思擇自性取薩迦有世間眞尋思實智
密意與次第
問如是五事幾諦所攝答相四安立
諦攝名一苦諦攝分別三諦攝除滅
諦眞如四非安立諦攝正智緣安立
非安立諦境道諦攝問諸相是名耶
設名是相耶答諸名皆是相有相而
非名謂除名相餘四相餘隨所應當
知亦爾問諸相皆相相耶設相相皆
相耶答諸相相皆是相有相非相相
謂名等四相問若分別相相一切名
相相合相依而分別耶設分別名相
一切相相相合相依而分別
作四句有分別相相非名相相合相
依而起分別謂分別不了其名所有
相相又於諸相巳拔名隨眠有分別
名相非相相相合相依而起分別謂
[15-1079c] 
分別不了其事所有名相與上相違
是倶句除上爾所相是倶非句問若
思惟眞如卽觀眞如耶設觀眞如卽
思惟眞如耶答應作四句有思惟眞
如非觀眞如謂以分別所攝如理作
意思惟眞如但見眞如相不見實眞
如乃至未至正通逵位及通逵後作
意思惟安立眞如有觀眞如非思惟眞
如謂通逵眞如時由勝義故非思惟
其相有思惟眞如亦觀眞如謂通逵
後相續思惟非安立眞如有不思惟
眞如亦非觀
眞如謂離如理所引作意思惟諸相
問若思惟相卽觀其相耶設觀其相
卽思惟相耶答應作四句有思惟相
不觀其相謂前第二句有觀其相不
思惟相謂前初句有思惟相亦觀其
相謂前第四句有
非思惟相亦非觀其相謂前第三句
問如是五事爲攝一切法爲不如是
耶答如是問彼一切法當言以何而
爲自性答諸法自性不可言說問云
何應觀彼諸法相答如幻事相非全瑜伽師地論第七十三卷第二張福
[15-1080a]
無有譬如幻事有幻事性無象馬車
步未尼眞珠金銀等性如是諸法體
性唯有名相可得無有自性差別施
設顯現可得相由相名相之自性實
不可得如相如是名名自性分別分
別目性眞如眞如自性當知亦爾正
智由正智名正
以故於一切種隨言自性不成就故
若謂諸相自性安立卽稱其量假立
名言此假名言依相而立是則於相
假立名前應有假覺如巳立名又於
一相所立名言有衆多故有差別故
應有衆多差別體性是故名言依相
而立不應道理若謂諸相如名安立
由名勢力相自性起是則彼相假立
名前應無自性彼旣无有假立名言
亦應無有是故二種倶成无過又假
名言有衆多故有差別故應有衆多
差別體性又依他過由彼諸相但依
於他假建立故是故一切假立名言
如其自性不應道理猶如所起種種
幻類譬如幻者造作種種幻士夫類
謂男女象馬熊羆等類非彼諸類如
瑜伽師地論第七十三卷第三張福
[15-1080b]
其相貌實有體性如是諸相非稱名
言有實體性當知亦爾若謂離彼相
及名言二種和合有自性生彼於諸
相或於名言或二中間應現可得然
不可得是故此計不應道理由此因
緣隨言自性於一切種皆无所有若
謂名言能顯自性亦不應理若取不
取假立名言倶有過故若取相巳假
立名言便不成顯若不取相假立名
言无事名言不應道理又如前說所
立名言有衆多故有差別故則有衆
多差別體性成大過失又照了喻不
相似故不應道理不相似者照了因
緣於一切事無有差別種種亦爾能
取因緣名言不爾
問不可言中不可言言旣現可得是
故法性
所造種種幻化形類雖彼形類非如
其性然有種種能造幻事如其自性
是故譬喻亦不相似答正立宗時不可
言言亦巳遮遣爲令覺知如是義故
万便施設譬喻等故非不相似雖
假名言非如彼性不可言義非不是有
瑜伽師地論第七十三卷第四張福
[15-1080c]
問若諸相事假立名言則便得有若
不假立則不得有若如是者喻可相
似不可言計亦應道理若不爾者不
可言計則爲唐捐答如是由先所起
八分別故於現在世三種事生如本
地分巳說其相卽此所生三種事故
復起分別由此道理諸雜染法展轉
相續无有斷絕由此因緣其喻相似
分別假立若斷滅時諸雜染法皆可
隨滅證得
聖智此是量故不可言計亦不唐捐
問若於爾時分別假立皆悉斷滅卽
於爾時相事隨遣若爾隨一獲得聖
智一切相名分別所攝情无情數内
外事物皆應永滅譬如幻者所作幻
事答相等諸物或由不共分別爲因
或復由共分別爲因若由不共分別
所起无分別者彼亦隨滅若共分別
之所起者分別雖無由他分別所任
持故而不永滅若不爾者他之分別
應無其果彼雖不滅得清淨者於彼
事中正見清淨譬如衆多修觀行者
於一事中由定心智種種勝解異見
瑜伽師地論第七十三卷第五張福
[15-1081a]
可得彼亦如是
問如是五事幾是所取幾是能取答
三是所取分別正智亦是能取亦是
所取
問如是五事當知幾種取所行義答
略有
無言有相取所行義三无言無相取
所行義此中最初是言說隨覺者取
所行境第二是言說隨眠者取所行
境第三是於言說離隨眠者取所行
境又初二是世俗諦取最後是勝義
諦取復有遠離言說隨眠後所得取
通取一切二諦所攝取所行境謂世
出世智以安立諦爲所行故建立彼
智通用二諦爲所行境此二種取由
二因緣應知得成世出世性謂曾得
未曾得故依言說不依言說故
問有相之取世閒共成無相之取非
所共成何因何緣名無相取无因無
緣不應道理答世俗名言熏習取果
是有相取世所共成能令雜染勝義
智見熏習取果是无相取非所共成
能令清淨是故此二有因有緣如眼
瑜伽師地論第七十三卷第六張福
[15-1081b]
若有瞖等過患便有髪毛輪等瞖相
現前可得若無彼患便不可得但有
自性无顚倒取問於無相界若取其
相非無相取若无所取亦不得成無
相之取若爾云何名無相取答言說
隨眠巳遠離故此取雖復取無相界
不取相故成無相取問若无搆獲云
何成取答雖不搆獲諸相差別有所
増益然取無相故得成取問若无搆
獲無所増益此取相狀云何可知答
取勝義故取無相故五種事相皆不
顯現以爲其相問若不分明可立爲
取何故不許諸取滅無答滅无無有
修作義故非修觀者依於滅無有所
修作問若爾云何證知其相答自内
證智之所證知問若爾何不
證如是記別答此内所證非諸名言
安足處故
問若先無有知無相智日无有故亦
無數習無相智義无數習故知无相
智旣無其因應不得生答有相亦得
爲無相因隨順彼故如世間智爲緣
生出世智有漏智爲緣生无漏智有
瑜伽師地論苐七十三卷苐七張福
[15-1081c]
心定爲緣生無心定此亦如是問苦
等諸智世尊說爲得清淨因若苦等
智於苦等諦分別苦等應成有相若
不分別苦等諸智便非是有彼無有
故云何能得畢竟清淨答由无相智
増上力故於諸諦中極善清淨通世
出世分別智生卽名巳斷所斷煩惱
其無相智是苦等智因正能斷滅所
斷煩惱於此因中假立果名
卽假說此爲苦等智是故無過問先
說所取是能取果卽此能取當
言何果答此二展轉更㸦爲果問若
所知境無常積集相續無量多不現
見云何修觀行者緣彼爲境及令轉
滅答於彼聞思増上力故得三摩地
由彼因緣令三摩地五種境界影像
現前卽緣此事
以爲境界除遣此故彼得轉滅問除
遣五種所知境界當言何相答無上
轉依無爲涅槃以爲其相云何爲涅
槃謂法界清淨煩惱衆苦永寂靜義
非滅無義問若唯煩惱衆苦永寂名
爲涅槃何因緣故非滅无義答瑜伽
師地論苐七十三卷苐八張福
[15-1082a]
如外水界唯離渾濁得澄清性非離
濁時無澄清性又如眞金唯離剛强
得
虛空唯雲霧等翳障寂靜得清淨性
非彼无時其清淨性亦無所有此中
道理當知亦爾
云何名爲法界清淨謂修正智故永
除諸相證得眞如譬如有人於眠夢
中自見其身爲大暴流之所漂溺爲
欲越渡如是暴流發大精進卽由發
起大精進故欻然便覺旣得覺巳於
彼暴流都無所見除相道理當知亦
爾問爲卽於此言說隨眠正斷滅時
諸相除遣爲斷滅巳後方除遣答斷
時遣時平等平等如稱兩頭低昂道
理又如畫像彩色壞時形相隨滅亦
如瞖等過患愈時髮毛輪等相亦隨
遣愈時遣時平等平等此中道理當
知亦爾
問修觀行者云何除遣所緣境相答
由正定心於諸所知境界影像先審
觀察後由勝義作意力故轉捨有相
轉得無相此無相轉復有五位一少
瑜伽師地論苐七十三卷苐九張福
[15-1082b]
分位二遍滿位三有動位四有加行
位五成滿位問如是成滿其相云何
答不爲一切煩惱一切灾撗所陵雜
故究竟無惱清淨所依說名成滿卽
此又是善清淨眞實義所行一切現
量所行一切自在所行
問於此成滿建立幾乘齊何時證答
隨三種根差別證故建立三乘然彼
二乘用阿耨多羅三藐三菩提乘以
爲根本又彼二乘隨緣差別隨所成
熟無決定故證得時量亦不決定其
最後乘要經三種無數大刧方可證
得依斷三種麤重別故何等名爲三
斷彼故不徃惡趣修加行時不爲不
樂之所間雜二煩惱障品在肉麤重
由斷彼故一切種極微細煩惱亦不
現行然未永害一切隨眠三所知障
品在心麤重由斷彼故永害一切所
有隨眠遍於一切所知境界無障㝵
智自在而轉
復次云何立聲聞乘謂三因緣故一
變化故二誓願故三法性故變化故
瑜伽師地論苐七十三卷苐十張福
[15-1082c]
者謂隨彼彼所化勢力如來化作變
化聲聞誓願故者謂有補特伽羅於
聲聞乘巳發誓願卽建立彼以爲聲
聞法性故者謂有補特伽羅本性巳
來慈悲薄弱於諸苦事深生怖畏由
此二因於利他事不深愛樂非爲是
事樂處生死彼由安住此法性故立
爲聲聞又覺法性故謂於一切安立
諦中多分修習怖畏行轉由此因緣
證得圓滿如聲聞乘獨覺亦爾出无
佛世而證正覺與此
差別卽上相違三因緣故應知菩薩
復次云何聲聞失壞正法及毗奈耶
謂有聲聞計唯無有煩惱燒然名爲
寂滅生大怖畏謂我當斷我當永壞
我當無有譬如有人身嬰熱病於无
病中都無識別謂病愈時舉體隨滅
便生怖畏我寧不脫如是熱病是名
失壞由此譬喻失壞聲聞當知亦爾
復次云何菩薩失壞大乘謂有菩薩
聞一切法甚深無性卽執一切煩惱
燒然自性本無謂巳无有生死重病
譬如有人於巳身中所生熱病謂爲瑜
伽師地論苐七十三卷苐十一張福
[15-1083a]
無病於此熱病不
由此譬喻失壞菩薩當知亦爾
問如是五事幾是薩迦耶幾非薩迦
耶答相通二種二是薩迦耶一非薩
迦耶眞如倶不可說如薩迦耶有及
世間當知亦爾
問如是五事四種眞實此中何事攝
幾眞實答世間所成眞實道理所成
眞實三事所攝煩惱障淨智所行眞
實所知障淨智所行眞實二事所攝
問如是五事四種尋思此中何事攝
幾尋思答如理作意相應分別惣攝
四種
問如是五事四種如實遍智此中何事
攝幾如實遍智答一切皆是正智所攝
問世尊依何密意說一切法皆无有
二答卽依如是所說五事由俗自性
說无自性由別別相說有自性
問世尊依何密意說一切法皆無自
性答由依彼彼所化勢力故說三種
無自性性一相無自性性二生无自
性性三勝義無自性性云何相無自
性性謂一切法世俗言說自性云何
瑜伽師地論苐七十三卷苐十二張福
[15-1083b]
生無自性性謂一切行衆緣所生緣
力故有非自然有是故說名生無自
性性云何勝義無自性性謂眞實義
相所遠離法此由勝義說无自性性
如觀行苾芻於大骨聚生假勝解不
能除遣於此骨聚勝義無自性相恒
无聞轉如是應知勝義無目性性此
中五事非由相無自性性故說无自
性然由生無自性性故勝義無自性
性故隨其所應說無自性謂相名分
別
由无自性性說無自性是故世尊依
此密意於
伽他中說如是言我說一諦更無第
二問世尊依何密意說一切法無生
无滅本來寂靜
自性涅槃答依相無自性性說如是
言問世尊依何密意說一切法等
於虛空答亦依相無自性性說如是
言問世尊依何密意說一切法皆如幻
等答依
生無自性性勝義無自性性說如是
言問世尊依何密意說等隨觀色乃至
瑜伽師地論苐七十三卷苐十三張福
[15-1083c]
識有無常耶答依相無自性性說女
是言何以故欲說等隨觀常無有故
說等隨觀有無常問世尊依何密意
說等隨觀色乃至識皆有苦耶答依
生無
自性性及勝義無自性性說如是言
問世尊依何密意說等隨觀卽彼皆
空答卽依生無自性性勝義無自性
性諸法由遠離相無自性性說如是
言如依遠離性說彼
爲空依異相性說爲无我當知亦爾
問世尊依何密意說色乃至識如理
觀故審思慮故乃至觀彼非
有顯現答依相無自性性說如是言
問世尊依何密意說彼虛僞不實顯
現答依生無
自性性及勝義无自性性說如是言
問世尊依何密意說如是言是故今
者應知是處謂於是中眼永寂
滅遠離色想乃至意永寂滅遠離法
想答都不依於無自性
問世尊依何密意說由彼故於一切處
遣一切想帝釋天等亦不能知彼瑜伽師地論苐七十三卷苐十四張福
[15-1084a]
依何處而起靜慮答都不依於无自
性性說如是言
問世尊依何密意說能隨順喜憂捨
處眼所識色乃至意所識法中無諦
無實无無顚倒無不顚倒復說有聖
出世間諦答依於一切無自性性或
不依於無自性性說如是言
問世尊依何密意說靜慮者靜慮境
界諸佛諸佛境界皆不可思議答依
於一切無自性性或不依於无自性
性說如是言
問如是五事何緣最初建立其相乃
至最後建立正智答若无其事施設
於名不應道理故此次第施設於名
由此名故施設自性施設差別故此
次第施設分別由分別故或分別相
或分別名或倶分別由此三法顯雜
染品次第圓滿従此乃容修清淨品
謂卽觀彼所有雜染諸法眞如由正
智故能正觀察能得清淨由此二種
顯清淨品次第圓滿是故顯示如是
次第
如是於眞實義分中巳說事决擇若
瑜伽師地論苐七十三卷苐十五張福
[15-1084b]
欲了知眞實義者於三自性復應修
觀嗢拕南曰
惣舉別分別緣差別依止亦微細執著
如名等執性
云何名爲三種自性一遍計所執自性
二依他起自性三圓成實自性云何
遍計所執自
建立自性云何依他起自性謂従衆
緣所生自性云何圓成實自性謂諸
法眞如聖智所行聖智境界聖智所
緣乃至能令證得清淨能令解脫一切
相縛及麤重縛亦令引發一切功德
問遍計所執自性緣何應知答緣於
相名相屬應知問依他起自性緣何
應知答緣遍計所執自性執應知問
圓成實自性緣何應知答緣遍計所
執自性於依他起自性中畢竟不實
應知世尊於餘經中說緣不執著遍
計所執自性應知此性者依得清淨
說不依相說今此義中當知依相說
問遍計所執自性有幾種答略有五
種一遍計義自性二遍計名自性三
遍計雜染自性四遍計清淨自性五
瑜伽師地論苐七十三卷苐十六張福
[15-1084c]
遍計非雜染清淨自性云何遍計義
自性謂有四種一遍計自相二遍計
差別相三遍計所取相四遍計能取
相遍計自相者謂遍計此事是色自
性乃至此事是識自性此事是眼自
性乃至此事是法自性遍計差別相
者謂遍計此色是可意此色是不可
意此色是非可意非不可意此色是
有見此色是無見此色是有對此色
是无對此色是有漏此色是無漏此
色是有爲此色是無爲如是等類差
別道理遍計此色所有差別如色如
是餘薀一切處等當知亦爾遍計所
取相者謂遍計此色是眼所取此是
耳鼻舌身意所取又復遍計此受想
行識是欲界意所取此是色界意所
取此是无色
取遍計能取相者謂遍計此色是色
能取此色是聲香味觸能取又復遍
計此受想行
識是色能取此是聲香味觸法能取
云何遍計名自性謂有二種一無差
別二有差別無差別者謂遍計一切瑜
伽師地論苐七十三卷苐十七張福
[15-1085a]
一切法所有名有差別者謂遍計此
名爲色此名爲受此名爲想此名爲
行此名爲識如是等類無量無數差
別法中各各別名
云何遍計雜染自性謂遍計此色有
貪有瞋有癡不能遠離貪瞋癡繫又
與信等一切善法而不相應又復遍
計此受此想此行此識有貪有瞋有
癡不能遠離貪瞋癡繫又與信等一
切善法而不相應
云何遍計清淨自性謂與上相違當
知其相云何遍計非雜染清淨自性
謂遍計此色是所取此是能取此受
想行識是所取此是能取又於一切
無記法中遍計所有無記諸法復次
遍計所執自性當知復有五種一依
名遍計義自性二依義遍計名自性
三依名遍計名自性四依義遍計義
自性五依二遍計二自性
云何依名遍計義自性謂遍計此色
事名有色實性此受想行識事名有
受想行識實性云何依義遍計名自
性謂遍計此事名色或不名色此事
瑜伽師地論苐七十三卷苐十八張福
[15-1085b]
名受想行識或不名受想行識云何
依名遍計名自性謂不了色事分別
色名而起遍計不了受想行識事分
別受想行識名而起遍計
由不了名分別色事而起遍計不了
受想行識名由不了名分別受想行
識事而起遍計
云何依二遍計二自性謂遍計此事
是色自性名之爲色此事是受想行
識自性名受想行識
復次遍計所執自性執當知略有二
種一加行執二名施設執加行執當
知復有五種一貪愛加行故二瞋恚
加行故三合會加行故四別離加行
故五捨隨與加行故名施設執當知
復有二種一非文字所作二文字所
作非文字所作者謂執此爲何物云
何此物此物是何此物云何文字所
作者謂執此爲此物此物如是或色
乃至或識或有爲或無爲或常或无
常或善或不善或無記如是等復次
微細執著當知五種一於无常常執
瑜伽師地論苐七十三卷苐十九張福
[15-1085c]
二於苦樂執三於不淨淨執四於无
我我執五於諸相中遍計所執自性
執復次由五因緣當知愚夫如名如
言於所詮事執有自性所以者何謂
因問言此事用何以爲自性答言此
事是色自性非是色名或答言此事
是受想行識自性非受想行識名復
次獨處空閑精勤觀察諸法自相共
相尋思此事是色相非色名或尋思
此事是受想行識相非受想行識名
復次於此色事尋求色相不能得時
便生不樂非求色名不能得時或於
此受想行識事尋求受想行識相不
能徥時便生不樂非求受想行識名
不能得時復次語於名轉名
此中若名能顯自相義非此能顯差
別相義非此能顯所取相義非此能
顯能取相義或名乃至能顯能取相
義非此能顯乃至自相義若卽彼名
於自相義轉亦於乃至能取相義轉
者此餘諸名各別行解隨義而轉應
不可得此不應理如是復於各別義
轉所有名中若名於自相義轉乃至若
瑜伽師地論苐七十三卷苐二十張福
[15-1086a]
名於能取相義轉此名爲於有義轉
耶爲於無義轉耶於有義轉且不應
理此不應理如前觀五事中巳辯若
於無義轉者是則此名於無相義轉
其理便至若於無相義轉此非有義
但能顯示自所増益若取増益卽是
執著是故如名如言於所詮事執著
自性道理成就
復次一切愚夫於諸相中名言所縛
故當知如名如言於所詮事妄執自
性問何緣故知於諸相中名言所縛
答由理教故云何由理謂若離名言
於諸事中憙樂不可得故若名言倶
於諸事中憙樂可得故是一道理又
復展轉相依而生何以故事爲依止
名言得生名言爲依事可得生故謂
諸世間要依有事方得生起名言分
別非於無事起此分別如是當知事
爲依止名言得生如靜慮者内靜慮
時如如意名言作意思惟如是如是
有所知事同分影像生起方便運轉
現在前故如是當知名言爲依事可
得生又於名言修對治時若安置心
瑜伽師地論苐七十三卷苐二十一張福
[15-1086b]
於無相界一切諸相皆不現前若不安
心於无相界不隨所欲便爲諸相漂
轉其
縛云何由教如世尊說
愚昧思凡夫於相爲言縛牟尼脫言縛
於相得自在清淨見行者安住於眞智
於自性无得不見彼所依由眞智清淨
說彼爲眞明二執不相應故号爲无二
又如異生於諸藴中善知無我雖觀
藴中所建立我但是假有非不於彼
我執隨轉由彼隨眠未永斷故此中
道理當知亦爾
瑜伽師地論卷第七十三
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐七十三卷苐二十二張福
[15-1086c]
瑜伽師地論
卷第七十四福彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔
譯攝決擇分中
菩薩地之三復次嗢拕南曰
