《瑜伽師地論》卷第七十三
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之二
復次嗢拕南曰。
「 思擇自性取
薩迦有世間
真尋思實智
密意與次第」
問如是五事幾諦所攝。答相四安立諦攝。名
一苦諦攝。分別三諦攝。除滅諦。真如四非安
立諦攝。正智緣安立非安立諦境道諦攝。問
諸相是名耶。設名是相耶。答諸名皆是相。有
相而非名。謂除名相餘四相。餘隨所應當
知亦爾。問諸相皆相相耶。設相相皆相耶。答
諸相相皆是相。有相非相相。謂名等四相。
問若分別相相一切名相相合相依而分別
耶。設分別名相。一切相相相合相依而分別
[073-0700a] 
耶。答應作四句。有分別相相非名相相合
相依而起分別。謂分別不了其名所有相
相。又於諸相已拔名隨眠。有分別名相
非相相相合相依而起分別。謂分別不了
其事所有名相。與上相違是俱句。除上爾
所相。是俱非句。問若思惟真如即觀真如
耶。設觀真如即思惟真如耶。答應作四
句。有思惟真如非觀真如。謂以分別所攝
如理作意思惟真如。但見真如相不見實
真如。乃至未至正通達位。及通達後作意
思惟安立真如。有觀真如非思惟真如。謂
通達真如時。由勝義故非思惟其相。有
思惟真如亦觀真如。謂通達後相續思惟
非安立真如。有不思惟真如亦非觀真
如。謂離如理所引作意思惟諸相。
問若思惟相即觀其相耶。設觀其相即思
惟相耶。答應作四句。有思惟相不觀其
相。謂前第二句。有觀其相不思惟相。謂前
初句。有思惟相亦觀其相。謂前第四句。有
非思惟相亦非觀其相。謂前第三句。
問如是五事為攝一切法。為不如是耶。答
如是。問彼一切法當言以何而為自性。答
諸法自性不可言說。問云何應觀彼諸法
相。答如幻事相。非全無有。譬如幻事有幻
事性無象馬車步末尼真珠金銀等性。如是
諸法體性唯有名相可得。無有自性差別
施設顯現可得相。由相名相之自性實不
可得。如相如是名名自性。分別分別自性。
真如真如自性當知亦爾。正智由正智名。正
[073-0700b]
智自性實不可得。何以故。於一切種隨言
自性不成就故。若謂諸相自性安立即稱
其量假立名言。此假名言依相而立。是則
於相假立名。前應有彼覺。如已立名。又
於一相所立名言有眾多故。有差別故應
有眾多差別體性。是故名言依相而立不
應道理。若謂諸相如名安立。由名勢力相
自性起。是則彼相假立名前應無自性。彼
既無有。假立名言亦應無有。是故二種俱
成無過。又假名言有眾多故。有差別故應
有眾多差別體性。又依他過。由彼諸相但
依於他假建立故。是故一切假立名言如
其自性。不應道理。猶如所起種種幻類。譬
如幻者造作種種幻士夫類。謂男女象馬熊
羆等類。非彼諸類如其相貌實有體性。如
是諸相非稱名言有實體性當知亦爾。若
謂離彼相及名言二種和合有自性生。彼
於諸相或於名言或二中間。應現可得。然
不可得。是故此計不應道理。由此因緣隨
言自性於一切種皆無所有。若謂名言能
顯自性。亦不應理。若取不取假立名言俱
有過故。若取相已假立名言便不成顯。若
不取相假立名言。無事名言不應道理。又
如前說所立名言有眾多故。有差別故。
則有眾多差別體性成大過失又照了喻
不相似故不應道理。不相似者照了因
緣於一切事無有差別。種種亦爾。能取因
緣名言不爾。
問不可言中不可言言既現可得。是故法性
[073-0700c]
不可言說。不應道理。又造幻者所造種種
幻化形類。雖彼形類非如其性。然有種種
能造幻事如其自性。是故譬喻亦不相似。
答正立宗時不可言言亦已遮遣。為令覺
知如是義故。方便施設譬喻等故。非不
相似。雖假名言非如彼性。不可言義非不
是有。問若諸相事假立名言則便得有。若
不假立則不得有。若如是者喻可相似。不
可言計亦應道理。若不爾者。不可言計則為
唐捐。答如是由先所起八分別故。於現在
世三種事生。如本地分已說其相。即此所
生三種事故。復起分別。由此道理諸雜染
法展轉相續無有斷絕。由此因緣其喻相
似。分別假立若斷滅時。諸雜染法皆可隨滅
證得聖智。此是量故。不可言計亦不唐捐。
問若於爾時分別假立皆悉斷滅。即於爾
時相事隨遣。若爾隨一獲得聖智。一切相。
名。分別。所攝情無情數。內外事物皆應永滅。
譬如幻者所作幻事。答相等諸物或由不共
分別為因。或復由共分別為因。若由不共
分別所起無分別者。彼亦隨滅。若共分別之
所起者。分別雖無由他分別所任持故。
而不永滅。若不爾者。他之分別應無其果。
彼雖不滅得清淨者。於彼事中正見清淨。
譬如眾多修觀行者。於一事中由定心智
種種勝解異見可得。彼亦如是。
問如是五事。幾是所取。幾是能取。答三是所
取。分別正智亦是能取。亦是所取。
問如是五事。當知幾種取所行義。答略有
[073-0701a]
三種。一有言有相取所行義。二無言有相取
所行義。三無言無相取所行義。此中最初是
言說隨覺者取所行境。第二是言說隨眠者
取所行境。第三是於言說離隨眠者取所
行境。又初二是世俗諦取。最後是勝義諦取。
復有遠離言說隨眠後所得取。通取一切
二諦所攝取所行境。謂世出世智以安立諦
為所行故。建立彼智通用二諦為所行境。
此二種取由二因緣應知。得成世出世性。
謂曾得未曾得故。依言說不依言說故
問有相之取世間共成。無相之取非所共成。
何因何緣名無相取。無因無緣不應道理。
答世俗名言熏習取果。是有相取。世所共
成能令雜染。勝義智見熏習取果是無相取。
非所共成能令清淨。是故此二有因有緣。
如眼若有瞖等過患。便有髮毛輪等瞖相
現前可得。若無彼患便不可得。但有自性
無顛倒取。問於無相界若取其相非無相
取。若無所取亦不得成無相之取。若爾云
何名無相取。答言說隨眠已遠離故。此取雖
復取無相界。不取相故。成無相取。問若無
搆獲云何成取。答雖不搆獲諸相差別。有
所增益然取無相故。得成取。問若無搆
獲無所增益。此取相狀云何可知。答取
勝義故。取無相故。五種事相皆不顯現
以為其相。問若不分明可立為取。何故不
許諸取滅無。答滅無無有修作義故。非修
觀者依於滅無有所修作。問若爾云何證
知其相。答自內證智之所證知。問若爾何不
[073-0701b]
如其所證如是記別。答此內所證非諸名
言安足處故。
問若先無有知無相智。由無有故。亦無
數習無相智義。無數習故知無相智既無
其因。應不得生。答有相亦得為無相因。
隨順彼故。如世間智為緣生出世智。有漏
智為緣生無漏智。有心定為緣生無心定。
此亦如是。
問苦等諸智世尊說為得清淨因。若苦等智。
於苦等諦分別苦等。應成有相。若不分
別苦等諸智。便非是有。彼無有故。云何能
得畢竟清淨。答由無相智增上力故。於諸
諦中極善清淨通世出世分別智生。即名
已斷所斷煩惱。其無相智是苦等智因正能
斷滅所斷煩惱。於此因中假立果名。即假
說此為苦等智。是故無過。
問先說所取是能取果。即此能取當言何
果。答此二展轉更互為果。
問若所知境無常。積集相續無量多不現見。
云何修觀行者緣彼為境。及令轉滅。答於
彼聞思增上力故得三摩地。由彼因緣。令
三摩地五種境界影像現前。即緣此事以為
境界。除遣此故彼得轉滅。
問除遣五種所知境界。當言何相。答無上
轉依無為涅槃以為其相。云何為涅槃。謂法
界清淨煩惱眾苦永寂靜義。非滅無義。問若
唯煩惱眾苦永寂名為涅槃。何因緣故非滅
無義。答如外水界唯離渾濁得澄清性。非
離濁時無澄清性。又如真金唯離剛強得
[073-0701c]
調柔性。非離彼時無調柔性。又如虛空唯
雲霧等翳障寂靜得清淨性。非彼無時其清
淨性亦無所有。此中道理當知亦爾。
云何名為法界清淨。謂修正智故永除諸
相證得真如。譬如有人於眠夢中自見其
身為大暴流之所漂溺。為欲越渡如是暴
流發大精進。即由發起大精進故。欻然便
覺。既得覺已於彼暴流都無所見。除相道
理當知亦爾。問為即於此言說隨眠正斷滅
時。諸相除遣。為斷滅已後方除遣。答斷時。
遣時。平等平等如秤兩頭低昂道理。又如
畫像彩色壞時形相隨滅。亦如瞖等過患
愈時髮毛輪等相亦隨遣。愈時遣時平等平
等。此中道理當知亦爾。
問修觀行者云何除遣所緣境相。答由正
定心於諸所知境界影像。先審觀察。後由
勝義作意力故轉捨有相轉得無相。此無
相轉復有五位。一少分位。二遍滿位。三有動
位。四有加行位。五成滿位。問如是成滿其
相云何。答不為一切煩惱一切災橫所陵
雜故。究竟無惱清淨所依說名成滿。即此
又是善清淨真實義所行。一切現量所行。一
切自在所行。
問於此成滿建立幾乘。齊何時證。答隨三
種根差別證故建立三乘。然彼二乘用阿耨
多羅三藐三菩提乘。以為根本。又彼二乘隨
緣差別。隨所成熟無決定故。證得時量亦
不決定。其最後乘要經三種無數大劫。方
可證得。依斷三種麁重別故。何等名為三
[073-0702a]
種麁重。一惡趣不樂品。在皮麁重。由斷彼
故不往惡趣。修加行時不為不樂之所
間雜。二煩惱障品。在肉麁重。由斷彼故一
切種極微細煩惱亦不現行。然未永害一切
隨眠。三所知障品。在心麁重。由斷彼故永
害一切所有隨眠。遍於一切所知境界。無障
礙。智自在而轉。
復次云何立聲聞乘。謂三因緣故。一變化故。
二誓願故。三法性故。變化故者。謂隨彼彼所
化勢力。如來化作變化聲聞。誓願故者。謂
有補特伽羅。於聲聞乘已發誓願。即建立
彼以為聲聞。法性故者。謂有補特伽羅。本
性已來慈悲薄弱於諸苦事深生怖畏。由
此二因於利他事不深愛樂。非為是事樂
處生死。彼由安住此法性故。立為聲聞。又
覺法性故。謂於一切安立諦中。多分修習
怖畏行轉。由此因緣證得圓滿。如聲聞乘
獨覺亦爾。出無佛世而證正覺。與此差別。
即上相違三因緣故。應知菩薩。
復次云何聲聞失壞正法及毘奈耶。謂有聲
聞。計唯無有煩惱燒然名為寂滅。生大怖
畏。謂我當斷。我當永壞。我當無有。譬如
有人身嬰熱病於無病中都無識別。謂病
愈時舉體隨滅。便生怖畏。我寧不脫如是
熱病。是名失壞。由此譬喻失壞聲聞當知
亦爾。復次云何菩薩失壞大乘。謂有菩薩。
聞一切法甚深無性。即執一切煩惱燒然自
性本無。謂已無有生死重病。譬如有人於
己身中所生熱病。謂為無病。於此熱病不
[073-0702b]
能解脫。名為失壞。由此譬喻失壞菩薩當
知亦爾。
問如是五事。幾是薩迦耶。幾非薩迦耶。答
相通二種。二是薩迦耶。一非薩迦耶。真如
俱不可說。如薩迦耶。有及世間當知亦爾。
問如是五事四種真實。此中何事攝幾真實。
答世間所成真實。道理所成真實。三事所攝。
煩惱障淨智所行真實。所知障淨智所行真
實。二事所攝。問如是五事四種尋思。此中何
事攝幾尋思。答如理作意相應分別總攝四
種。
問如是五事四種如實遍智。此中何事攝幾
如實遍智。答一切皆是正智所攝。問世尊依
何密意。說一切法皆無有二。答即依如是
所說五事。由俗自性說無自性。由別別相
說有自性。
問世尊依何密意。說一切法皆無自性。答
由依彼彼所化勢力故。說三種無自性性。
一相無自性性。二生無自性性。三勝義無自
性性。云何相無自性性。謂一切法世俗言說
自性。云何生無自性性。謂一切行眾緣所生
緣力故有。非自然有。是故說名生無自性
性。云何勝義無自性性。謂真實義相所遠離
法。此由勝義說無自性性。如觀行苾芻
於大骨聚生假勝解。不能除遣。於此骨聚
勝義無自性相恒無間轉。如是應知勝義
無自性性。此中五事非由相無自性性故。
說無自性。然由生無自性性故。勝義無自
性性故。隨其所應說無自性。謂相名分別
[073-0702c]
正智。皆由二種無自性性。真如不由無自
性性說無自性。是故世尊依此密意。於伽
他中說如是言。我說一諦更無第二。
問世尊依何密意。說一切法無生無滅本
來寂靜自性涅槃。答依相無自性性說如
是言。
問世尊依何密意。說一切法等於虛空。答
亦依相無自性性說如是言
問世尊依何密意。說一切法皆如幻等。答
依生無自性性。勝義無自性性說如是言
問世尊依何密意。說等隨觀色乃至識有無
常耶。答依相無自性性說如是言。何以故。
欲說等隨觀常無有故。說等隨觀有無常。
問世尊依何密意。說等隨觀色乃至識皆有
苦耶。答依生無自性性。及勝義無自性性。
說如是言。
問世尊依何密意。說等隨觀即彼皆空。答即
依生無自性性。勝義無自性性。諸法由遠
離相無自性性。說如是言。如依遠離性說
彼為空。依異相性說為無我。當知亦爾。
問世尊依何密意。說色乃至識如理觀故。審
思慮故。乃至觀彼非有顯現。答依相無自
性性說如是言。
問世尊依何密意。說彼虛偽不實顯現。答
依生無自性性及勝義無自性性。說如是
言。
問世尊依何密意。說如是言。是故今者應
知是處。謂於是中眼永寂滅遠離色想。乃
至意永寂滅遠離法想。答都不依於無自性
[073-0703a]
性。說如是言。
問世尊依何密意。說由彼故於一切處遣
一切想。帝釋天等亦不能知。彼依何處而
起靜慮。答都不依於無自性性說如是
言。
問世尊依何密意。說能隨順喜憂捨處眼
所識色。乃至意所識法中無諦無實無無顛
倒無不顛倒。復說有聖出世間諦。答依於
一切無自性性。或不依於無自性性說如
是言。
問世尊依何密意。說靜慮者靜慮境界。諸佛
諸佛境界皆不可思議。答依於一切無自性
性。或不依於無自性性。說如是言
問如是五事。何緣最初建立其相。乃至最後
建立正智。答若無其事施設於名。不應道
理。故此次第施設於名。由此名故施設自
性。施設差別。故此次第施設分別。由分別
故。或分別相。或分別名。或俱分別。由此三
法顯雜染品。次第圓滿。從此乃容修清淨
品。謂即觀彼所有雜染諸法真如。由正智
故能正觀察。能得清淨。由此二種顯清淨
品次第圓滿。是故顯示如是次第。
如是於真實義分中。已說事決擇。若欲
了知真實義者。於三自性復應修觀。嗢
拕南曰。
「 總舉別分別
緣差別依止
亦微細執著
如名等執性」
云何名為三種自性。一遍計所執自性。二依
他起自性。三圓成實自性。云何遍計所執自
[073-0703b]
性。謂隨言說依假名言建立自性。云何依
他起自性。謂從眾緣所生自性。云何圓成
實自性。謂諸法真如。聖智所行。聖智境界。聖
智所緣。乃至能令證得清淨。能令解脫一
切相縛及麁重縛。亦令引發一切功德。問遍
計所執自性緣何應知。答緣於相名相屬
應知。問依他起自性緣何應知。答緣遍計
所執自性執應知。問圓成實自性緣何應
知。答緣遍計所執自性於依他起自性中
畢竟不實應知。世尊於餘經中說緣不
執著遍計所執自性應知此性者。依得
清淨說。不依相說。今此義中當知依相說。
問遍計所執自性有幾種。答略有五種。一
遍計義自性。二遍計名自性。三遍計雜染
自性。四遍計清淨自性。五遍計非雜染清淨
自性。云何遍計義自性。謂有四種。一遍計
自相。二遍計差別相。三遍計所取相。四
遍計能取相。遍計自相者。謂遍計此事是
色自性。乃至此事是識自性。此事是眼自
性。乃至此事是法自性。遍計差別相者。
謂遍計此色是可意。此色是不可意。此色
是非可意非不可意。此色是有見。此色
是無見。此色是有對。此色是無對。此色是
有漏。此色是無漏。此色是有為。此色是無
為。如是等類差別道理。遍計此色所有差
別。如色如是餘蘊一切處等當知亦爾。遍
計所取相者。謂遍計此色是眼所取。此是
耳鼻舌身意所取。又復遍計此受想行識是
欲界意所取。此是色界意所取。此是無色
[073-0703c]
界意所取。此是不繫意所取。遍計能取相
者。謂遍計此色是色能取。此色是聲香味
觸能取。又復遍計此受想行識是色能取。
此是聲香味觸法能取。
云何遍計名自性。謂有二種。一無差別。二
有差別。無差別者。謂遍計一切一切法所
有名。有差別者。謂遍計此名為色。此名為
受。此名為想。此名為行。此名為識。如是
等類無量無數差別法中各各別名。
云何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪有
瞋有癡。不能遠離貪瞋癡繫。又與信等
一切善法而不相應。又復遍計此受此想此
行此識。有貪有瞋有癡。不能遠離貪瞋癡
繫。又與信等一切善法而不相應。
云何遍計清淨自性。謂與上相違當知其
相。云何遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色
是所取。此是能取。此受想行識是所取。此是
能取。又於一切無記法中遍計所有無記諸
法。復次遍計所執自性當知復有五種。一
依名遍計義自性。二依義遍計名自性。三
依名遍計名自性。四依義遍計義自性。五
依二遍計二自性。
云何依名遍計義自性。謂遍計此色事名
有色實性。此受想行識事名有受想行識實
性。云何依義遍計名自性。謂遍計此事名
色或不名色。此事名受想行識。或不名受
想行識。云何依名遍計名自性。謂不了色
事。分別色名而起遍計。不了受想行識事。
分別受想行識名而起遍計。
[073-0704a]
云何依義遍計義自性。謂不了色名。由不
了名分別色事而起遍計。不了受想行識
名。由不了名分別受想行識事而起遍計。
云何依二遍計二自性。謂遍計此事是色自
性名之為色。此事是受想行識自性名受想
行識。
復次遍計所執自性執當知略有二種。一加
行執。二名施設執。加行執當知復有五種。
一貪愛加行故。二瞋恚加行故。三合會加行
故。四別離加行故。五捨隨與加行故。名施設
執當知復有二種。一非文字所作。二文字
所作。非文字所作者。謂執此為何物。云何
此物。此物是何。此物云何。文字所作者。謂
執此為此物。此物如是或色。乃至或識或
有為。或無為。或常或無常。或善或不善。或無
記如是等。復次微細執著當知五種。一於
無常常執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四
於無我我執。五於諸相中遍計所執自性
執。復次由五因緣。當知愚夫如名如言於
所詮事執有自性。所以者何。謂因問言。此
事用何以為自性。答言此事是色自性非是
色名。或答言。此事是受想行識自性非受想
行識名。復次獨處空閑。精勤觀察諸法自相
共相。尋思此事是色相非色名。或尋思此
事是受想行識相非受想行識名。復次於此
色事尋求色相。不能得時便生不樂。非
求色名不能得時。或於此受想行識事。尋
求受想行識相。不能得時便生不樂。非求
受想行識名不能得時。復次語於名轉。名
[073-0704b]
於義轉。此中若名能顯自相義。非此能顯
差別相義。非此能顯所取相義。非此能顯
能取相義。或名乃至能顯能取相義。非此能
顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉。亦
於乃至能取相義轉者。此餘諸名各別行解
隨義而轉應不可得。此不應理。如是復
於各別義轉所有名中。若名於自相義轉。乃
至若名於能取相義轉。此名為於有義轉
耶。為於無義轉耶。於有義轉且不應理。
此不應理。如前觀五事中已辯。若於無
義轉者。是則此名於無相義轉。其理便至。
若於無相義轉此非有義。但能顯示自所
增益。若取增益即是執著。是故如名如言
於所詮事執著自性。道理成就。
復次一切愚夫於諸相中名言所縛故。當
知如名如言於所詮事妄執自性。問何緣
故知於諸相中名言所縛。答由理教故。云
何由理。謂若離名言於諸事中憙樂不可
得故。若名言俱於諸事中憙樂可得故。是
一道理。又復展轉相依而生。何以故。事為依
止名言得生。名言為依事可得生故。謂諸
世間要依有事方得生起名言分別。非於
無事起此分別。如是當知事為依止名言
得生。如靜慮者內靜慮時。如如意名言作
意思惟。如是如是有所知事。同分影像生
起方便運轉現在前故。如是當知名言為依
事可得生。又於名言修對治時。若安置
心於無相界。一切諸相皆不現前。若不安
心於無相界。不隨所欲。便為諸相漂轉其
[073-0704c]
心。由此道理當知於相名言是縛。云何由
教。如世尊說。
「 愚昧思凡夫
於相為言縛
牟尼脫言縛
於相得自在
清淨見行者
安住於真智
於自性無得
不見彼所依
由真智清淨
說彼為真明
二執不相應
故號為無二」
又如異生於諸蘊中善知無我。雖觀蘊中
所建立我但是假有。非不於彼我執隨轉。
由彼隨眠未永斷故。此中道理當知亦爾。
《瑜伽師地論》卷第七十三
