦中能
入現觀復更修習如所得道以漸進
趣能得一切諸漏永盡如能如實緣
初識住乃至如實緣第四識住當知
亦爾
復次如先所說不護根門補特伽羅
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十三張善
[15-1253a]
煩惱諸緾現前不捨世及出世思擇
修習二力對治有所闕乏煩惱生巳
性多堅執魔旣了知性堅執巳便徃
其所以諸境界而媚惑之如是彼魔
於性執著煩惱諸緾補特伽羅而得
其便爲欲媚惑於其相續安立所緣
又卽如是不護根門補特伽羅於般
涅槃欲樂劣故親愛劣故譬如乾朽
葦草舎宅魔便於彼積集可愛境界
炬火而焚燎之由二因緣彼爲境界
常所蔽伏一未生緾令其生故二巳
生緾令相續故由爲
於廣追覓諸境界時多行種種惡不
善行於行如是邪惡行時復爲種種
惡不善法之所蔽伏如前所說行邪
行已失路而行沿流而去名順流者
與此相違所有白品當知是名非順
流者
復次由八種相當知摠攝後有菩薩
諸正行道及以道果勝聲聞乘爲無
有上何等爲八謂哀愍故内勇悍故
諦察法忍性現前故能出離故自内
發起觀諦行故廣大善修世間正見
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十四張善
[15-1253b]
現在前故由獲無漏菩提分法得清
淨故由善清淨修覺分倶進修無上
純淨修道依止六處修習圓滿獲得
六種最勝無上圓滿德故當知此中
於諸有情長時哀愍熏修其心住最
後有諸大菩薩見諸愚夫墮貪愛河
順流漂溺爲五相苦之所逼切旣觀
見巳深起大悲何等爲五一者見彼
墮貪愛河不正尋思不可愛水常所
逼觸二者見彼内外六處三毒火雞
住於兩岸三者見彼在於欲界衆多
憂苦種種灾撗諸惡毒刺遍布其下
四者見彼在於色界世間慧眼有所
闕故猶如盲冥處在其中五者見彼
在無色界世間慧眼已圔滿故諸聖
慧眼有所闕故猶如昬闇居在其上
旣見如是墮貪愛河諸有情類遍於
一切皆不寂靜若觸若岸若下中上
苦逼迫巳發起大悲是名哀愍又卽
成就此哀愍者或生王家或帝師家
雖未出家内興勇悍我今定當通達
妙跡歸修梵
内興勇悍又彼卽於未出家位居贍
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十五張善
[15-1253c]
部影獨坐思惟便能證入最初靜慮
後於自他老病死法正審觀察能定
忍可如是名爲諦察法忍内自現前
又彼宿世所習善根一切善行之所
覺發復由勇悍諦察法忍増上力故
便能棄捨廣大妙欲淨信出家雖無
施設正梵行者而能自然受持禁戒
由此禁戒爲依止故漸次能證乃至
非想非非想處如是名爲能正出離
又彼爲欲棄世間道正求出離由於
先世正等覺所獲得無上究竟出離
正聞勝解積集熏修身相續故於世
間道都無信樂由是因緣徃菩提樹
卽依先時觀老病死假想之道於諸
諦相次第觀察作是思惟是諸世間
有情之類墮在種種艱險衆苦有生
有老有病有死然其不能於老病死
究竟出離如實了知如是次第觀於
老死觀老死集觀老死滅觀能趣證
老死滅行如理作意爲依止故久巳
積集大資糧故以倶生慧便能覺悟
一切法性安住諸法法住法界如是
名爲自内發起觀察諦行又彼復欲瑜伽
師地論苐九十一卷苐二十六張善
[15-1254a]
求上漏盡方便發起宿住念智憶念
先世従諸如來正等覺所於漏盡道
積習聞思由是發起長時積集世間
正見令現在前然此正見如教授者
以此爲依能令菩薩安處一坐乃至
證得究竟漏盡如是名爲廣大善修
正見現前又卽由彼如教授者所有
正見漸次勝進先巳遠離下地諸欲
乃至上極無所有處當
觀時便證無漏四念住等乃至最後
八聖支道所有一切菩提分法舉其
最後當知亦攝前位一切由得彼故
成不還果以得無漏菩提分法是故
說名獲得清涼彼由如是獲得世間
究竟安樂獲得出世無漏安樂得清
涼故名離熾然由世間道乃至巳離
無所有處所繫煩惱及巳遠離見道
所斷諸煩惱故名離熱惱爲欲無餘
永斷有頂所繫煩惱故復勤修純無
漏道所謂修習無上覺支是名進修
無上修道由此修故無學地中六種
修法究竟圓滿一者修聖神通究竟
圓滿二者修淨五根究竟圓滿三者
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十七張善
[15-1254b]
證得煩惱幷諸習氣無餘離繫究竟
圓滿四者證得四種現法樂住究竟
圓滿五者證得世間靜慮解脫等持
等至究竟圓滿六者證得名身句身
文身得隨所欲得無艱難宣說正法
究竟圓滿當知此中修淨信根究竟
滿者謂於涅槃意樂淨故修精進根
究竟滿者謂能勇猛造作一切有情
義利善清淨故修習念根究竟滿者
謂三念住無忘失法善清淨故修習
定根究竟滿者謂於聖天及以梵住
善清淨故修習慧根究竟滿者謂十
智力善清淨故彼由如是能住六處
修圓滿因得爲大王所謂法王由是
證得六種圓滿謂聖神通増上力故
得大財富自在圓滿諸根清淨増上
力故得大舎宅自在圓滿斷諸煩惱
増上力故得受安樂諸坐臥具自在
圓滿現法樂住増上力故處其舎宅
坐臥
樂住自在圓滿靜慮解脫等持等至
増上力故證得能辦一切有情正利
益事遊戲喜樂自在圓滿於諸名身
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十八張善
[15-1254c]
可身文身得隨所欲得無艱難宣說
正法増上力故得爲法王能於他所
獲得平等分布作用自在圓滿如是
名爲六處
修滿爲依止故證得六種自在圓滿
復次略有四種尋求我論由此論故
薩迦耶見未永斷者求我尋思數數
現行云何爲四一者尋永我我用何
以爲自性二者尋求我我爲常爲是
無常三者尋求云何我我是常無常
四者尋求我所有我住在何處當知
此中略有四種尋求於我一者尋求
自性二者尋求其轉三者尋求其因
四者尋求窟宅此中三種可得施設
諸行差別又此施設可非顚倒第四
一種由一切種終不可得施設差別
當知施設我自性者謂卽施設十二
種處所生六識幷受想思以爲其我
過此餘我不可得故又卽此我體是
無常由有生故老故死故又此諸行
以於諸趣種種自體生起差別不成
實故說如幻事想心見倒迷亂性故
說如陽焰起盡法故說有増減刹那瑜伽
師地論苐九十一卷苐二十九張善
[15-1255a]
性故名曰蹔時數數壞巳速疾有餘
頻頻續故說爲速疾現前相續來無
所従徃無所至是故說爲本無今有
有巳散滅由如是相略說生身展轉
無常及有因利那展轉無常如是三
種如理施設我之自性若轉若因施
設我
中離諸行性別有實我住諸行中不
可得故由是因緣約世俗諦諸行尙
空不可施設何况勝義是故一向於
空立空如是由心如理作意間解了
故思等了故修諦了故如其次第差
別說言應當觀喜應當等喜應當遍
喜瑜
伽師地論卷第九十一丁
未歲高麗國大藏都監奉勅
雕造瑜
伽師地論苐九十一卷苐三十張善
[15-1255b]
瑜伽師地論卷第九十二善
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事處擇攝第二之四
復次嗢拕南曰
