[15-0836a] 
供
養親近無量品第十六
云何菩薩供養親近修習无量嗢拕
南曰
供三寶親善友修無量最爲後
云何菩薩於如來所供養如來當知
供養略有十種一設利羅供養二制
多供養三現前供養四不現前供養五
自作供養六教他供養七財敬供養
八廣大供養九无染供養十正行供養
若諸菩薩親現供養如來色身是名
設利羅供養若諸菩薩於爲如來所
造一切若窣堵波若龕若臺若故制
多新制多所設諸供養是名制多供養
若諸菩薩於如來身或制多所親面
對前現矚現見而設供養是名現前
供養若諸菩薩於如來所若制多所
現前施設供養具時發起増上意樂
倶心淨信倶心作是思惟若一如來
[15-0836b]
法性卽是去來今世一切如來法性
若一如來制多法性卽是十方无邊
無際一切世界所有如來制多法性
是故我今供現如來卽是供養其餘
三世一切如來供現制多卽是供養
其餘十方無邊无際一切世界若窣
堵波若龕若臺若故制多若新制多
當知是名菩薩倶供現不現前一切
如來及以制多若諸菩薩於不現前
一切如來及以
三世一切如來一切十方如來制多施
設供養當知是名菩薩唯供不
現前佛及以制多若諸菩薩佛涅槃
後爲如來故造立形像若窣堵波若
龕若臺隨力隨能或一或二或復衆
多乃至百千倶胝等數如是菩薩於
如來所設不現前弘廣供養當獲無
量大福德果攝受无量廣大梵福菩
薩由此能於無量刧大刧中不墮惡
趣由是因緣非不圓滿无上正等菩
提資糧此中菩薩唯供現前佛及制
多應知獲得廣大福果若唯供養不
現前佛及以制多應知獲得大大福
果若倶瑜伽師地論苐四十四卷苐
二張因
[15-0836c]
供養現不現前佛及
制多應知獲得最大福果爲無有上
若諸菩薩於如來所若制多所欲設
供養唯自手作不使奴婢作使朋友
僚庶親屬不依懈惰諸放逸處而設
供養是名菩薩自作供養若諸菩薩
於如來所若制多所欲設供養非唯
自作亦勸父母妻子奴婢作使朋友
僚庶親屬及他國王王子大臣長者
居士若婆羅門國邑聚落饒財商主
下至一切男女大小貧匱苦厄旃荼
羅等及以親教軌範諸師共住近住
一切弟子同梵行者諸出家者外道
等衆令於如來若制多所隨力隨能
作諸供養當知是名菩薩自他咸共
供養若諸菩薩現有少分可供財物
興悲愍心故思施與貧苦少福无力
有情令於如來若制多所持用供養
願彼當來多受安樂彼得此物供養
如來及以制多菩
當知是名菩薩唯教他設供養此中
菩薩若唯自供佛及制多應知獲得
廣大福果若唯教他應知獲得大大
瑜伽師地論苐四十四卷苐三張因
[15-0837a]
福果若能自他倶共供養應知獲得
最大福果爲无有上
若諸菩薩於如來所若制多所以諸
衣服飮食臥具病緣醫藥供身什物
敬問礼拜奉迎合掌種種熏香末香
塗香花鬘伎樂幢蓋幡燈歌頌稱讃
五輪歸命趨遶右旋而爲供養或復
奉施無盡財供或復奉施未尼眞珠
琉璃蠡貝璧玉珊瑚車璖馬碯虎魄
金銀赤珠右旋如是等寶或復奉施
未尼環玔寶璩印等諸莊嚴具乃至
奉施種種寶鈴或散珍奇或緾寶縷
而爲供養是名菩薩於如來所若制
多所財敬供養若諸菩薩於如來所
若制多所長時施設卽上所陳財敬
供養若多供具若妙供具若現在前
不現在前若自造作教他造作若淳
淨心猛利勝解現前供養卽以如是
所種善根迴向无上正等菩提如是
七種說名菩薩廣大供養若諸菩薩
於如來所若制多所自手供養不懷
輕慢令他供養不住放逸懈惰不敬
而爲供養不輕棄擲不散慢心無雜
瑜伽師地論苐四十四卷苐四張因
[15-0837b]
染心而爲供養不於信佛國王大臣
諸貴勝前爲財敬故詐設種種虛事
供養不雌黃塗不酥灌洗不以種種
局崛羅香遏迦花等餘不淨物而爲
供養如是六種說名菩薩无染供養
又諸菩薩如是財敬廣大無染供養
如來及制多時或自臂力所集財寶或従
他求所獲財寶或得衆具自
能爲如是種種供養巳得衆具自在
菩薩化作化身或一或二或復衆多
乃至百千倶胝等數此一切身皆於
如來及制多所恭敬礼拜復従如是
一一化身化出多手或百或千或過
是數此一切手皆持無量出過諸天
上妙花香殊勝可愛種種珍寶奉散
如來及制多所復従如是一切化身
化出无量上妙音聲歌讃如來廣大
甚深眞實功德復従如是一切化身
化出無量最上最妙環玔璩印寶莊
嚴具幢蓋幡燈種種供具供養如來
及以制多如是等類巳得衆具自在
菩薩所設供養皆屬自心如是菩薩
不更希求如來出世何以故由此瑜
伽師地論苐四十四卷苐五張因
[15-0837c]
菩薩巳得證入不退轉地一切佛土
徃來供養皆無㝵故又諸菩薩若无
自力所集財寶亦無従他求得財寶
及无菩薩所獲衆具自在財寶可設
供養然於所有或贍部洲或四大洲
或千世界二千世界或復三千大千
世界乃至十方无邊無際諸世界中
下中上品供養如來一切供具菩薩
於彼以淨信倶勝解倶心周遍思惟
一切隨喜如是菩薩少用功力而興
無隨廣大供養攝受菩提廣大資糧
菩薩於此恒常
无間起眞善心起歡喜心當勤修學
若諸菩薩少時少時湏臾湏臾乃至
下如搆牛乳頃普於一切蠢動有情
修習慈悲喜捨倶心於一切行修無
常想无常苦想苦無我想於其涅槃
修勝利想於佛法僧波羅蜜多修習
隨念少時少時湏臾湏臾於
發生少分下劣忍智信解離言法性
眞如起無分別无相心住何况於此
若過若増如是守護菩薩所受尸羅
律儀於奢摩他毗鉢舎那菩提分法
瑜伽師地論苐四十四卷苐六張因
[15-0838a]
精勤修學亦於一切波羅蜜多及諸
攝事正勤修學是名菩薩於如來所
正行供養如是供養爲最第一最上
最勝最妙無上如是供養過前所說
具一切種財敬供養百倍千倍乃至
鄔波尼煞曇倍
由此十相應知是名具一切種供養
如來如供養佛如是供養若法若僧
隨其所應當知亦爾
如是菩薩於三寶所由十種相興供
養時應緣如來發起六種増上意樂
一者無上大功德田増上意樂二者
無上有大恩德増上意樂三者一切
无足二足及多足等有情中尊増上
意樂四者猶如鄔曇妙華極難値遇
増上意樂五者獨一出現三千大千
世界増上意樂六者一切世出世閒
功德圓滿一切義依増上意樂由是
六種増上意樂於如來所若於如來
法所僧所少分思惟而興供養尙獲
無量大功德果何况其多
復次菩薩成就幾相能爲善友由幾
種相善友不虛成就幾相令善友性
瑜伽師地論苐四十四卷苐七張因
[15-0838b]
作信依處
復有幾種善友菩薩於所化生爲善
友事菩薩幾種親近善友由幾種想
於善友所聽聞正法由幾種處於善
友所聽聞法時於說法師不作異意
當知菩薩成就八支能爲善友衆相
圓滿一者住戒於諸菩薩
妙善安住無缺无穿二者多聞覺慧
成就三者具證得修所成隨一勝善
遠奢摩他毗鉢舎那四者哀愍内具
慈悲能捨自巳現法樂住精勤无怠
饒益於他五者無畏爲他宣說正法
教時非由恐怖忘失念辯六者堪忍
於他輕笑調弄鄙言違拒等事非愛
言路種種惡行皆悉能忍七者無倦
其力充强能多思擇處在四衆說正
法時言无謇澁心不疲猒八者善詞
語具圓滿不壞法性言詞辯了
若諸菩薩具五種相衆德相應能爲
善友所作不虛一者於他先欲求作
利益安樂二者於彼利益安樂如實
了知無顚倒覺三者於彼善權方便
順儀說法隨衆堪受調伏事中有能
瑜伽師地論苐四十四卷苐八張因
[15-0838c]
有力四者饒益心无猒倦五者具足
平等大悲於諸有情劣中勝品心無
偏黨
若諸菩薩成就五相令善友性作信
依處令他遠聞極生淨信何况親覩
一者勝妙威儀圓滿威儀寂靜威儀
具足一切支分皆无躁動二者敦肅
三業現行無掉无擾三者無矯不爲
誑他故思詐現嚴整威儀四者無嫉
終不於他說法所得利養恭敬生不
堪忍而常自勵請他說法復恒勸餘
於彼廣施利養恭敬無諂僞心又常
於他其心純淨見彼說法及得財敬
深生隨喜如自所獲利養恭敬心生
歡喜見他所得利養恭敬其心歡喜
復過於是五者儉約尠儲噐物隨得
隨捨
善友菩薩由五種相於所化生爲善
友事
四能教誡五能說法如是諸句廣辯
應知如聲聞地教授教誡廣說如前
力種性品
當知菩薩由四種相方得圓滿親近
瑜伽師地論苐四十四卷苐九張因
[15-0839a]
善友一於善友有病无病隨時供侍
恒常發起愛敬淨信二於善友隨時
敬問礼拜奉迎合掌置懃修和敬業
而爲供養三於善友如法衣服飮食
臥具病緣醫藥資身什物隨時供養
四於善友若正依止於如法義若合
若離隨自在轉无有傾動如實顯發
作奉教心隨時徃詣恭敬承事請問
聽受
若諸菩薩欲聽法時作五種想應従
善友聽聞正法一作寶想難得義故
二作眼想能得廣大倶生妙慧因性
義故三作明想巳得廣大倶生慧眼
於一切種如實所知等照義故四作
大果勝功德想能得涅槃及三菩提
無上妙迹因性義故五作无罪大適
悦想於現法中未得涅槃及三菩提
於法如實簡擇止觀无罪大樂因性
義故
若諸菩薩欲従善友聽聞法時於說
法師由五種處不作異意以純淨心
屬耳聽法一於壞戒不作異意謂不
作心此是破戒不住律儀我今不應
瑜伽師地論苐四十四卷苐十張因
[15-0839b]
従彼聽法二於壞族不作異意謂不
作心此是卑姓我今不應従彼聽法
三於壞色不作異意謂不作心此是
醜陋我今不應従彼聽法四於壞文
不作異意謂不作心此於言詞不善
藻飾我今不應従彼聽法但依於義
不應依文五於壞美不作異意謂不
作心此
宣說諸法我今不應従彼聽法如是
菩薩欲聽法時於是五處不應作意
但應恭敬攝受正法於說法師未嘗
見過若有菩薩其慧微劣於說法師
心生嫌鄙不欲従其聽聞正法當知
此行不求自利退失勝慧
云何菩薩修四無量慈悲喜捨謂諸
菩薩略有三種修四无量一者有情
緣無量二者法緣无量三者無緣无
量若諸菩薩於其三聚一切有情安
立以爲無苦无樂有苦有樂於其最
初欲求樂者發起與樂増上意樂普
緣十方安住无倒有情勝解修慈倶
心當知是名有情緣慈若諸菩薩住
唯法想増上意樂正觀唯法假說有
瑜伽師地論苐四十四卷苐十一張因
[15-0839c]
情修慈倶心當知卽此名法緣慈若
諸菩薩復於諸法遠離分別修慈倶
心當知卽此名無緣慈如有情緣法
緣無緣三慈差別悲喜捨三當知亦
爾若諸菩薩於有苦者發起除苦増
上意樂普緣十方修悲倶心是名爲
悲若諸菩薩於有樂者發起隨喜増
上意樂普緣十方修喜倶心是名爲
喜若諸菩薩卽於如是无苦無樂有
苦有樂三種有情隨其次第發起遠
離癡瞋貪惑増上意樂普緣十方修
捨倶心是名爲捨此中菩薩慈等無
量有情緣者當知其相與外道共若
法緣者當知其相與諸聲聞及獨覺
共不共外道若無緣者當知其相不
共一切聲聞獨覺及諸外道又諸菩
薩三種无量應知安樂意樂所攝謂
慈悲喜一種無量應知利益
攝是謂爲捨如是菩薩一切無量名
爲哀愍以諸菩薩成就此故名哀愍
者此中菩薩於有情界觀見一百一
十種苦於諸有情修悲无量何等名
爲百一十苦
瑜伽師地論苐四十四卷苐十二張因
[15-0840a]
謂有一苦依無差別流轉之苦一切
有情无不皆墮流轉苦故復有二苦
一欲爲根本苦謂可愛事若變若壞
所生之苦二癡異熟生苦謂若猛利
體受所觸卽於自體執我我所愚癡
迷悶生極怨嗟由是因緣受二箭受
謂身箭受及心箭受復有三苦一苦
苦二行苦三壞苦復有四苦一別離
苦謂愛別離所生之苦二斷壞苦謂
由棄捨衆同分死所生之苦三相續
苦謂従此後數數死生展轉相續所
生之苦四畢竟苦謂定無有般涅槃
法諸有情類五取薀苦復有五苦一
貪欲緾緣苦二瞋恚緾緣苦三惛沉
睡眠緾緣苦四掉舉惡作緾緣苦五
疑緾緣苦復有六苦一因苦習惡趣
因故二果苦生諸惡趣故三求財位
苦四勤守護苦五無猒足苦六變壞
苦如是六種捻說爲苦復有七苦一
生苦二老苦三病苦四死苦五怨憎
會苦六愛別離苦七雖復希求而不
得苦復有八苦一寒苦二熱苦三飢
苦四渴苦五不自在苦六自逼惱苦
瑜伽師地論苐四十四卷苐十三張因
[15-0840b]
謂無繫等諸外道類七他逼惱苦謂
遭遇他手塊等觸蚊虻等觸八一類
威儀多時住苦復有九苦一自衰損
苦二他衰損苦三親屬衰損苦四財
位衰損苦五無病衰損苦六戒衰損
苦七見衰損苦八現法苦九後法苦
復有十苦一
飮資具匱乏苦三騎乘資具匱乏苦
四衣服資具匱乏苦五莊嚴資具匱
乏苦六噐物資具匱乏苦七香鬘塗
飾資具匱乏苦八歌舞伎樂資具匱
乏苦九照明資具匱乏苦十男女給
侍資具匱乏苦
當知復有餘九種苦一一切苦二廣
大苦三一切門苦四邪行苦五流轉
苦六不隨欲苦七違害苦八隨逐苦
九一切種苦一切苦中復有二苦一
宿因所生苦二現緣所生苦廣大苦
中復有四苦一長時苦二猛利苦三
雜類苦四无間苦一切門苦中亦有
四苦一那落迦苦二傍生苦三鬼世
界苦四善趣所攝苦邪行苦中復有
五苦一於現法中犯觸於他他不饒
瑜伽師地論苐四十四卷苐十四張因
[15-0840c]
益所發起苦二受用種種不平等食
界不平等所發起苦三卽由現法苦
所逼切自然造作所發起苦四由多
安住非理作意所受煩惱隨煩惱緾
所起諸苦五由多發起諸身語意種
種惡行所受當來諸惡趣苦流轉
苦中復有六種輪轉生死不定生苦
一自身不定二父母不定三妻子不
定四奴婢僕使不定五朋友宰官親
屬不定六財位不定自身不定者謂
先爲王後爲僕隷父母等不定者謂
先爲父母乃至親屬後時輪轉友作
怨害及惡知識財位不定者謂先大
富貴後極貧賤不隨欲苦中復有七
苦一欲求長壽不隨所欲生短壽苦
二欲求端正不隨所欲生醜陋苦三
欲生上族不隨所欲生下族苦四欲
求大富不隨所欲生貧窮苦五欲求
大力不隨所
知所知境界不隨所欲愚癡无智現
行生苦七欲求勝他不隨所欲友爲
他勝而生大苦違害苦中復有八苦
一諸在家者妻子等事損減生苦二
瑜伽師地論苐四十四卷苐十五張因
[15-0841a]
諸出家者貪等煩惱増益生苦三飢
儉逼惱之所生苦四怨敵逼惱之所
生苦五曠野嶮難迫迮逼惱之所生
苦六繫屬於他之所生苦七支節不
具損惱生苦八煞縛斫截搖打驅擯
逼惱生苦隨逐苦中復有九苦依世
八法有八種苦一壞法壞時苦二盡
法盡時苦三老法老時苦四病法病
時苦五死法死時苦六無利苦七无
譽苦八有譏苦是名八苦九悕求苦
如是捻說名隨逐苦一切種苦中復
有十苦謂如前說五樂所治有五種
苦一因苦二受苦三唯無樂苦四受
不斷苦五出離遠離寂靜菩提樂所
對治家欲界結尋異生苦是名五苦
復有五苦一逼迫苦二衆具匱乏苦
三界不平等苦四所愛變壞苦五三
界煩惱品麤重苦是名五苦前五此
五捻十種苦當知是名一切種苦
前五十五今五十五捻有一百一十
種苦是菩薩悲所緣境界緣此境故
諸菩薩悲生起増長修習圓滿
又諸菩薩於大苦薀緣十九苦發起
瑜伽師地論苐四十四卷苐十六張因
[15-0841b]
大悲何等名爲十九種苦一愚癡異
熟苦二行
苦五生苦六自作逼惱苦七戒衰損
苦八見衰損苦九宿因苦十廣大苦
十一那落迦苦十二善趣所攝苦十
三一切邪行所生苦十四一切流轉
苦十五無智苦十六増長苦
十七隨逐苦十八受苦十九麤重苦
由四緣故悲名大悲一緣甚深微細
難了諸有情苦爲境生故二於長時
積習成故謂諸菩薩經於無量百千
大刧積習所成三於所緣猛利作意
而發起故謂諸菩薩由是作意悲所
執持爲息有情衆苦因緣尙能棄捨
百千身命况一身命及以資財於一
切種治罰大苦爲諸有情悉能堪忍
四極清淨故謂諸菩薩巳到究竟菩薩
清淨若諸如來巳到佛地如來清淨
又諸菩薩由前所說百一十苦於諸
有情修悲心時則爲修習一切菩薩
所有悲心復能速證悲意樂淨證入
菩薩淨意樂地於諸有情獲得菩薩
極親辱心極愛念心欲作恩心無猒瑜
伽師地論苐四十四卷苐十七張因
[15-0841c]
倦心代受苦心調柔自在有堪能心
諸聖聲聞巳得證入苦諦現觀巳到
究竟於苦深遠猒倶行心相續而轉
不如菩薩於諸有情悲前
行心正觀墮在百一切種極大苦薀
菩薩如是以所修悲熏修心故於内
外事無有少分而不能捨无戒律儀
而不能學無他怨害而不能忍无有
精進而不能起无有靜慮而不能證
無有妙慧而不能入是故如來若有
請問菩薩菩提誰所
建立皆正答言菩薩菩提悲所建立
如意圓德隨轉皆能攝受無量愛果
皆无量種一向妙善無罪隨轉當知
菩薩精勤修習如是无量能得四種
功德勝利謂由修習此無量故先得
最勝現法樂住攝受増長无量最勝
福德資糧能於無上正等菩提意樂
堅固爲欲饒益諸有
情故於生死中堪能忍受一切大苦本地
分中菩薩地第十五
初持瑜伽處菩提分品第十七之一瑜
伽師地論苐四十四卷苐十八張因
[15-0842a]
云何菩薩菩提分法嗢拕南曰
慚愧堅力持無猒論世智正依无㝵解
資糧菩提分止觀性巧便陀羅尼正願
三摩地有三法嗢拕南四
云何名爲菩薩慚愧當知慚愧略有
二種一者自性二者依處言自性者
謂諸菩薩於罪現行能正覺知我爲
非法内生羞恥是名爲慚卽於其中
能正覺知於他敬畏外生羞恥是名
爲愧菩薩羞恥本性猛利况復修習
如是應知名爲菩薩慚愧自性言依
處者略有四種若諸菩薩於所應作
不隨建立而生羞恥當知是名第一依
處若諸菩薩於不應作隨順建立而
生羞恥當知是名第二依處若諸菩
薩於覆巳惡而生羞恥當知是名第
三依處若諸菩薩於自所生惡作有
依隨逐不捨而生羞恥當知是名第
四依處如是應知名爲菩薩慚愧依處
云何菩薩堅力持性當知此
二種一者自性二者依處言自性者
謂能禁制染汙心性不隨煩惱自在
行性堪忍苦性種種衆多猛利怖畏
瑜伽師地論苐四十四卷苐十九張因
[15-0842b]
雖現在前而正加行無傾動性性勇
相應能正思擇是故得成堅力持性
如是名爲堅力持性自性如是菩薩
堅力持性略說應知有五依處一者
會遇生死輪轉種種大苦所多有情
種種邪行二者爲益諸有情故誓受
長時生死流轉三者遭遇異論朋黨
諍竸難詰及處大衆宣揚法義四者
誓受一切菩薩所應學處五者聽聞
廣大甚深難思議法是名堅力持性
依處
云何菩薩心无猒倦當知菩薩由五
因緣普於一切正加行中心無猒倦
一者菩薩性自有力故无猒倦二者
菩薩卽於如是無猒倦心數數串習
故无猒倦三者菩薩方便攝受精進
勇猛能正隨觀前後所得展轉殊勝
故无猒倦四者菩薩成就猛利増上
妙慧正思擇力故無猒倦五者菩薩
於諸有情猛利悲心極哀愍心恒常
現前故無猒倦
云何菩薩善知諸論謂諸菩薩於五
明處名句文身相應諸法従他善受
瑜伽師地論苐四十四卷苐二十張因
[15-0842c]
言善通利卽於如是諸法妙義或従
他所善聽善決或自專精善擇善思
如是知法知義菩薩於法於義爲不
忘失恒常精勤不捨加行又爲了知
所餘新新後後法義殊勝差別雖復
聞思巳到究竟而由此故漸次成熟
於此法義獲得淨信由是行相當知
菩薩知諸論智無量圓滿无有顚倒
云何菩薩善知
一切有情世間如實了知如是世間
極爲艱嶮甚爲愚闇所謂雖有生老
及死數數死生而諸有情於老死等
上昇出離不如實知又諸菩薩如實
了知有情世間有諸穢濁濁世増時
無諸穢濁濁世減時謂依五濁一者
壽濁二者有情濁三者煩惱濁四者
見濁五者刧濁如於今時人壽短促
極長壽者不過百年昔時不爾是名
壽濁如於今時有情多分不識父母
不識沙門若婆羅門不識家長可尊
敬者作義利者作所作者於今世罪
及後世罪不見怖畏不修惠施不作
福業不受齋法不受淨戒昔時不爾瑜伽
師地論苐四十四卷苐二十一張因
[15-0843a]
是名有情濁如於今時有情多分習
非法貪不平等貪執持刀劒執持器
仗鬪訟諍竸多行諂誑詐僞妄語攝
受邪法有无量種惡不善法現可了
知昔時不爾是名煩惱濁如於今時
有情多分爲壞正法爲滅正法造立
衆多像似正法虛妄推求邪法邪義
以爲先故昔時不爾是名見濁如於
今時漸次趣入飢饉中刧現有衆多
飢饉可得漸次趣入疫病中刧現有
衆多疫病可得漸次趣入刀兵中刧
現有衆多㸦相殘害刀兵可得昔時
不爾是名刧濁是名菩薩如實了知
有情世間又諸菩薩如實了知諸噐
世間破壞成立如噐世間破壞成立
差別而知又諸菩薩於其世間於世
間集於世間滅於能徃趣世間集行
於能徃趣世間滅行於其世間愛味
過患及與出離皆如實知又諸菩
如實了知眼乃至意諸无色薀四大
造色成士夫身唯有爾所假名人性
於中所有想或我或有情此唯有想
於中所有自号言說我眼見色廣說
瑜伽師地論苐四十四卷苐二十二張因
[15-0843b]
乃至我意知法此亦唯有自号言說
於中所有世俗語言謂此長老有如
是名如是種類如是族姓如是飮食
如是領納若苦若樂如是長壽如是
乆住如是盡其壽量邊際此亦唯有
世俗言說菩薩於此皆如實知由諸
菩薩如實了知有情世間流轉差別
若噐世間流轉差別若八種相觀世
間義若諸世間所有勝義是故說名
善知世間
復次菩薩若見年德倶尊勝者能正
奉迎敷座延坐敬問礼拜合掌慇勤
修和敬業若見年德倶相似者能正
問訊酬對歡慰以軟美言共興談論
不依等慢而自格量若見年德倶卑
劣者隨力隨能勸修勝德顯實少德
覆實多過終不舉發令其恥愧亦不
輕陵令心退沒知有希求若財若法
終不背面亦不顰蹙不譏悞失不蔑
退榮於是一切劣等勝品諸有情類
若見彼時先意慰問讃言善來無倒
安處能正隨力攝以財法雖處尊勝
而於有情終不乖戾不自珍奇亦不
瑜伽師地論苐四十四卷苐二十三張因
[15-0843c]
憍慠所攝有情縦懷資給有病无病
終不棄損身業語業無不隨順若識
不識一切等心爲友爲朋无怨無隟
於无依怙一切有情隨力隨能作依
作怙不託異門發他憂苦令彼湏臾
住不安樂若有因緣湏現談謔稱理
而爲非不稱理
年事斯等无乖隔者亦不共談匪仁
言論終不於他久懷忿恨設復蹔起
不斥其諱若復爲他身語訾辱或善
思擇或依正法或省巳過而自開解
不譴於他其心安靜而不輕躁身語
意業起必審詳普能遠離十四垢業
藏隱六方遠四惡友攝四善友如是
一切應知具如尸佉絡迦契經中說
或爲現法利益事義財位相應起策
具足守護具足平等養命於諸世間
工巧業處皆得善巧無諂无幻性不
誑他於罪現行深懷慚恥正行具足
尊重正行守護正行有所寄付深可
倚信於他財物无所規度舉貸他物
終不違捍分所共財平等無矯共知
眞寶賣者不識稱寶酬價无狂毫釐瑜伽
師地論苐四十四卷苐二十四張因
[15-0844a]
於世時務令儀軌範爲益世間辯正
機捷於所應作彼彼事中他正來求
皆爲助伴敦質無動不託餘緣善營
事業非爲不善若爲帝王以法治世
不以非法不好責罰若御大衆勸捨
惡戒令修善戒成就八種賢聖語言
謂於所見問荅言見於聞覺知問荅
言知於所不見問答不見於所不聞
不覺不知問荅不知
菩薩成就如是等法如其世間正所
應知如其世間正所應轉於彼一切
皆如實知是故名爲善知世間
瑜伽師地論卷第四十四
勅雕造瑜伽師地論苐四十四卷苐二十
五張因
[15-0844b]
瑜伽師地論卷第四十五因
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
