[15-1003c] 
五
種定相違法一毀犯禁戒二无無間
加行三無殷重加行四有沉沒五他
所擾惱復有二種遠離一住
處遠離二見遠離三聞遠離復次心
清淨行苾芻略有五種等持相違厚
重過失能爲定障一忿二慢三欲貪
四薩迦耶見五不能堪忍有五厚重
三摩地相由彼於此障礙而住是故
說名厚重過失云何五相一者獲得
隨冝資具便生喜足二者好樂求諸
善法三於身財无所顧戀四於生死
及與涅槃見大過失最勝功德五於
加行堪忍勤苦此中忿者謂懷忿故
若徃他家不得利養或得而少或弊
或遲或不恭敬由此便生顰蹙憤憾
従此因緣發恚尋思及害尋思多隨
尋伺彼由此故先所未生勝三摩地
不能得生設彼巳生還復退
[15-1004a]
失所言慢者謂懷慢故慢所制伏爲
性於法不生恭敬於諸師範尊重福
田不能時時身心卑屈敬問諮請云
何爲善云何
法由此不能解了引發三摩地義従
此因緣發起輕慢相應尋思多隨尋
伺彼由此故先所未生如前廣說言
欲貪者謂懷貪故多諸愛染於身財
等深生顧戀由此於外五妙欲中多
生散亂従此因緣生欲尋思眷屬尋
思國土尋思族望家勢相應尋思多
隨尋伺彼由此故先所未生如前廣
說彼復不淨能爲對治應知不淨略
有三相謂糞穢相彼等流相能依所
依差別相薩迦耶見者謂由身見制
伏因緣會遇世法便爲高欣下慼塗
染設欲棄捨便爲身見相違而住又
卽於彼世法衆相親愛恒流之所漂
漏設欲棄捨便爲身見相違而住又
卽世法衆相所生不正尋思之所燒
惱設欲棄捨便爲身見相違而住又
卽於彼世法衆相追求之時種種擾
亂散動所逼設欲棄捨便爲身見
瑜伽論卷苐六十三苐二張積
[15-1004b]
相違而住又卽由彼身見因緣恒常
執著世法所依無常諸取由是因緣
爲憂悲等之所逼惱設欲棄捨便
爲身見相違而住又復卽彼爲欲除
遣下地垢穢勤修善時於彼加行不
生喜樂於此所治設欲棄捨便爲身
見相違而住如爲除遣下地垢穢爲
遣上地所有垢穢當知亦爾由此因
故雖作是心我當於彼生死涅槃觀
大過失觀勝功德便復顚倒由此因
緣先雖獲得諸三摩地然於未生聖
諦現觀勝三摩地不能得生不堪忍
者謂懷不忍故雖巳獲得聖諦現觀
勝三摩地不能堪忍蚊虻
加行多生懈怠由此因緣於所未生
入根本定不能生起設復巳生還卽
退失前三過失能爲最初三摩地障
次一過失爲諦現觀三摩地障後一
過失爲入根本三摩地障復有差別
謂有八種棄捨近住弟子因緣於彼
雜染之所染汙由染汙故彼便棄捨
近住弟子非無煩惱諸阿羅漢常善
住念有如斯事云何爲八謂性於彼
瑜伽論卷苐六十三苐三張積
[15-1004c]
近住弟子有僧惡心唯欲自身受於
恭敬如欲恭敬欲受利養亦復如是
近住弟子多所毀犯行不正行又於
近住諸弟子衆饒益損減便有所湏
及與不湏於増上戒教授折伏不能
堪忍於増上心増上慧住教授折
伏不能堪忍於營衆務
所有擾惱不能堪忍復次嗢拕南曰數
及所對治支
分廣建立遠離苦散動上支分差別
問如先所說四種靜慮何因緣故唯
四靜慮不増不減答由能究竟超苦
樂故所以者何従初靜慮乃至第四
漸超苦樂方究竟故云何名初靜慮
所治謂有五種一者欲貪二欲恚害
三種尋思三者憂苦四者犯戒五者
散亂云何第二靜慮所治亦有五種
一初靜慮貪二尋伺三苦四掉五定
下劣性云何第三靜慮所治謂有四
種一第二靜慮貪二喜三踊躍四定
下劣性云何第四靜慮所治謂有五
種一入息出息二第三靜
慮貪三樂四於樂發悟五定下
劣性瑜伽論卷苐六十三苐四張積
[15-1005a]
問初靜慮有幾支荅有五支何等爲
五一
第二靜慮有幾支答有四支何等爲
四一内等淨二喜三樂四心一境性
問内等淨何法爲自性答念正知捨
爲自性問第三靜慮有幾支答有五
支何等爲五一念二正知三捨四樂
五心一境性問第四靜慮有幾支答
有四支何等爲四一捨清淨二念清
淨三不苦不樂四心一境性初靜慮
中念正知捨由尋伺門之所引發是
故雖有而不宣說第二靜慮由彼自
性能有作業又由踊躍心隨煩惱之
所緾縛是故顯示内等淨名第三靜
慮心隨煩惱巳遠離故顯彼自相是
故說彼離喜貪故初靜慮中離欲貪
故非離喜貪第二靜慮離尋伺貪
故非離喜貪第四靜慮卽彼顯示最
極清淨是故當知一切靜慮彼皆隨
轉如其所應
問何因緣故於四靜慮建立如是五
支四支答住所依故住饒益故住自
性故復有差別謂思惟所緣故受用
瑜伽論卷苐六十三苐五張積
[15-1005b]
所緣故於緣不散故復有差別謂饒
益所依故増上心所依故増上慧所
依故復有差別謂爲對治三雜染住
所對治故云何名爲三雜染住所對
治耶一染汙住二苦惱住三愚癡住
復有差別謂受欲者相似法故諸受
欲者略有三種正所作事能顯彼是
受用欲者一正求財寶二求財寶巳
能正受用三於彼自在隨意所爲如
是修習諸靜慮者亦有三種正所作
事當知依彼建立支分
有差別謂爲對治自苦惱行應知建
立諸靜慮支如是略有三種對治一
對治缺減對治二身心逼惱對治三
於外境界其心流散不寂靜對治
問何因緣故初靜慮中說離欲巳復
說遠離惡不善法答爲欲顯示諸欲
自相故及爲顯示諸欲過患相故過
患相者由彼諸欲發起惡行墜墮極
下惡處所故說名爲惡違善生故復
名不善復有差別爲欲顯示煩惱雜
染斷故及爲顯示先所積集業雜染
斷故復有差別爲欲顯示諸在家者
瑜伽論卷苐六十三苐六張積
[15-1005c]
受用事門諸欲斷故及爲顯示諸出
家者由尋思門諸欲斷故復有差別
爲欲顯示欲尋思斷故及爲顯示恚
害尋思斷故復有差別爲欲顯示外
道諸仙所得相故及爲顯示離彼退
巳行呪詛故問何緣故知初靜慮中
苦根未斷答彼品麤重未遠離故若
於是處苦根巳斷便與第二靜慮住
時應無差別是故當知是處未斷問
若尋伺等於初靜慮等中皆能攝益
勝三摩地又能攝受自地靜慮皆令
清淨何因緣故世尊於
彼顯示動名答此望他地不望自地
問何因緣故従欲界上於初靜慮等
中建立後後勝上支分答當知略有
三因緣故一所治能治故二證得勝
利故三所證得故當知如是三種
因緣四靜慮中五支所攝隨其所應
問初二靜慮有何差別答第二靜慮
中三摩地圓滿有差別故問第二第
三靜
別答第三靜慮饒益圓滿有差別故
問第三第四靜慮有何差別答
第四瑜伽論卷第六十三苐七張積
[15-1006a]
靜慮清淨圓滿有差別故復有四種修
三摩地一者爲得現法樂住故二者
爲得勝智見故三者爲得分別慧故
四者爲證諸漏永盡故當知依四補
持伽羅建立四種修三摩地云何四種
補特伽羅謂苦速通巳得行迹巳見
諦者復有異生未得行迹巳得有情
所緣无量巳離欲者又樂遲通巳得行
迹巳見諦者又樂速通巳得行迹已見
諦者此中異生巳得無量巳離欲者
若巳證得死生智通當知是名智見
清淨若樂遲通行迹轉時雖巳見諦
由軟根故而名退法由此因緣復於
欲界受想尋思當住正念當起正知
復次諸靜慮離欲所顯當知離欲略
有六種一自性離欲二損減離欲三
任持離欲四昇進離欲五愚癡離欲
六對治離欲自性離欲者謂於自性
不淨非所受用事中諸猒背性又於
苦受諸猒背性又若巳離初靜慮染
住於第二靜慮等中於尋伺等諸猒
背性是名自性離欲損減離欲者謂
兩兩交會習婬欲法除熱惱巳諸猒
瑜伽論卷苐六十三苐八張積
[15-1006b]
背性如是等類所餘應知皆名損減
離欲任持離欲者謂諸有受用羔妙飮
食極飽滿巳於餘飮食諸猒背性如
是等類所餘應知皆名任持離欲昇
進離欲者謂巳獲得勝上財寶或尊
貴位於餘下劣諸猒背性如是等類
所餘應知皆名昇進離欲愚
者謂於涅槃甚深功德不能解了遂於
涅槃生猒背性如是等類所餘應知
皆名愚癡離欲對治離欲者謂由猒
壞對治故或由斷對治故或由持對
治故或由遠分對治故或由世間出
世間道斷諸煩惱如是皆名對治離欲
問何因緣故說諸靜慮名爲住耶答
繫心於内所緣境界於外所緣不流
散故
問何因緣故說諸靜慮名三摩地答
於所知事同分所緣一切影傢平等
平等任持心故問何因緣故說諸靜
慮名奢摩他答爲欲寂靜一切煩惱
正安止故
問何因緣故說諸靜慮名心一境性
答略有二種所緣境界一不定地所緣
瑜伽論卷苐六十三苐九張積
[15-1006c]
境界二者定地所緣境界此中一境
所謂定地所緣境界非第二境繫心
於此一所緣境界故說名心一境性
復次當知此中従離欲退略有十種
謂或依止不平等故従離欲退謂如有
一遭極重病如馬勝言我於此定不
能入證將無我定當退失耶或復有
一性多麤重於三摩地先不串習彼
由如是多麤重故成其退法或有所
緣境界勝故従離欲退謂如有一値
遇勝妙境界現前如外道仙乃至獲
得非想非非想處遇觸少年美妙形
色可愛母邑従離欲退或有獲得敬
養故退謂如有一従他獲得利養恭
敬卽便退墮如提婆達多或有遭遇
輕毁故退謂如有一或遭他罵或瞋
或責従離欲退如外道仙由憤恚故
退三摩地
有一恃所得定自舉凌他或有増上
慢故退謂如有一於諸勝定證差別
中起増上慢或有不作意故退謂如
有一於能入定行相作意不復思惟
或有未串習故退謂如有一安
住始瑜伽論卷苐六十三苐十張積
[15-1007a]
業新修善品或有自地煩惱數起故
退謂如有一愛上靜慮乃至疑上靜
慮或有壽盡福盡業盡故退謂如有
一従上生處退沒下生
復次此中或有補特伽羅下品煩惱
下品善法多念歎辛然後方退多念
艱辛方能入定或有補特伽羅下品
煩惱上品善法多念艱辛然後方退
經一念項速能入定或有補特伽羅
上品煩惱下品善法經一念頃速疾
而退多念艱辛方能入定或有補特
伽羅上品煩惱上品善法經一
刹那速疾而退一刹那項速能入定
復有補特伽羅巳得離欲従定起巳
或於一時彼三摩地相間相雜作意
而轉或於一時不相間雜若遇聲緣
従定而起與定相應意識倶轉餘耳
識生非卽彼定相應意識能取此聲
若不爾者於此音聲不領受故不應
出定非取聲時卽便出定領受聲巳
若有悕望後時
方出於此地中餘決擇文更
不復現攝決擇分中非三摩呬多
地瑜伽論卷苐六十三苐十一張積
[15-1007b]
如是巳說三摩呬多地決擇非三摩
呬多決擇我今當說或有由自性故
名不定地謂五識身或有闕輕安故
名不定地謂在欲
未發趣故名不定地謂受欲者或有
散亂故名不定地謂始業者雖修習
定而於五欲其心流散或有太聚故
名不定地謂始業者於内境界略聚
其心便生沆沒或未得故名不定地
謂卽散心相應諸法或未圓滿故名
不定地謂未證得加行究竟作意或
雜染故名不定地謂雖證得加行究
竟果作意而於彼定多生愛味或不
自在故名不定地謂卽由彼染汙心
故不得自在或不清淨故名不定地
謂未永害煩惱隨眠或出定故名不
定地謂従巳得三摩地起而不退失
或有退故名不定地謂従所得三摩
地退
復次此中依止初不定地爲安住心
應正取相謂靑瘀相或膿爛相廣說
如前依止第二不定地故爲得作意
應勤修習依止第三不定地故爲得根
瑜伽論卷苐六十三苐十二張積
[15-1007c]
本應勤修習依止第四現在前故最
初應正安住其念爲无亂故略攝其
心由正知故速疾攝受依止第五現
在前故應當思惟淨妙之相又應善
達沈沒之相依止第六現在前故於
師教授能不忘失應當安住猛利護
念如理方便應當無間殷重修習依
止第七現在前故應於微劣所得定
中不生喜足依止第八現在前故於
諸雜染應觀過失設生愛味所有雜
染尋卽除遣不應戀著依止第九現
在前故於三摩地應無間修又應善
巧通達其相依止第十現在前故應
當猛利修諦善巧依第十一現在前
故爲令不
在前故卽爲彼事應修遠離如理作
意應隨順前修習无間殷重
方便於此地中餘決
擇文更不復現攝決擇分中有心地如
是巳說非三摩呬多地決擇有心地
決擇我今當說當知諸心差別而轉
略由五相一由世俗道理建立故二
由勝義道理建立故三由所依能
依瑜伽論卷苐六十三苐十三張積
[15-1008a]
建立故四由倶有建立故五由染淨
建立故
云何世俗道理建立謂依世俗道理
建立諸心差別轉義當知如前意地
巳說
勝義道理建立差別我今當說云何
名爲勝義道理建立差別謂略有二
識一者阿頼耶識二者轉識阿頼耶
識是所依轉識是能依此復七種所
謂眼識乃至意識譬如水浪依止暴
流或如影像依止明鏡如是名依勝
義道理建立所依能依差別
復次此中諸識皆名心意識若就最
勝阿頼耶識名心何以故由此識能
集聚一切法種子故於一切時緣執
受境緣不可知一類器境末那名意
於一切時執我我所及我慢等思量
爲性餘識名識謂於境界了別爲相
如是三種有心位中心意意識於一
切時倶有而轉若眼識等轉識不起
彼若起時應知彼増倶有而轉如是
或時四識倶轉乃至或時八識倶轉
又一意識於一時間分別一境或二
瑜伽論卷苐六十三苐十四張積
[15-1008b]
或多自境他境故說意識不可思議
問若彼末那於一切時思量爲
續而轉如世尊說出世末那云何建
立答名假施設不必如義又對治彼
遠離顚倒正思量故卽此末那任持
意識令分別轉是故說爲意識所依
又諸轉識或於一時一切唯與樂受相
應倶有而轉或於一時亦有苦受或
於一時亦有不苦不樂等受相應倶
轉阿頼耶識相應受於一切時唯是
不苦不樂唯是異熟生此於一切識
流轉時或樂倶行或苦倶行或非苦
樂倶行位中恒相續流乃至命終無
有斷絕所餘三受當知思惟之所引
發非是倶生時時作意引發現前彼
倶生受極微細故難可分別如是等
類當知是名勝義道理建立諸識倶
有差別
復次阿頼耶識無有煩惱而共相應
末那恒與四種任運煩惱相應於一
切時倶起不絕謂我我所行薩迦耶
見我慢我愛不共無明是諸煩惱與善
不善無記識倶而不相違其性唯是
瑜伽論卷苐六十三苐十五張積
[15-1008c]
隱沒無記任運而起當知諸餘分別
所起隨衆緣力差別而轉又與末那
相應倶有遍行任運四種煩惱世間
治道尙不能爲損伏對治何以故巳
離欲者猶現行故隨所生處是諸煩
惱卽此地攝當知此地巳離欲者此
地煩惱現行不絕何以故此諸煩惱
唯阿頼耶識種子所引於一切時任
運而生非所對治及能對治境界緣
力差別轉故諸離欲者世間治道若
現在前若不現前此諸煩惱現行不
絕若諸有學巳見迹者出世間道現
在前時此諸煩惱不得現
巳還復現行善通達故未永斷故若
諸無學此一切種皆不現行是諸煩
惱當知唯離非想非非想處欲故一
時頓斷非如餘惑漸漸而斷如是等
類當知是名建立雜染清淨
差別於此地中餘
決擇文更不復現決擇分中無心地
如是巳說有心地決擇無心地決擇
我今當說問心不生因凡有幾種由
幾種因心不得生答心不生因
略有瑜伽論卷苐六十三苐十六張積
[15-1009a]
七種由此因故心不得生何等爲七
謂緣闕故心不得生如是作意闕故
未得故相違故斷故滅故巳生故心
不得生
云何由緣闕故心不得生謂内眼處
壞若外色處不現在前廣說及至内
意處壞若外法處不現在前爾時由
彼所生眼識乃至意識終不得生如
是名爲由緣闕故心不得生
云何作意闕故心不得生謂雖有内
眼處不壞外色處現前廣說乃至内
意處不壞外法處現前若无能生作
意正起爾時由彼所生眼識乃至意
識終不得生如是名爲作意闕故心
不得生
云何由未得故心不得生謂如有一於
下欲界思惟麤相於初靜慮思惟靜
相爲欲證得初靜慮故若於此道不
極作意若修若習若多修習不善修
故於初靜慮未能證得由未得故初
靜慮倶心不得生又如有一於初靜
慮第二第三第四靜慮空無邊
无邊處無所有處思惟麤相於第二
瑜伽論卷苐六十三苐十七張積
[15-1009b]
靜慮乃至非想非非想處思惟靜相
如前廣說又如有一遍於一切薩迦
耶中思惟苦相於薩迦耶滅涅槃界
思惟靜相爲斷一切薩迦耶故爲欲
證得涅槃界故若於此道不極作意
若修若習若多修習不善修故不能
盡證一切涅槃由未證故於諸結縛
及與隨眠隨煩惱緾永解脫心便不
得生如是名爲由未得故心不得生
云何由相違故心不得生謂如有一
觸能隨順樂受諸觸受樂受時樂受
相應心現在前爾時苦受非苦樂受
相應之心以相違故便不得生如是
若觸能順苦受不苦不樂受觸如前
廣說爾時樂受非苦樂受樂受苦受
相應之心以相違故便不得生又如
有一貪緾所緾貪緾相應心現在前
爾時瞋緾相應之心以相違故便不
得生如是若有瞋緾所緾廣說乃至
爾時貪緾相應之心以相違故便不
得生如是名爲由相違故心不得生
云何斷故心不得生謂如有一由善
修習八聖支道故證得無餘貪欲瞋
瑜伽論卷苐六十三苐十八張積
[15-1009c]
恚愚癡永盡彼於爾時有貪有瞋有
癡心等隨一心法諸隨煩惱所染汙
心彼由巳斷巳遍知故皆不
得生如是名爲由永斷故心不得生
云何滅故心不得生謂如有一生無
想天入無想定入滅盡定於其中閒
經爾所時由斷滅故心不得生又如
有一於無餘依涅槃界中巳般涅槃
彼於爾時畢竟滅故心
得生如是名爲由滅盡故心不得生
云何由巳生故心不得生所謂一切
巳生之心於現在生刹那巳後必成
滅法彼現在時由巳生故更不可生
彼若滅巳亦巳生故終不
可生如是名爲由巳生故心不得生
應知由此七因緣故心不得生與此
相違七因緣故隨其所應諸心得生
謂緣不闕故作意不闕故巳證得故
不相違故未斷滅故未滅盡故未巳
生故於此地中餘決擇文
更不復現瑜伽師地論卷第
六十三
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕
造瑜伽論卷苐六十三苐十九張積
[15-1010a]
瑜伽師地論卷第六十四積
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中
