《瑜伽師地論》卷第五十八
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中有尋有伺等三地之一
如是已說五識身相應地意地決擇。有尋有
[058-0621a] 
伺等三地決擇我今當說。
問何故焰摩名為
法王。為能損害諸眾生故。為能饒益諸眾
生故。若由損害眾生。名為法王。不應道
理。若由饒益眾生。今應當說云何饒益。答
由能饒益不由損害。何以故。若諸眾生執
到王所。令憶念故遂為現彼相似之身。告
言。汝等自所作業當受其果。由是因緣彼
諸眾生各自了知自所作業還自受果。便
於焰摩使者眾生業力增上所生。猶如變
化非眾生所。無反害心無瞋恚心不懷怨
恨。乃由此故感那落迦。新業更不積集。故
業盡已脫那落迦趣。是故焰摩由能饒益諸
眾生故。名為法王。若諸眾生生那落迦憶
宿命者。焰摩法王更不教誨。若有生已不
憶宿命。王便教誨。略有三種補特伽羅生
那落迦。不憶宿命。一極愚癡。謂生邊地不
解觀察。隨諸惡轉。二極放逸。謂受欲者
於諸欲中增上耽著不解觀察。隨諸惡轉。
三極邪見。謂成就一切誹謗邪見不解觀
察。隨諸惡轉。由彼不能自然憶念故令
憶念。
復次二因緣故大海水鹹。一生彼眾生
福增上故。二陸地眾生一分非福增上故。所
以者何。由水鹹故非人所涉。生彼無量微
細眾生不被採害。又大海中種種珍寶差別
可得。由水鹹故陸地眾生一分難得。
復次煩惱雜染決擇。我今當說。如先所說
煩惱雜染義。當知此煩惱由五種相建立
差別。何等為五。一自性故。二自性差別故。
三染淨差別故。四迷斷差別故。五對治差別
[058-0621b]
故。
云何自性。略有二種。一見性煩惱。二非
見性煩惱。
云何自性差別。略有十種。見性煩
惱五種差別。非見性者亦有五種。總此十
種名為煩惱自性差別。見性五者。謂薩迦耶
見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。非見性五者。
謂貪。恚。慢。無明。疑。薩迦耶見者。於五取蘊
心執增益見我我所名薩迦耶見。此復二
種。一者俱生。二分別起。俱生者。一切愚夫異
生乃至禽獸並皆現行。分別起者。諸外道等
計度而起。
邊執見者。於五取蘊薩迦耶見增上力故。心
執增益見我斷常。名邊執見。常見所攝邊執
見者。謂六十二諸見趣中。計度前際諸遍常
論一分常論。及計後際諸有想論無想論非
想非非想論。斷見所攝邊執見者。謂諸沙門
若婆羅門七事斷論。此邊執見唯分別起無
有俱生。唯除即此先世已來串習隨逐邊執
見等。若有分別若無分別差別之相。如本
地分已廣分別。邪見者。一切倒見於所知事
顛倒而轉。皆名邪見。當知此見略有二種。
一者增益。二者損減。薩迦耶見。邊執見。見
取。戒禁取。此四見等一切。皆名增益邪見。
謗因謗用謗果壞實事等。心執增益所有
諸見一切。皆名損減邪見。無施無愛亦無
祠祀。是名謗因。無有妙行亦無惡行。是
名謗用。無有妙行惡行諸業果及異熟。是
名謗果。無父無母無化生有情。亦無世間
真阿羅漢諸漏永盡。乃至廣說。如是一切名
壞實事。又此邪見即計前際諸無因論。邊無
[058-0621c]
邊論。不死矯亂論。及計後際現法涅槃等
論。所有沙門若婆羅門。當知如是薩迦耶見
以為根本。六十二見三見所攝。謂常見所攝
諸邊執見。斷見所攝諸邊執見及諸邪見。見
取者。於六十二諸見趣等。一一別計為最為
上為勝為妙。威勢取執隨起言說。唯此諦
實餘皆虛妄。由此見故能得清淨解脫出
離。是名見取。
戒禁取者。謂所受持隨順見取。見取眷屬
見取隨法。若戒若禁於所受持諸戒禁中。
妄計為最為上為勝為妙。威勢執取隨起
言說。唯此諦實餘皆虛妄。由此戒禁能得
清淨解脫出離。是名戒禁取。
貪者。謂能耽著心所為性。此復四種。謂著
諸見欲色無色。
恚者。謂能損害心所為性。此復四種。謂於
損己他。見他有情所。及於所愛不饒益所。
於所不愛作饒益所。所有瞋恚。
慢者。謂令心舉心所為性。此復四種。謂於
諸見。於諸有情。於受用欲。於諸後有處起。
又此慢略有二種。一惑亂慢。二不惑亂慢。
於有情處慢者。謂三慢類。已如前說。於受
用欲處慢者。謂由大財大族大徒眾等現在
前故心遂高舉。於後有處慢者。謂由計我
當有不有。廣說乃至我當非想非非想等。若
動不動戲論造作諸愛趣中。現前轉故心遂
高舉。不惑亂慢者。謂於下劣計己為勝。於
等計等而生憍慢。惑亂慢者。謂餘六慢。又
由受用鄙劣資具自謂富樂。名惑亂慢。若
[058-0622a]
由受用勝妙資具自謂富樂。名不惑亂慢。
又由邪行謂後有勝。名惑亂慢。若由正行
謂後有勝。名不惑亂慢。
無明者。謂於所知真實覺悟能覆能障心所
為性。此略四種。一無解愚。二放逸愚。三染
污愚。四不染污愚。若於不見聞覺知所知
義中所有無智。名無解愚。若於見聞覺知
所知義中。散亂失念所有無智。名放逸愚。
於顛倒心所有無智。名染污愚。不顛倒心
所有無智。名不染污愚。又此無明總有二
種。一煩惱相應無明。二獨行無明。非無愚
癡而起諸惑。是故貪等餘惑相應所有無
明。名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏。
但於苦等諸諦境中。由不如理作意力故。
鈍慧士夫補特伽羅諸不如實簡擇覆障
纏裹闇昧等心所性。名獨行無明。
疑者。猶豫二分不決定心所為性。當知此
疑略由五相差別建立。謂於他世作用因
果諸諦寶中。心懷猶豫。
如是所說十種煩惱。亦緣事轉亦緣煩惱。
謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣。亦
緣自地諸有漏事。下地煩惱能緣上地煩惱
及事。非上地惑能緣下地煩惱及事。如是
煩惱展轉相緣及下地惑能緣上地。於此處
所餘決擇文更不復現。
復次俱生薩迦耶見唯無記性。數現行故。非
極損惱自他處故。若分別起薩迦耶見由
堅執故與前相違。在欲界者唯不善性。若
在上地。奢摩他力所制持故。多白淨法所
[058-0622b]
攝受故。成無記性。由染污故體是隱沒。所
餘煩惱由此道理隨應當知。欲界煩惱為
諸惡行安足處故。多不善性。又不善者。具
三因緣能往惡趣。餘則不定。何等為三。謂
極多修習殷重無間計為功德。不見其失
不見其患。縱情而起。是初因緣。用此煩惱
以為依處。由身語意於諸惡行作及增長。
是第二因緣。由此煩惱斷他善品授不善
品。是第三因緣。除先所作能往惡趣順後
受業。又十煩惱。七唯意地。貪恚無明亦通五
識。又於欲界四見及慢喜捨相應。貪樂喜捨
相應。恚苦憂捨相應。邪見喜憂捨相應。疑憂
捨相應。無明一切五根相應。此據多分相應
道理。其餘深細後當廣說。於上諸地隨所
有根。即與彼地煩惱相應。又十煩惱見所斷
者。名曰無事。彼所緣事非成實故。所餘煩
惱有事。無事彼相違故。又貪與慢緣有漏一
分可意事生。恚緣一分非可意生。是故此
三煩惱一分所生名取。一分所餘煩惱通緣
內外若愛非愛。及俱相違有漏事生。是故說
彼名曰遍行。取一切事若有隨順如是煩
惱煩惱俱行煩惱品類。名隨煩惱。
云何名隨煩惱。略由四相差別建立。一通
一切不善心起。二通一切染污心起。三於
各別不善心起。四善不善無記心起。非一切
處非一切時。謂無慚無愧名通一切不善
心起。隨煩惱放逸掉舉。惛沈不信。懈怠邪
欲。邪勝解邪念。散亂不正知。此十隨煩惱通
一切染污心起。通一切處三界所繫。忿恨覆
[058-0622c]
惱嫉慳誑諂憍害。此十隨煩惱各別不善心
起。若一生時必無第二。如是十種皆欲界
繫。除誑諂憍。由誑及諂至初靜慮憍通三
界。此并前二若在上地唯無記性。尋伺惡作
睡眠。此四隨煩惱通善不善無記心起。非
一切處非一切時。若有極久尋求伺察。便
令身疲念失心亦勞損。是故尋伺名隨煩惱。
此二乃至初靜慮地。惡作睡眠唯在欲界。又
有定地諸隨煩惱。謂尋伺誑諂。惛沈掉舉。憍
放逸懈怠等。初靜慮地有初四種。餘通一切
地。若雜事中世尊所說諸隨煩惱。廣說乃至
愁歎憂苦隨擾惱等。及攝事分廣所分別。如
是一切諸隨煩惱。皆是此中四相差別。隨其
所應相攝應知。
復次諸隨煩惱若在欲界略於十二處轉。
何等十二。謂執著惡行處。鬪訟諍競處。毀犯
尸羅處。受學隨轉非善人法處。邪命處。耽著
諸欲處。如所聞法義心諦思惟處。於所思義
內心寂止方便持心處。展轉受用財法處。不
相雜住處。遠離臥具房舍處。眾苦所集處。此
十二處以為依止。如先所說貪著。乃至隨
擾惱等諸隨煩惱差別而轉。謂貪著瞋恚愚
癡依初處轉。忿等乃至諂依第二處轉。無
慚無愧依第三處轉。誑等乃至謀害依第四
處轉。矯詐等乃至惡作依第五處轉。不忍
耽嗜等乃至不平等貪著依第六處轉。薩迦
耶見有見無有見依第七處轉。貪欲等乃至
不作意依第八處轉。顧悅纏綿依第九處
轉。不質直。性不柔和性不隨同分轉性依第
[058-0623a]
十處轉。欲尋思等乃至家生繫屬尋思依第
十一處轉。愁歎等依第十二處轉。
復次此五見是慧性故互不相應。自性自性
不相應故。貪恚慢疑更相違故互不相應。
貪染令心卑下。憍慢令心高舉是故貪慢更
互相違。
復次如所說諸隨煩惱。當知皆是煩惱品
類。且如放逸是一切煩惱品類。所以者何。
於染愛時多生放逸。乃至疑時亦有放逸。
貪著慳悋憍高掉舉等。皆貪品類皆貪等流。
忿恨惱嫉害等是瞋品類是瞋等流。誑諂是
邪見品類邪見等流。覆是諂品類。當知即彼
品類等流。餘隨煩惱是癡品類是癡等流。唯
除尋伺當知尋伺。慧思為性猶如諸見。若
慧依止意言而生。於所緣境慞惶推究。
雖慧為性而名尋伺。於諸境界遽務推求。
依止意言麁慧名尋。即於此境不甚遽務
而隨究察。依止意言細慧名伺。是名建立
煩惱雜染自性差別。
云何建立煩惱雜染染淨差別。謂如所說本
隨二惑。略二緣故染惱有情。一由纏故。二
隨眠故。現行現起煩惱名纏。即此種子未斷
未害。名曰隨眠亦名麁重。又不覺位名曰
隨眠。若在覺位說名為纏。若諸具縛補特
伽羅生在欲界。成就三界煩惱隨眠。若生
色界所有異生。成就欲界被奢摩他之所
損伏煩惱隨眠。成就色界及無色界所未
損伏煩惱隨眠。若生無色所有異生。成就
欲界及與色界被奢摩他之所損伏煩惱隨
[058-0623b]
眠。成就無色所未損伏煩惱隨眠。如界道
理隨地亦爾。諸煩惱纏未離自地煩惱欲
者自地現起。已離欲者即不現起。若在下
地。上地諸纏亦得成就。非在上地得說成
就下地諸纏。
問具一切縛補特伽羅。諸煩惱纏起滅未捨
是諸煩惱於何事繫。過去耶未來耶現在耶。
答過去已繫故不名繫。但於現在由此種
類煩惱隨眠。說名為繫。若諸煩惱正起現前
亦由纏故。說名為繫。於未來世隨眠及纏
以當繫故。亦不名繫。如此種類。當知諸
餘煩惱亦爾。如具縛者不具縛者亦復如
是。差別者。所餘煩惱說名為繫。問諸修行
者伏煩惱纏當云何伏。答以修三種對治
力故伏煩惱纏。一了知煩惱自性過患。二
思惟對治所緣境相。三以勝善品滋心相
續。當知此是永斷正見前行之道。問諸修行
者斷煩惱時。為捨纏耶捨隨眠耶。由斷
何故說名為斷。答但捨隨眠。以煩惱纏先
已捨故。斷隨眠故說名為斷。何以故。雖纏
已斷未斷隨眠。諸煩惱纏數復現起。若隨
眠斷。纏與隨眠畢竟不起。問為斷過去為
斷未來為斷現在。答非斷去來今。然說
斷三世。何以故。若在過去有隨眠心。任運
滅故其性已斷。復何所斷。若在未來有隨
眠心。性未生故體既是無。當何所斷。若在
現在有隨眠心。此剎那後性必不住。更何須
斷。又有隨眠離隨眠心二不和合。是故現
在亦非所斷。然從他音內正作意二因緣
[058-0623c]
故。正見相應。隨所治惑能治心生。諸有隨
眠所治心滅。此心生時彼心滅時平等平等。
對治生滅道理應知。正見相應能對治心。於
現在世無有隨眠。於過去世亦無隨眠。此
剎那後離隨眠心。在未來世亦無隨眠。從
此已後於已轉依已斷隨眠身相續中。所
有後得世間所攝善無記心去來今位皆離
隨眠。是故三世皆得說斷。是名煩惱雜染
染淨差別。
云何建立煩惱雜染迷斷差別。當知略說有
十五種。謂欲界繫見苦集滅道諦所斷及修
所斷諸漏有五。如欲界繫。色無色繫各五
亦爾。欲界迷苦有十煩惱。迷集有八。除薩
迦耶及邊執見。如迷集諦滅道亦爾。上界
諸諦並除瞋恚。隨迷次第如欲界說。
云何迷苦有十隨眠。略五取蘊總名為苦。
愚夫於此五取蘊中起二十句薩迦耶見。五
句見我。餘見我所。是名迷苦薩迦耶見。即
用如是薩迦耶見以為依止。於五取蘊見
我斷常。故邊執見亦迷於苦。又諸邪見謂
無施等乃至妙行惡行業果及與異熟。是迷
苦諦。又有邪見撥無父母化生有情。如是
邪見一分迷苦。一分迷集。又諸外道誹謗
苦諦起大邪見。彼謂沙門喬答摩種。為諸
弟子施設苦諦。此定無有。如是邪見亦迷
苦諦。又有諸見妄計自在世主釋梵及餘
物類。為常為恒無有變易。如是邪見亦迷
苦諦。又有諸見計邊無邊。如是亦名迷苦
邪見。又有沙門若婆羅門不死矯亂邪見。一
[058-0624a]
分亦迷苦諦。若有見取。妄取迷苦所有
諸見以為第一。謂能清淨解脫出離。如是
名為迷苦見取。若有妄取隨順此見此
見隨法所受戒禁。以為第一能得清淨解脫
出離。此戒禁取是迷苦諦。若有外道於此
諸見不定信受。亦不一向誹謗如來所立
苦諦。但於苦諦心懷猶豫。此及所餘於苦
猶豫是迷苦疑。若於如是自所起見。寶愛
堅著如此見貪。是迷苦貪。若於異分他所
起見。心懷違損是迷苦恚。若恃此見心
生高舉。是迷苦慢。若有無智與此諸見及
疑貪等煩惱相應。若唯於苦獨行無智。如
是並名迷苦無明。此十煩惱皆迷苦諦見
苦所斷。
云何迷集有八隨眠。謂諸沙門若婆羅門謗
因邪見。又有沙門若婆羅門。計自在等是一
切物生者化者及與作者。此惡因論所有邪
見。又有邪見。無施無愛亦無祠祀。無有
妙行亦無惡行。又有邪見不死矯亂。外道
沙門若婆羅門所起一分。又有邪見誹謗
集諦。謂諸外道作如是計。如彼沙門喬答
摩種為諸弟子所說集諦。此定無有。如是
等見是迷集諦所起邪見。若有見取取彼
諸見以為第一能得清淨解脫出離。是迷
集諦所起見取。若於隨順此見諸法所受
戒禁。取為第一能得清淨。廣說如前。是迷
集諦戒禁取。餘疑貪等如前應知。如是八
種煩惱隨眠。迷於集諦見集所斷。
云何迷滅有八隨眠。謂諸沙門若婆羅門。
[058-0624b]
計邊無邊不死矯亂諸見一分。又有沙門若
婆羅門。謂說現法涅槃論者所有邪見。又
有邪見撥無世間真阿羅漢。乃至廣說。彼
阿羅漢二德所顯。謂斷及智。此中但取謗
斷邪見。又有邪見誹謗滅諦。謂諸外道廣
說如前。又有橫計諸邪解脫所有邪見。如
是諸見是迷滅諦所起邪見。若有見取取
彼諸見以為第一。廣說如前。是迷滅諦所
起見取。若於隨順彼見諸法所受戒禁。取
為第一。廣說如前。是迷滅諦戒禁取。所餘
貪等如前應知。唯除瞋恚。謂於滅諦起怖
畏心起損害心起恚惱心。如是瞋恚迷於
滅諦。餘如前說。如是八種煩惱隨眠。迷於
滅諦見滅所斷。
云何迷道有八隨眠。謂撥無世間真阿羅
漢。乃至廣說。此中所有誹謗。一切智為導
首有為無漏。當知此見是迷道諦所起邪
見。又諸沙門若婆羅門不死矯亂邪見一分
亦迷於道。又諸外道謗道邪見。彼謂沙門
喬答摩種為諸弟子說出離道。實非出離。
由此不能盡出離苦。佛所施設無我之見。
及所受持戒禁隨法。是惡邪道非正妙道。
如是亦名迷道邪見。又彼外道作如是計。
我等所行若行若道是真行道。能盡能出一
切諸苦。如是亦名迷道邪見。若有見取取
彼邪見以為第一能得清淨解脫出離。如
是名為迷道見取。若於隨順彼見諸法所
受戒禁。取為第一能得清淨解脫出離。是
名迷道戒禁取。所餘貪等迷道煩惱。如迷
[058-0624c]
滅諦道理應知。如是八種煩惱隨眠。迷於
道諦見道所斷。
如是已說見斷諸漏。云何修道所斷諸漏。謂
欲界瞋恚。三界三種貪慢無明。由彼長時修
習正道方能得斷。是故名為修道所斷。又
彼煩惱界界地地皆有三品。謂下中上。能斷
之道亦有三品。下品之道能斷上品修斷諸
漏。中能斷中。上道斷下。又彼修道所斷諸
漏。於有漏事任運而轉。長時堅固於自所
迷事難可解脫。是名建立煩惱雜染迷斷
差別。
復次即如所說見修所斷諸漏煩惱。當知略
有五種所緣。一緣邪分別所起事境。二緣見
境。三緣戒禁境。四緣自分別所起名境。五緣
任運堅固事境。此中若緣苦集事境所有
諸漏。是緣邪分別所起事境。見取貪等見斷
諸漏除疑。是緣見境。戒禁取。是緣戒禁境。
緣滅道境及緣不同分界境所有諸漏。是
緣自分別所起名境。何以故。非此煩惱能緣
滅道。亦不能緣不同分界。非無所緣故。
修所斷漏。是緣自任運堅固事境。
云何建立煩惱雜染對治差別。謂略四種。一
相續成熟對治。二近斷對治。三一分斷對治。
四具分斷對治。如聲聞地已具說。十三種資
糧道。名相續成熟對治。如聲聞地已具說。
煗頂忍世第一法決擇分善根。名近斷對治。
見道名一分斷對治。修道名具分斷對治。問
昇見道聖者智行有何相由幾心故見道
究竟。云何當捨見所斷惑。頓耶漸耶。答昇
[058-0625a]
見道者所有智行遠離眾相。爾時聖智雖
緣於苦。然於苦事不起分別謂此為苦
取相而轉。如於苦諦。於集滅道亦復如
是。爾時即於先世俗智所觀諦中一切想
相。皆得解脫。絕戲論智。但於其義緣真如
理離相而轉。其於爾時智行如是。建立見
道由二道理。一廣布聖教道理。有戲論建
立。二內證勝義道理。離戲論建立。依初建立
增上力故。說法智品有四種心。種類智品亦
有四心。隨爾所時八種心轉。即爾所時總
說名一無間所入純奢摩他所顯之心。如
是總說有九種心。見道究竟。隨爾所時如
所施設苦諦之相了別究竟。即爾所時說
名一心。第二建立增上力故說有一心。謂
唯依一證真如智相應心類。見道究竟。此
中亦有奢摩他道。如前應知。又立二分見
道所斷煩惱隨眠。一隨逐清淨色。二隨逐心
心所。由見道中止觀雙運故。聖弟子俱時能
捨止觀二道所斷隨眠。第一觀所斷。第二止
所斷。是故見道說名究竟。若言觀品所攝諸
智見斷隨眠隨逐生者。應不得名對治體
性。由此因緣薄伽梵說。隨信行者隨法行者
入見道時。名為第六。行無相行補特伽羅。
非信勝解。見得。身證。慧脫。俱脫五得其名。
由彼於滅住寂靜想。是故說彼名住無相。
譬如良醫拔毒箭者。知癰熟已利刀先剖。
膿雖漸出猶未頓盡。後更廣開周迴[ㄇ@企-止/齊]搦。
膿出漉盡未能甚淨。瘡門尚開為令斂
故。或以膩團或以膩帛而帖塞之。如是
[058-0625b]
漸次肌肉得斂。令義易了故作此喻。此中
義者如已熟癰。當知隨順見道所斷諸漏
處事亦爾。如利刀剖。當知毘鉢舍那品所
攝見道亦爾。如周[ㄇ@企-止/齊]搦。當知奢摩他品所攝
見道亦爾。如膿。當知一切見道所斷隨眠漏
亦爾。如瘡未淨未斂。當知修道所斷諸漏
漏事亦爾。如膩團帛。當知修道亦爾。若諸
異生離欲界欲或色界欲。但由修道無有
見道。彼於欲界得離欲時。貧欲瞋恚及彼
隨法隣近憍慢。若諸煩惱相應無明不現行
故皆說名斷。非如見道所斷薩迦耶見等
由彼諸惑住此身中。從定起已有時現行。
非生上者彼復現起。如是異生離色界欲。
如其所應除瞋恚餘煩惱當知亦爾。自地
所有見斷諸漏。若定若起若生。於一切時若
遇生緣便現在前。復次略有二種麁重。一
漏麁重。二有漏麁重。漏麁重者。阿羅漢等修
道所斷煩惱斷時皆悉永離。此謂有隨眠者
有識身中不安隱性無堪能性。有漏麁重者。
隨眠斷時從漏所生漏所熏發。本所得性不
安隱性。苦依附性與彼相似無堪能性。皆
得微薄。又此有漏麁重名煩惱習。阿羅漢獨
覺所未能斷。唯有如來能究竟斷。是故說
彼名永斷習氣不共佛法。是名煩惱雜染
由五種相差別建立。
問如世尊言。妄分別貪名士夫欲。以何因
緣唯煩惱欲說名為欲非事欲耶。答以煩
惱欲性染污故。又唯煩惱欲能欲事欲故。
又煩惱欲發動事欲。令生種種雜染過患。
[058-0625c]
謂諸所有妄分別貪未斷未知故。先為欲
愛之所燒惱。欲愛燒故追求諸欲。追求欲
故便受種種身心疲苦。雖設功勞。若不稱
遂。便謂我今唐捐其功。乃受劬勞無果之
苦。設得稱遂便深戀著。守掌因緣受防護
苦。若受用時貪火所燒。於內便受不寂靜
苦。若彼失壞受愁憂苦。由隨念故受追憶
苦。又由是因發起身語及意惡行。又出家
者棄捨欲時。雖復捨離煩惱欲。因欲復還
起。又唯煩惱欲因緣故。能招欲界生老病死
惡趣等苦。如是等輩雜染過患。皆煩惱欲以
為因緣。是故世尊唯煩惱欲說名為欲非於
事欲。
問能生欲貪虛妄分別凡有幾種。答略有
八種。一引發分別。二覺悟分別。三合結分別
四有相分別五親昵分別。六喜樂分別。七侵
逼分別。八極親昵分別。如梵問經言。
「 引發與覺悟
及餘和合結
有相若親昵
亦多種喜樂
侵逼極親昵
名虛妄分別
能生於欲貪
智者當遠離」
引發分別者。謂捨善方便心相續已。於諸
欲中發生作意。覺悟分別者。謂於不和合
不現前境。由貪欲纏之所纏縛。合結分別
者。謂貪欲纏所纏縛故追求諸欲。有相分
別者。謂於和合現前境界。執取其相執取
隨好。親昵分別者。謂於和合現前境界。由
貪欲纏之所纏縛。喜樂分別者。謂由如是
貪欲纏故。希求無量所受欲具。侵逼分別
[058-0626a]
者。謂由一向見其功德而受諸欲倍更希
求。極親昵分別者。謂為最極諸貪欲纏之
所纏縛。問何故欲界諸煩惱中。唯顯示貪
以為欲相。答若由是因顯示貪愛為集諦
相。即以此因當知此相。問何故顯示分別
俱貪以為欲相。答若此因緣令貪現前發
起於貪。若此因緣受用事欲。總顯為一妄分
別貪。又有一分棄捨諸欲而出家者仍於
諸欲起妄分別。為令了知虛妄分別亦是
欲已尋復棄捨故。顯分別亦是欲相。問何故
唯說貪愛為集諦相。答由二因緣。一者貪
愛是願不願所依處故。二者貪愛遍生起故。
所以者何。由彼貪愛於身財等所應期願。
為現攝受故便起期願。於非願處對治善
中為非所願。現攝方便故便起不願。由此
願不願故生死流轉無有斷絕。當知遍起
復有三種。一者位遍。依一切受差別轉故。
謂由五門喜和合故。喜不離故。喜不合故。
喜乖離故。常隨自身而藏愛故。二者時遍。
謂緣去來今三世境故。三者境遍。謂緣現
法後法內身而起。亦緣已得未得境界而
起。問何故唯說離貪瞋癡心得離欲。不說
離色受等煩惱事耶。答由離於此亦離彼
故。又諸煩惱性染污故。又即由此多過患
故。所以者何。若於其事起諸過患。當知皆
是煩惱所作。是諸過患如前蘊善巧中觀察
不善所有過患。又可避故。所以者何。於諸
事中一切煩惱皆可避脫。非一切事。又由
修習不淨觀等諸世俗道。雖厭其事入離
[058-0626b]
欲地。然離欲地煩惱隨逐。煩惱於心未得離
欲。由此道理唯離煩惱。心善離欲非離其
事。於此處所餘決擇文更不復現。問何因
緣故於諸經中。從餘煩惱簡取我我所見
我慢執著隨眠。說為染污煩惱品耶。答由
三因故。一向邪行故。謂我我所見二種故。
所以者何。依止身見以為根本。便能生起
六十二見。依託此故於非解脫計為解脫
而起邪行。二背正行故。謂我慢執著二種。
所以者何。依止我慢執著故。於此正法毘
柰耶中所有善友。所謂諸佛及佛弟子真善
丈夫。不往請問云何為善云何不善。設彼來
問亦不如實顯發自己。三退勝位故。謂隨
眠一種。所以者何。雖到有頂。下地隨眠所
隨逐故復還退墮。復有差別。謂通達所知
於滅作證。有二種法極為障礙。一邪行因
緣。二苦生因緣。邪行因緣者。謂六十二見。
因此執故於諸有情由身語意起諸邪行。
苦生因緣者。謂不斷隨眠故。又此二業有
二因緣。邪行因緣因緣者。謂計我我所薩迦
耶見。苦生因緣因緣者。謂初後兩位不起正
行。由我慢故初不聞正法。由增上慢故後
不修正行。復有差別。謂於善說法毘柰耶
中。有四種法為最為上。勝極勝妙不共外
道。何等為四。一者於諦簡擇。二者於己同梵
行所修可樂法。三者於異論所不生憎嫉。四
於清淨品能不退失。於惡說法毘柰耶中有
四種法。於此四法極為障礙。一計我我所
薩迦耶見。二我慢。三妄執諦取。四不斷隨眠。
[058-0626c]
由此因緣雖到有頂必還墮落。又有二執。
一根境執。謂執我我所。二展轉有情執。謂我
慢。計我為勝等。問自有貪愛為眾苦因。何
故餘處世尊復說欲為苦因。答以是現法苦
因緣故。所以者何。若於有情有欲有貪或
有親昵。彼若變異便生憂惱等苦。問何故五
蓋說名為龜。答五支相似故。能障修習如理
作意故。問何緣故忿說名母駝。答似彼性
故。由惡語者於他言詞不能堪忍增上力
故。能障得彼教授教誡。問何故慳嫉說名
凝血。答由於虛薄無味利養而現行故。能
障可愛樂法故。問何故諸欲說名屠机上
肉。答繫屬主宰無定實故。能障無間修善
法故。問何故無明說名浪耆。答似彼性
故。障聞智故。問何緣故疑說名岐路。答似
彼性故。障思智故。問何故我慢說名輪圍。
答似彼性故。障修智故。問更有所餘能發
惡行無量煩惱何故簡取貪瞋癡立不善
根。答發業因緣略有三種。謂愛味因緣故。損
他因緣故。執著建立邪法因緣故。此貪瞋
癡於上因緣如應配釋。
中嗢拕南曰。
「 欲愛離欲
計我等欲
龜駝母等
及貪瞋等」
《瑜伽師地論》卷第五十八
[058-0627a]
