戒品第十之三
云何菩薩難行戒當知此戒略有三
種謂諸
在増上棄捨如是大財大族自在増
上受持菩薩淨戒律儀是名菩薩第
一難行戒又諸菩薩受淨戒巳若遭
急難乃至失命於所受戒尙無少缺
何况全犯是名菩薩第二難行戒又
諸菩薩如是如是遍於一切行住作
意恒住正念常無放逸乃至命終於
所受戒无有誤失尙不犯
輕何况犯重是名菩薩第三難行戒
云何菩薩一切門戒當知此戒略有
四種一者正受戒二者本生戒三者
串習戒四者方便相應戒正受戒者
謂諸菩薩受先所受三種菩薩淨戒
律儀卽律儀戒攝善法戒饒益有情
戒本性戒者謂諸菩薩住種性位本
[15-0819c] 
性仁賢於相續中身語二業恒清淨
轉串習戒者謂諸菩薩昔餘生中曾
串修習如先所說三種淨戒由宿因
力所住持故於現在世一切惡法不
樂現行於諸惡法深心猒離樂修善
行於善行中深心欣慕方便相應戒
者謂諸菩薩依四
攝事於諸有情身語善業恒相續轉
云何菩薩善士戒當知此戒略有五
種謂諸菩薩自具尸羅勸他受戒讃
戒功德見同
法者深心歡喜設有毀犯如法悔除
云何菩薩一切種戒當知此戒以要
言之六種七種捻十三種言六種者
一迴向戒迴向大菩提故二廣愽戒
廣攝一切所學處故三無罪歡喜處
戒遠離耽著欲樂自苦二邊行故四
恒常戒雖盡壽命亦不棄
故五堅固戒一切利養恭敬他論本
隨煩惱不能伏故不能奪故六尸羅
莊嚴具相應戒具足一切戒莊嚴故
尸羅莊嚴如聲聞地應知其相言七
種者一止息戒遠離一切煞生等故瑜伽
師地論苐四十二卷苐二張因
[15-0820a]
二轉作戒攝一切善故饒益有情故
三防護戒隨護止息轉作戒故四大
士相異熟戒五増上心異熟戒六可
愛趣異熟戒七利有情異熟戒
云何菩薩遂求戒當知此戒略有八
種謂諸菩薩自諦思惟如我悕求勿
彼於我現行斷命不與而取穢欲邪
行虛妄離間麤惡綺語手塊杖等諸
非愛觸加害於我我求是巳他若相
違而現行者我求不遂我意不悦如
我悕求他亦如是勿我於彼現行斷
命廣說乃至惡觸加害彼求是巳我
若相違而現行者彼求不遂彼意不
悦我之所作若有令他所求不遂意
不悦者何現行爲菩薩如是審思惟
巳命難因緣亦不於他現行八種所
求不遂不悦意事如是八種說名菩
薩遂求戒云何菩薩此世他世樂戒當
知此戒略有九種謂諸菩薩爲諸有
情於應遮處而正遮止於應開處而
正開許是諸有情應攝受者正攝受
之應調伏者正調伏之菩薩於中身
語二業常清淨轉是則名爲四種淨
瑜伽師地論苐四十二卷苐三張因
[15-0820b]
戒復有所餘施忍精進靜慮般若波
羅蜜多俱行淨戒則爲五種捻說名
爲九種淨戒如是菩薩所有淨戒能
令自他現法後法皆得安樂是故說
名菩薩此世他世樂戒
種一者初善受戒唯爲沙門三菩提
故非爲命故二者不太沉戒於違犯
時遠離微薄生悔愧故及不太舉戒
遠離非處生悔愧故三者離懈怠戒
於睡眠樂倚樂臥樂不耽著故晝夜
勤修諸善品故四者離諸放逸所攝
受戒修習如前所說五支不放逸故
五者正願戒遠離利養恭敬貪故不
願生天而自要期修梵行故六者軌
則具足所攝受戒於諸威儀所作衆
事善品加行妙善圓滿如法身語正
現行故七者淨命具足所攝受戒離
矯詐等一切邪命過失法故八者離
二邊戒遠離受用欲樂自苦二邊法
故九者永出離戒遠離一切外道見
故十者於先所受無損失戒於先所
受菩薩淨戒无缺減故無破壞故如
瑜伽師地論苐四十二卷苐四張因
[15-0820c]
是十種是名菩薩清淨戒如是菩薩
大尸羅藏能起當來大菩提果謂依
此故菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿巳
現證无上正等菩提乃至未證無上
菩提依此无量菩薩戒藏正勤修習常
能獲得五種勝利一者常爲十方諸
佛護念二者將捨命時住大歡喜三者
身壞巳後在在所生常與淨戒若等
若増諸菩薩衆爲其同分爲同法侣爲
善知識四者成就無量大功德藏能
滿淨戒波羅蜜多五者現法後法常得
成就自性淨戒戒成其性如是如上
所說一切自性戒等九種尸羅當知
三種淨戒所攝謂律儀戒攝善法戒
饒益有情戒如
要言之能爲菩薩三所作事謂律儀
戒能安住其心攝善法戒能成熟自佛
法饒益有情戒能成熟有情如是捻
攝一切菩薩所應作事所謂欲令現
法樂住安住其心身心
無倦成熟佛法成熟有情如是菩薩
唯有爾所菩薩淨戒唯有爾所淨戒
勝利唯有爾所淨戒所作瑜伽師地
論苐四十二卷苐五張因
[15-0821a]
除此無有若過若増過去菩薩求大
菩提巳於中學未來菩薩求大菩提
當於中學普於十方无邊無際諸世
界中現在菩薩求大菩提今於中學
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處忍
品第十一
云何菩薩忍波羅蜜多嗢拕南曰
自性一切難一切門善士一切種遂求
二世樂清淨如是九種相是名略說忍
謂九種相忍名爲菩薩忍波羅蜜多
一自性忍二一切忍三難行忍四一
切門忍五善士忍六一切種忍七遂
求忍八此世他世樂忍九清淨忍
云何菩薩自性忍謂諸菩薩或思擇
力爲所依止或由自性堪忍怨害遍
於一切皆能堪忍普於一切皆能堪
忍由無染心純悲愍故能有堪忍當
知此則略說菩薩忍之自性
云何菩薩一切忍當知此忍略有二
種一依在家品忍二依出家品忍當
知依此二種
怨害忍二安受衆苦忍三法思勝解忍
云何菩薩耐他怨害忍謂諸菩薩猛
瑜伽師地論苐四十二卷苐六張因
[15-0821b]
利无間種種長時従他怨害所生衆
苦現在前時應如是學如此是我自
業過耳由我先世自造種種不淨業
故今受如是種種苦果我今於此無
義利苦若不忍者復爲當來大苦因
處我若於此大苦因法隨順轉者便
爲於已自作非愛便爲於巳自生結
縛便爲於巳自興怨害非是於他又
自他身所有諸行一切皆用性苦爲
體彼无知故於我身中性苦體上更
増其苦我旣有知何冝於彼性苦體
上重加其苦又諸聲聞多分唯修自
義利行尙不應起能生自他衆苦不
忍何况我今正爲勤修他義利行而
生不忍菩薩如是正思擇巳勤修五
想於怨親中劣等勝品有樂有苦具
德具失諸有情所能忍一切怨害之
苦云何五想一宿生親善想二隨順
唯法想三无常想四苦想五攝受想
云何菩薩於有怨害諸有情所修習
宿生親善之想謂諸菩薩應如是學
非易可得少分有情經歷長世昔餘
生中未曾爲我若父若母兄弟姉妹
瑜伽師地論苐四十二卷苐七張因
[15-0821c]
親教軌範尊似尊等如是如理正思
惟故於有怨害諸有情所捨怨憎想
住親善想依親善想於諸怨害悉能
堪忍云何菩薩於有怨害諸有情所
修習隨順唯法之想謂諸菩薩應如
是學依託衆緣唯行唯法此中都無
我及有情命者生者是其能罵能瞋
能打能弄能訶或是所罵
所弄所訶如是如理正思惟故於有
怨害諸有情所捨有情想住唯法想
依唯法想於諸怨害悉能堪忍云何
菩薩於有怨害諸有情所修無常想
謂諸菩薩應如是學諸有有情若生
若長一切无常皆是死法極報怨者
謂斷彼命是諸有情命念念斷智者
何緣復欲更斷如是生死性無常法
諸有情上其有智者尙不應起有染
濁心况當以手塊杖加害何况一切
永斷其命如是如理正思惟故捨常
堅想安住无常不堅固想依無常想
於諸怨害悉能堪忍云何菩薩於有
怨害諸有情所修習苦想謂諸菩薩
應如是觀若諸有情大興盛者尙爲
瑜伽師地論第四十二卷第八張因
[15-0822a]
三苦常所隨逐所謂行苦壞苦苦苦
况諸有情住衰損者如是觀巳應如
是學我今於此苦常隨逐諸有情所
應勤方便令離衆苦不應於彼重加
其苦如是如理正思惟故斷滅樂想
生起苦想依此苦想於諸怨害悉能
堪忍云何菩薩於有怨害諸有情所
修攝受想謂諸菩薩應如是學我爲
一切有情之類發菩提心攝受一切
有情之類皆爲親眷我應爲彼作諸
義利我今不應本於有情欲作義利
而當於彼不忍怨害作非義利如是
如理正思惟故於有怨害諸有情所
滅除他想住攝受想依攝受想於諸
怨害悉能堪忍云何名忍自无憤勃
不報他怨亦不隨眠流注恒續故名
爲忍是名菩薩耐他怨害忍云何菩
薩安受衆苦忍謂諸菩薩應如是
我従昔來依欲行轉常求諸欲故意
思擇爲諸苦因追求種種苦性諸欲
於追求時忍受無量猛利大苦所謂
種種殉利務農勤王等事如是追求
无義苦時令我具受種種大苦皆由
瑜伽師地論苐四十二卷苐九張因
[15-0822b]
無智思擇過失我今爲求能引安樂
最勝善品尙應思擇忍受百千俱胝
大苦况少小苦而不忍受如是如理
正思惟故爲求菩提悉能忍受一切
事苦云何名爲一切事苦當知此苦
略有八種一依止處苦二世法處苦
三威儀處苦四攝法處苦五乞行處
苦六勤劬處苦七利他處苦八所作
處苦依止處苦者依謂四依由依此
故於善說法毗奈耶中出家受具成
苾芻分所謂衣服飮食臥具病緣醫
藥供身什物菩薩於此若得麤弊尠
少稽留輕蔑不敬不生憂悒不由此
緣精進懈廢如是名爲菩薩忍受依
止處苦世法處苦者當知世法略有
九種一衰二毁三譏四苦五壞法壞
六盡法盡七老法老八病法病九死
法死如是世法若捻若別會遇現前
能生衆苦此卽名爲世法處苦菩薩
觸對如是衆苦思擇忍受不由此緣
精進懈廢如是名爲菩薩忍受世法
處苦威儀處苦者當知卽是行住坐
臥四種威儀菩薩於中若行若坐晝
瑜伽師地論苐四十二卷苐十張因
[15-0822c]
夜恒時従諸障法淨修其心終不非
時脅著牀座草敷葉敷菩薩於此疲
所生苦悉能忍受不由此緣精進懈
廢如是名爲菩薩忍受威儀處苦攝
法處苦者當知攝法略有七種一供
事三寶二供事尊長
旣諮受巳廣爲他說五以大音聲吟
詠讃誦六獨處空閑無倒思惟稱量
觀察七修習瑜伽作意所攝若止若
觀菩薩於此七種攝法勇猛劬勞所
生衆苦悉能忍受不由此緣精進懈
廢如是名爲菩薩忍受攝法處苦乞
行處苦者當知此苦略有七種一者
自誓毁形剃鬚髪等棄捨世俗諸相
好故二者自誓毁色受持改變壞色
衣故三者進止云爲皆不縦任遊涉
世間一切行住自兢攝故四者依他
活命捨商農等世間事業従他所得
而存濟故五者盡壽従他求衣服等
於所獲得非法珍財久所貯積不受
用故六者盡壽遮止人間諸欲離非
梵行婬欲法故七者盡壽遮止人間
嬉戲捨離觀聽歌舞笑戲倡伎等故瑜
伽師地論苐四十二卷苐十一張因
[15-0823a]
及離與巳親友同齡笑戲歡娛携従
等故如是等類因乞求行所有艱辛
所生衆苦菩薩一切皆能忍受不由
此緣精進懈廢如是名爲菩薩忍受
乞行處苦勤劬處苦者謂諸菩薩勤
修善品劬勞因緣發生種種身心疲
惱悉能忍受不由此緣精進懈廢如
是名爲菩薩忍受勤劬處苦利他處
苦者謂諸菩薩修十一種利有情業
如前應知由彼所生種種憂苦菩薩
一切皆能忍受不由此緣精進懈廢
如是名爲菩薩忍受利他處苦所作
處苦者謂諸菩薩或是出家便有營
爲衣鉢等業或是在家便有无倒商
估營農仕王等業由此發生種種勤
苦菩薩一切皆能忍受不由此緣精
進
苦又諸菩薩雖觸衆苦而於無上正
等菩提未正勤修能正勤修巳正勤
修能无退轉常勤修習無變異意无
雜染心是名菩薩安受衆苦忍
云何菩薩法思勝解忍謂諸菩薩於
一切法能正思擇由善觀察勝覺慧
瑜伽師地論苐四十二卷苐十二張因
[15-0823b]
故能於八種生勝解處善安勝解云
何八種生勝解處一三寶功德處二
眞實義處三諸佛菩薩大神力處四
因處五果處六應得義處七自於彼
義得方便處八一切所知所應行處
又此勝解由二因緣於彼諸處能善
安立一長時串習故二證善淨智故
是名菩薩法思勝解忍如是菩薩依
此二品一切忍故當知廣開難行忍
等諸相差別
云何菩薩難行忍當知此忍略有三
種謂諸菩薩能於羸劣諸有情所忍
彼所作不饒益事是名第一難行忍
若諸菩薩居尊貴位於自臣隷不饒
益事堪能忍受是名第二難行忍若諸
菩薩於其種姓卑賤有情所作増上
不饒益事堪能忍受是名第三難行忍
云何菩薩一切門忍當知此忍略有
四種謂諸菩薩於親所作不饒益事
於怨所作不饒益事於中所作不饒
益事悉能堪忍及於彼三少等勝品
不饒益事皆能忍受
云何菩薩善士忍當知此忍略有五
瑜伽師地論苐四十二卷苐十三張因
[15-0823c]
種謂諸菩薩先於其忍見諸勝利謂
能堪忍補特伽羅於當來世无多怨
敵無多乖離有多喜樂臨終无悔於
身壞後當生善趣天世界
巳自能堪忍勸他行忍讃忍
功德見能行忍補特伽羅慰意慶喜
云何菩薩一切種忍當知此忍六種
七種捻十三種云何六種謂諸菩薩
了知不忍非愛異熟由怖畏故勤修
行忍於諸有情有哀憐心有悲愍心
有親愛心由親善故勤修行忍於其
無上正等菩提猛利欲樂爲圓滿忍
波羅蜜多由是因緣勤修行忍如世
尊說夫出家者具忍辱力由是因緣
不應出家受具足戒而行不忍由法
受故勤修行忍種姓具足先串習忍
於今現在安住自性故能修忍知一
切法遠離有情唯見諸法无戲論性
諦察法故能修行忍云何七種謂於
一切不饒益忍従一切忍一切處忍
謂於屛處及大衆前皆能修忍一切
時忍謂晝初分若晝中分若晝後分
若夜若日若去來今若病不病若臥瑜
伽師地論苐四十二卷苐十四張因
[15-0824a]
若起常能修忍由身行忍不捶打故
由語行忍不出一切非愛言故由意
行忍不憤發故不持汙濁惡意樂故
云何菩薩遂求忍當知此忍略有八
種謂諸菩薩於諸有苦來求索者惡
逼能忍於極凶暴上品惡業諸有情
所依法大悲不損惱忍於諸出家犯
戒者所依法大悲不損惱忍
復有五種耐勤苦忍謂能堪耐除遣
有苦有情衆苦所有勤苦又能堪耐
求法勤苦又能堪耐法隨法行所有
勤苦又能堪耐卽於彼法廣爲他說
所有勤苦又能堪耐於諸有情所爲
所作正與助伴所有勤苦如是
名遂求忍若於有情有損惱者由忍
故離若於有情是所求者由忍故與
是故說此名遂求忍云何菩薩此世
他世樂忍當知此忍略有九種謂諸
菩薩住不放逸於諸善法悉能堪忍
於諸寒熱悉能堪忍於諸飢渴悉能
堪忍於蚊虻觸悉能堪忍於諸風日
悉能堪忍於蛇蠍觸悉能堪忍於諸
劬勞所生種種若身若心疲惓憂惱
瑜伽師地論苐四十二卷苐十五張因
[15-0824b]
悉能堪忍於墮生死生老病死等苦
有情現前哀愍而修行忍如是菩薩
修行忍故能令自身於現法中得安
樂住不爲一切惡不善法之所陵雜
能引後世安樂因緣亦能令他修行
種種現法後法安樂正行是名此世
他世樂忍
云何菩薩清淨忍當知此忍略有十
種謂諸菩薩遇他所作不饒益事損
惱違越終不返報亦不意憤亦无怨
嫌意樂相續恒常現前欲作饒益先
後無異非一益巳捨而不益於有怨
者自徃悔謝終不令他生疲猒巳然
後受謝恐其疲厭纔謝便受於不堪
忍成就増上猛利慙愧依於堪忍於
大師所成就増上猛利愛敬依不損
惱諸有情故於諸有情成就猛利哀
愍愛樂一切不忍幷助伴法皆得斷
故離欲界欲由此十相當知菩薩所
修行忍清淨无垢
當知此中初自性忍廣說乃至後清
淨忍如是能生廣愽無量大菩提果
忍爲依止是諸菩薩能圓滿忍波羅
瑜伽師地論苐四十二卷苐十六張因
[15-0824c]
蜜多能證无上正等菩提
精進品第十二
云何菩薩精進波羅蜜多嗢拕南曰
自性一切難一切門善士一切種遂求
二世樂清淨如是九種相名略說精進
謂九種相精進名爲菩薩精進波羅
蜜多一者自性精進二者一切精進
三者難行精進四者一切門精進五
者善士精進六者一切種精進七者
遂求精進八者此世他世樂精進九
者清淨精進
云何菩薩自性精進謂諸菩薩其心
勇悍堪能攝受无量善法利益安樂
一切有情熾然無間无有顚倒及此
所起身語意動當知是名菩薩所行
精進自性
云何菩薩一切精進謂此精進略有
二種一者依在家品精進二者依出
家品精進當知依此二品精進各有
三種一擐甲精進二攝善法精進三
饒益有情精進
云何菩薩擐甲精進謂諸菩薩於發
瑜伽師地論苐四十二卷苐十七張因
[15-0825a]
加行精進之前其心勇悍先擐誓甲
若我爲脫一有情苦以千大刧等一
日夜處那洛迦不在餘趣乃至菩薩
經爾所時證得无上正等菩提假使
過此百千俱胝倍數時刧方證無上
正等菩提我之勇悍亦无退屈於求
無上正等菩提非不進趣旣進趣巳
勤勇无懈何况所經時短苦薄是名
菩薩擐甲精進若有菩薩於如是相
菩薩所有擐甲精進少起勝解少生
淨信如是菩薩尙巳長
發勤精進大菩提性何况菩薩成就
如是擐甲精進如是菩薩於求菩提
饒益有情無有少分難行事業可生
怯劣難作之心
云何菩薩攝善法精進謂諸菩薩所
有精進能爲施戒忍精進靜慮慧波
羅蜜多加行能成辦施戒忍精進靜
慮慧波羅蜜多當知此復略有七種
一無動精進一切分別種種分別根
本煩惱少分煩惱一切異論一切苦
觸不傾動故二堅固精進是殷重加
行故三无量精進能現證得一切明
瑜伽師地論苐四十二卷苐十八張因
[15-0825b]
處故四方便相應精進所應得義無
顚倒道隨順而行故平等通達故五
无倒精進爲欲證得能引義利所應
得義願所引故六恒常精進是無閒
加行故七離慢精進由勤精進離高
舉故由此七種攝善法精進勤加行
故令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多疾
證無上正等菩提由此精進是能修
證能成菩提一切善法最勝因緣餘
則不爾是故如來以種種門稱讃精
進能證无上正等菩提
云何菩薩饒益有情精進謂此精進
有十一種如戒品說彼說尸羅此說
精進當知是名彼此差別
云何菩薩難行精進謂此精進略有
三種若諸菩薩無間遠離諸衣服想
諸飮食想諸臥具想及巳身想於諸
善法无間修習曾無懈廢是名第一
難行精進若諸菩薩如是精進盡衆
同分於一切時曾無懈廢是名第二
難行精進若諸菩薩平等通達功德
相應
精進成就是名第三難行精進如是
瑜伽師地論苐四十二卷苐十九張因
[15-0825c]
菩薩難精進力當知
卽是緣有情悲及與般若能攝之因
云何菩薩一切門精進謂此精進略
有四種一離染法精進二引白法精
進三淨除業精進四増長智精進離
染法精進者謂諸菩薩所有精進能令
一切結縛隨眠隨煩惱緾未生不生
巳生斷滅引白法精進者謂諸菩薩
所有精進一切善法未生令生巳生
令住令不忘失増長廣大淨除業精
進者謂諸菩薩所有精進能令三業
皆悉清淨能攝妙善身語意業増長
智精進者謂諸
菩薩所有精進能集能増聞思修慧
云何菩薩善士精進謂此精進略有
五種一無所棄捨精進謂諸菩薩所
有精進不捨一切欲加行故二无退
減精進謂諸菩薩所有精進如先所
受若等若増發勤精進隨長養故三
无下劣精進謂諸菩薩所有精進勇
猛熾然長時無間精勤筞勵心无怯
弱無退屈故四无顚倒精進謂諸菩
薩所有精進能引義利方便善巧所瑜
伽師地論苐四十二卷苐二十張因
[15-0826a]
攝持故五勤勇加行精進謂諸菩薩
所有精進能於無上正等菩提逵進
趣故
云何菩薩一切種精進謂此精進六
種七種捻十三種云何菩薩六種精
進一无間精進謂一切時修加行故
二殷重精進謂能周備修加行故三
等流精進謂先因力所任持故四加
行精進數數思擇種種善品正加行
故五无動精進一切苦觸不能動故
亦不
劣分下劣差別證中不喜足故菩薩
成就如是六種一切種精進發勤精
進故所以說言有勢有勤有勇堅猛
於諸善法不捨其軘云何菩薩七種
精進一與欲倶行精進謂諸菩薩所
有精進數於无上正等菩提猛利欲
願隨長養故二平等相應精進謂諸
菩薩所有精進能令隨一根本煩惱
及隨煩惱不染汙心亦不緾心由此
精進能令菩薩於諸善法等習而住
三勝進精進謂諸菩薩若爲隨一根
本煩惱及隨煩惱染心緾心爲斷如
瑜伽師地論苐四十二卷苐二十一張因
[15-0826b]
是諸煩惱故精進勇猛如滅頭然四
勤求精進謂諸菩薩勇猛勤求一切
明處無猒倦故五修學精進謂諸菩薩
於所學法如應如冝普於一切法隨
法行能成辦故六利他精進謂諸菩
薩所有精進於如前說十一種相應
知其相七善護精進謂諸菩薩所有
精進起正加行善自防守若有所犯
如法悔除如是菩薩十三種精進名
一切種精進菩薩所有遂求精進此
世他世樂精進如忍應知其差別者
彼說堪忍此說菩薩精進勇悍云何
菩薩清淨精進謂此精進略有十種
一相稱精進二串習精進三无緩精
進四善攝精進五應時修習精進六
通逵衆相精進七不退弱精進八不
捨軛精進九平等精進十迴向大菩
提精進若諸菩薩或爲彼彼諸隨煩
惱極所逼切爲斷彼彼隨煩惱故修
習種種相稱對治謂爲對治諸貪欲
故修習不淨爲欲對治諸瞋恚故
習慈愍爲欲對治諸愚癡故修習觀
察緣性緣起爲欲對治諸尋思故瑜
伽師地論苐四十二卷苐二十二張因
[15-0826c]
修習息念爲欲對治諸憍慢故修界
差別如是等類是名菩薩相稱精進
若諸菩薩非唯成就姶業初業所有
精進謂爲住心教授教誡非不亦由
串習加行積習加行是名菩薩串習
精進若諸菩薩亦非唯有串習加行
積習加行爲住其心教授教誡然此
姶業初業菩薩於此加行不緩加行
无間加行殷重加行是名菩薩無緩
精進若諸菩薩従師長所或自多聞
力所持故无倒而取爲住其心發勤
精進是名菩薩善攝精進若諸菩薩
無倒取巳於應止時能正修止於應
舉時能筞其心於應捨時能正修捨
是名菩薩應時修習相應精進若諸
菩薩於其種種止舉捨相入住出相
能善了知能无忘失能善通逵无間
修作殷重修作是名菩薩通逵衆相
相應精進若諸菩薩聞說種種最極
廣大最極甚深不可思議不可度量
菩薩精進不自輕蔑心不怯弱不於
所有少分下劣差別證中而生喜足
不求上進是名菩薩不退弱精進若
瑜伽師地論苐四十二卷苐二十三張因
[15-0827a]
諸菩薩於時時間密護根門飮食知
量初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽正
知而住於如是類等持資糧能攝受
轉卽於其中熾然修習於能引攝无
倒義利於一切時勤加功用是名菩
薩不捨軘精進若諸菩薩發勤精進
不緩不急平等雙運普於一切應作
事中亦能平等殷重修作是名菩薩
平等精進若諸菩薩一切精進
爲作無不皆爲迴向无上正等菩提
是名菩薩迴向大菩提精進
如是最初自性精進乃至最後清淨
精進皆得菩薩大菩提果菩薩依此
所有精進圓滿精進波羅蜜多能於
无上正等菩提速疾巳證當證今證
瑜伽師地論卷第四十二
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐四十二卷苐二十四張因
[15-0827b]
瑜伽師地論卷第四十三因
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
