[15-0870a] 
瑜
伽處住品第四之二
問増上戒住菩薩轉時當知何行何狀
何相答若諸菩薩先於極歡喜住由
十種心意樂
十一者於一切師長尊重福田不行
虛誑意樂二者於同法菩薩忍辱柔
和易可共住意樂三者勝伏一切煩
惱及隨煩惱衆魔事業心自在轉意
樂四者於一切行深見過失意樂五
者於大涅槃深見勝利意樂六者於
諸妙善菩提分法常勤修習意樂七
者卽於彼修爲隨順故樂處遠離意
樂八者於諸世間有染尊位利養恭
敬無所顧戀意樂九者遠離下乘趣
證大乘意樂十者欲作一切有情一
切義利意樂如是十種无倒意樂依
心而轉是故說爲意樂清淨卽由如
是十種意樂成上品故極圓滿故是
[15-0870b]
諸菩薩入證第二増上戒住於此住
中性戒具足極少邪惡業道所攝諸
惡犯戒尙不現行况中上品又於十
種圓滿業道自性顯現菩薩如是性
戒具足能以妙慧於染不染惡趣善
趣及諸乘中諸業現行若因若果修
證安立如實了知於異熟果及等流
果如是諸業如實了知自能現斷諸
不善業自能現受一切善業卽於其
中樂酄導他能正酄導於其種種不
平等業現行過失之所染汙諸有情
界若興若衰等无差別一切皆墮第
一義苦並住艱辛種種艱辛之所逼
切甚可哀愍於彼獲得廣大哀愍如
實觀照是諸菩薩安住如是増上戒
住廣見諸佛善根清淨如前應知此
差別者謂如世間善巧工匠以所錬
金置迦肆娑置於火中數數燒錬轉
更明淨如是菩薩善根清淨當知亦
爾
所生處多作輪王王四大洲以自在力
令多有情止息犯戒不善業道勸彼
受行諸善業道當知威力過前十倍當
瑜伽師地論苐四十八卷苐二張因
[15-0870c]
知是名略說菩薩増上戒住謂意樂
淨故性戒具足故離一切種毁犯戒垢
故一切業道一切因果了知通逵故
於諸淨業能自受行亦樂酄他令其受
行故於有情界諸業所生衆苦艱辛
得大哀愍如實觀照故善根清淨故受
生故威力故若廣宣說如十地經離
垢地說遠離一切犯戒垢故名離垢
地由離一切犯戒垢故卽此名爲増
上戒住彼離垢地當知卽此増上戒
住問増上心住菩薩轉時當知何行
何狀何相答若諸菩薩先於増上戒
住巳得十種清淨意樂作意思惟解
了通逵復由餘十淨心意樂作意思
惟成上品故極圓滿故過増上戒住
入増上心住何等爲十一者作意
思惟我於十種淨心意樂巳得清淨
二者作意思惟我於十種淨心意樂
巳清淨故能不退失三者作意思惟
我於一切漏有漏法心不趣入於違
背中能正安住四者作意思惟我能
於彼修對治中識正安住五者作意
思惟我能於彼所修對治不復退失
六者瑜伽師地論苐四十八卷苐三張因
[15-0871a]
作意思惟我於如是堅固對治不爲
一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏
七者作意思惟我今能於一切佛法
其心無有怯劣而轉八者作意思惟
我今能於一切苦行无有怯弱九者
作意思惟我心一向於大乘
信解終不愛樂餘下劣乘十者作意
思惟我於一切利有情事深心愛樂
由此十種淨心意樂作意思惟能入
菩薩増上心住菩薩安住増上心住
能以種種過患行相壞一切行於彼
諸行深心猒離於佛妙智能以種種
勝利行相見大勝利又於其中能以
淳淨一味欲樂深生愛慕於有情界
能以種種苦惱行相觀爲有苦於諸
有情興悲戀心生依義心於一切行
無有放逸爲大菩提熾然精進於諸
有情能起廣大悲愍意樂觀諸有情
解脫衆苦究竟方便唯是一切煩惱
諸緾无障㝵智觀彼解脫能圓證者
唯於法界一切分別現行雜染生起
對治無分別慧觀能成辦彼智光明
唯是无倒勝三摩地觀所引發一切
瑜伽師地論苐四十八卷苐四張因
[15-0871b]
靜慮等持等至皆菩薩藏聽聞爲先
皆聞正法以爲緣起觀見是巳發大
精進訪求多聞爲聞正法不惜身命
无有資財內外愛物而不能捨無有
師長不誓承事無有尊教不誓奉行
无有身苦而不誓受若聞佛法一四
句頌歡喜勇躍勝得三千大千世界
充滿其中大珍寶聚聞一句法是佛
所說能引正等覺能淨菩薩行歡喜
踊躍勝得一切釋梵護世轉輪王等
極尊貴位設有告言善男子聽我有
一句佛所說法能引正等覺能淨菩
薩行汝欲聞不汝今若能投大火坑
受大苦者當爲汝說菩薩聞巳歡喜
踊躍答言我能我若得聞如前所說
一句法義正使火坑量等三千大千
世界滿中熾
况小火坑爲求佛法尙應久處大那
落迦受大苦惱况餘小苦而不應受
菩薩發起如是精進求正法巳復能
如實如理思惟要正修行法隨法行
方得名爲隨順佛法非但聽聞文字
音聲而得清淨如是知巳卽依所聞
瑜伽師地論苐四十八卷苐五張因
[15-0871c]
正緣法相遠離諸欲惡不善法廣說
乃至能得世俗四種靜慮四無色定
及四无量五種神通具足安住旣多
住巳復還棄捨諸靜慮等等持等至
願自在力還來欲界觀彼彼處若爲
有情能作義利若能圓滿菩提分法
卽便徃生非但自在而生彼處如是
菩薩離欲貪故名斷欲縛棄捨靜慮等
持等至故名斷有縛菩薩先従勝解
行地於法眞如修勝解故巳斷見縛
邪貪恚癡畢竟不轉廣見諸佛善根
清淨如前應知此差別者謂如世間
善巧工匠先所燒錬手中眞金垢穢
斯盡稱量等住如是菩薩善根清淨
當知亦爾受生多分作釋天帝善化
有情令離欲貪所有威力於前住中
巳說千數當知此中有百千數當知
是名略說菩薩増上心住謂心意樂
作意思惟成滿趣入故於一切行諸
有情界及大菩提能正通逵故於諸
有情脫苦方便能正推求故於正法
中起大恭敬訪求无倦故能正修行
法隨法行於其世俗諸靜慮等等持
瑜伽師地論苐四十八卷苐六張因
[15-0872a]
等至无量神通能引能住故棄捨於
彼願自在力隨樂受生故善根清淨
故受生故神力故若廣宣說如十地
經發光地說由發聞行正法光明等
持光
地由内心淨能發光明是故說名増
上心住由此義故名發光地卽由此
義當知復名増上心住
云何菩薩覺分相應増上慧住謂諸
菩薩先於増上心住以求多聞増上
力故已得十法明入由此十法明入
成上品故極圓滿故超過増上心住
入初増上慧住如是十法明入文詞
如契經說應知其相謂若彼假設若
於中假設若由此假設若平等勝義
若染惱故清淨故成染成淨若由繫
縛煩惱所染若由无上清淨所淨當
知是名十法明入略所說義是諸菩
薩住此住中如契經說不壞意樂而
爲上首所有十種能成熟智智成熟
法皆悉成就長如來家得彼體法觀
一切種菩提薩埵増上力故修四念
住而爲上首三十七種菩提分法如
瑜伽師地論苐四十八卷苐七張因
[15-0872b]
契經說由於此法方便攝受勤修習
故最極微細薩迦耶見執著一切薀
界處等一切動乱皆得畢竟不現行
斷由彼斷故一切如來所呵毁業皆
不現行一切如來所讃美業如實隨
轉旣如是巳其心轉復滋潤柔和有
所堪能其心轉復種種行相皆善清
淨又善知恩知報恩等隨順意樂種
種白法皆悉成就尋求上地能修治
業發大精進逮得安住由此因緣所
有意樂増上意樂勝解界性皆得圓
滿由是因緣一切外道種種魔軍聖
教怨敵不能映奪不能傾動廣見諸
佛善根清淨廣說如前應知其相
差別者謂如世間善巧工匠以所錬
金作莊嚴具非餘未作莊嚴具金之
所映奪如是此中菩薩善根非餘安
住凡住菩薩所有善根所能映奪如
未尼寶所放光明非餘寶珠所能映
奪一切世間風水雨等不能斷滅所
放光明如是此中菩薩所有智慧光
明一切聲聞及獨覺等不能映奪一
切魔怨不能斷滅受生多作蘇夜摩
瑜伽師地論苐四十八卷苐八張因
[15-0872c]
天王善化有情令其除滅薩迦耶見
所有威力於前住中說百千數當知
此中說倶胝數當知是名略說菩薩
覺分相應増上慧住謂法明入成滿
得入故成就智故修習菩提分法故
薩迦耶見等一切執著動乱斷故制
業開業遠離習近故由是因緣心調
柔故隨順功德皆隆盛故依所尋求
修治地業發大精進故由是因緣所
有意樂増上意樂勝解界性淨修治
故由是因緣一切聖教所有怨敵不
能映奪及傾動故善根清淨故受生
故威力故若廣宣說如十地經焰慧
地說於此地中菩提分法如實智焰
能成正法教慧照明是故此地名焰
慧地又卽
彼地此中說名覺分想應増上慧住
云何菩薩諸諦相應増上慧住謂諸
菩薩先於覺分相應増上慧住巳得
十種平等清淨意樂由彼平等清淨
意樂成上品故極圓滿故超過第一
増上慧住證入第二増上慧住十種
平等清淨意樂所有文詞如契經說
瑜伽師地論苐四十八卷苐九張因
[15-0873a]
應知其相謂無等覺與諸覺等超過
所餘諸有情界及以諸法如其平等
當知
說義如是菩薩住此住中多分希求
智殊勝性於四聖諦由十行相如實
了知一切文詞如契經說應知其相
謂依曉悟他依自内智依倶處所名
爲此說依於契經調伏本母名由此
說依於現在衆苦自性依於未來苦
因生性依於因盡彼盡無生性依於
修習彼斷方便性名如此說當知是
名十種行相四聖諦智所有略義如
是於諦善巧菩薩於一切行以慧正
毁於有情界増悲意樂於前後際愚
癡有情所有邪行能正通逵爲欲令
彼得解脫故攝受廣大福智資糧心
發正願及卽於彼意樂引攝正念慧
行而爲上首所有衆多殊勝功德皆
悉増盛諸餘作意皆悉遠離以其種
種成熟方便成熟有情如契經說所
有種種能益有情世俗書論印筭計
等工業明處於是一切皆能引發於
諸有情深悲愍故漸次乃至方便安
瑜伽師地論苐四十八卷苐十張因
[15-0873b]
立妙菩提故隨順世間言說事故爲
欲方便壞貧窮故爲令世間諸界錯
乱人非人等所起灾患皆息滅故爲
施无罪諸戲樂具除彼非法諸戲樂
故諸有希求種種居處資生具者爲
少用功皆能施與種種居處資生具
故爲欲拔濟諸王賊等逼惱事故爲
欲開制是處非處諸加行故爲欲安
立吉非吉事令取捨故爲正勸獎於
現法中令其展轉不相謀略及爲宣
說當來无倒勝生道故當知是名能
益有情工業明處略所說義其餘一
切如前應知此差
巧工匠以所錬金作莊嚴具牟婆羅
寶瑩飾廁鈿所有餘金無與等故不
能映奪如是此中菩薩善根一切聲
聞及諸獨覺餘地菩薩不能映奪又
如日月諸宿光明一切風輪不能映
奪然其迴轉共彼風同如是此中菩
薩妙慧一切聲聞諸獨覺等不能映
奪然其所作與世共同受生多作珊
覩史多天王善化有情令捨一切外
道邪法所有威力當知此說千倶胝
瑜伽師地論苐四十八卷苐十一張因
[15-0873c]
數當知是名略說菩薩諸諦相應増
上慧住謂十平等清淨意樂成滿得
入故善巧方便觀察諸諦漸増長故
毁壞諸行悲愍有情漸増長故卽爲
是義長養廣大福智資糧心發正願
勤加行故念慧行等德増長故无餘
作意以一切種成熟有情勤加行故
引發世間工巧業故善根清淨故受
生故威力故若廣宣說如十地經極
難勝地今此地中顯示菩薩於諸聖
諦決定妙智極難可勝是故此地名
極難勝卽由
此義應知此中諸諦相應増上慧住
云何菩薩緣起相應増上慧住謂諸
菩薩先於諸諦相應増上慧住巳得
十種法平等性當知文詞如經廣說
如是十種法平等性成上品故極圓
滿故超過前住得入此住謂於一切
法由有勝義自性無相平等性故言
說造作影像无相平等性故卽由此
相自然不生平等性故因亦不生平
等性故自然與因皆不生故畢竟本
寂平等性故現有體事能取正智離瑜
伽師地論苐四十八卷苐十二張因
[15-0874a]
諸戲論平等性故遠離
作平等性故卽此煩惱衆苦雜染離
繫解脫平等性故分別所執境界自性
如幻化等平等性故無分別智所行
自性有无無二平等性故當知是名
此中十種法平等性略分別義如是
菩薩住此住中於諸有情増長悲愍
於大菩提生起猛利欲樂悕求於諸
世間合散生滅以一切種緣起正觀
觀察了知依緣起智能引發空无相
無願三解脫門由是因緣所有自他
作者受者有無等想皆不復轉菩薩
如是善於勝義顧念有情如理通逵
煩惱繫故緣和合故有爲諸法自性
羸劣離我我所无量過失汙染而轉
非離一切煩惱繫縛衆緣和合是故
我今爲自防護應令一切煩惱繫縛
衆緣和合皆悉斷壞爲益有情不應
永滅一切有爲如是菩薩住此住中
智悲隨逐名无著智現前般若波羅
蜜多住現前由此住故於一切世間
行无染而行又卽此住有猛利忍於
第七地有加行行邊際菩薩忍當瑜
伽師地論苐四十八卷苐十三張因
[15-0874b]
知是彼隨順忍攝又此無著智現前
般若波羅蜜多住現前能引能引菩
提衆緣於諸世間有爲諸行住而不
住雖於寂滅見寂靜德而亦不住如
是菩薩方便般若智所隨逐能入空
三摩地令十百千上首三摩地門皆
現在前如空三摩地如是無願无相
三摩地當知亦爾由此上首三摩地
門現在前故意樂不壞於一切種諸
佛聖教一切外道及諸魔軍聖教怨
敵不能引奪餘如前說此差別者謂
如世間善巧工匠以所
具琉璃寶珠瑩飾廁鈿一切餘金不
能映奪如是此中菩薩善根清淨殊
勝如先所說不能映奪又如月光於
有情身能令悦預非四風輪所能斷
壞如是此中菩薩慧光一切有情煩
惱欝蒸皆能息滅一切外道魔軍怨
敵不能斷壞受生多作妙化天王善
化有情令除一切増上慢等所有威
力當知此中說百千倶胝數當知是
名略說菩薩緣起相應増上慧住謂
十法平等性成滿得入故覺悟緣起
瑜伽師地論苐四十八卷苐十四張因
[15-0874c]
生解脫門故一切邪想不現行故方
便攝受生死故無著智現前般若波
羅蜜多住現在前故證得无量三摩
地故證得不壞意樂故於佛聖教不
可引奪故廣見諸佛善根清淨故受
生故威力故若廣宣說如十地經現
前地說由此地中無著智現前般若
波羅蜜多住現在前故名現前地卽由
此義當知亦名緣起相應増上慧住
云何菩薩有加行有功用無相住謂
諸菩薩於前第六緣起相應増上慧
住已得十種妙方便慧所引世間不
共一切有情而共一切世間進道勝
行卽由如是妙方便慧所引不共進
道勝行成上品故極圓滿故超過第
六住得入第七住如是文詞如經廣
說應知其相謂依能起世間興盛攝
受福德依於有情利益安樂増上意
樂依爲菩提福德資糧菩提分法後
後勝進依不共聲聞依不共獨覺依
有情界依諸法界依諸世界依諸如
來身語心智當知是
引不共進道勝行處所略義菩薩與瑜
伽師地論苐四十八卷苐十五張因
[15-0875a]
彼共相應故便能通逵無量无數如
來境界及爲彼起无功用無相无分
別無異分別觀无量佛境界起無間
无缺精勤修學一切威儀行住作意
一切分位不遠離道彼於一一心刹
那中十波羅蜜多而爲上首一切菩
提分法圓滿殊勝諸餘下住則不如
是謂於第一極歡喜住正以大願爲
勝所緣於第二住正能除遣毁犯戒
垢於第三住正願増長得法光明於
第四住正趣入道於第五住正入一
切世間事業於第六住正入甚深緣
起道理今卽於此第七住中具足發
起一切佛法覺支圓滿此住菩薩加
行行圓滿所攝故妙智神通行清淨
能入第八住故由是菩薩此住无間
能入第八極清淨住彼第八住一向
清淨此第七住猶名爲雜與清淨住
爲前導故當言此住名不染汙猶未
得故當言此住墮雜染汙今此住中
一切貪等上首煩惱皆悉除斷當知
此住非有煩惱非離煩惱一切煩惱
不現行故悕求佛智猶未得故如是
瑜伽師地論苐四十八卷苐十六張因
[15-0875b]
行者増上意樂巳得清淨无量身語
意業隨轉於諸如來所讃毁業如前
廣說於第五住所引世間工巧業智
轉得圓滿三千世界共許爲師唯除
安住上住菩薩及諸如來意樂加行
無與等者於一切靜慮等菩提分法
皆能現前由修行相現在前故非由
安住異熟分位如第八住此諸菩薩
如是方便能善思擇諸三摩地引發
菩薩三摩地上首十百千
門由得如是三摩地故超過一切聲
聞獨覺三摩地境菩薩如是一切煩
惱皆悉遠離難可了知一切分別現
行隨逐身語意業皆悉安住而不捨
離尋求勝進勇猛加行顧念有情爲
大菩提速圓滿故離一切相无量身
語意業隨轉妙善修治无生法忍之
所顯發於此住中由自覺慧境界故
超過一切聲聞獨覺境界餘六住中
但由佛法増上所緣故超過一切聲
聞獨覺境界又諸菩薩第六住中所
入滅定今此住中念念能入然此菩
薩甚希奇業不可思議謂常安住實
瑜伽師地論苐四十八卷苐十七張因
[15-0875c]
際住中而於寂滅能不作證彼由如
是妙方便智之所引發増上力故能
行一切有情不共菩薩妙行雖與世
間相似顯現而非彼性如經廣說此
中捻義謂依福業事攝受種種親屬
徒衆求生差別發起勝進三解脫住
信解劣乘方便調伏受用諸欲求欲
差別轉諸外道隨他心轉隨大衆轉
餘如前說此差別者謂如世間善巧
工匠以所錬金作莊嚴具諸未尼寶
瑩飾廁鈿甚爲光麗餘贍部洲一切
金寶不能映奪如是此中菩薩善根
轉復清淨一切聲聞獨覺善根及餘
下住菩薩善根不能映奪又如日光
多分乾竭贍部洲中所有穢濕餘一
切光不能映奪如是此中菩薩慧光
多分乾竭一切有情煩惱諸毒如前
所說諸聲聞等所有智光不能映奪
受生多作他化自在天王於能授與
一切聲聞獨覺現觀方便善巧所有
威力當知此說倶胝百千數當
名略說菩薩有加行有功用无相住
謂妙方便慧所引世間進道勝行成瑜
伽師地論苐四十八卷苐十八張因
[15-0876a]
滿得入故通逵如來佛境界起无間無
缺勤加行故一一刹那圓證一切菩
提分法故安立染汙不染汙故有加
行行圓滿攝故依於意樂清淨業轉
一切世間工巧業等皆圓滿故逮得
無量不共一切聲聞獨覺三摩地故
刹那刹那入滅定故現行一切有情
不共世間行故善根清淨故受生故
威力故若廣宣說如十地經遠行地
說此地菩薩有加行行圓滿攝故名
遠行地卽由此義當知亦名有加行
有功用無相住
云何菩薩无加行無巧用无相住謂
諸菩薩於初无相住中已得十種入
一切法第一義智如經廣說謂依三
世如其所應本來无生無起无相依
餘因性無成无壞依第一義畢竟離
言諸自性事言說造作影像自性由
體相故及因性故都無所有卽由如
是雜染體性无流轉性無止息性依
此無智邪執爲因於彼離言諸有體
事初中後位一切時分染平等性依
於眞如無倒證入无有分別平等性
瑜伽師地論苐四十八卷苐十九張因
[15-0876b]
故能除雜染是名此中略所說義如
是十種入一切法第一義智成上品
故極圓滿故超過第七雜清淨住得
入第八純清淨住住此住中於無生
法證得菩薩第一最勝極清淨忍此
復云何謂諸菩薩由四尋思於一切
法正尋思巳若時獲得四如實智如
實了知一切諸法爾時一切邪分別
執皆悉遠離觀一切法於現法中
順一切雜染無生觀彼先時一切所
有邪分別執因所生法於當來世一
切无餘永不復生此四尋思四如實
智廣說如前眞實義品此如實智始
従勝解行住乃至有加行有功用無
相住未極清淨今此住中巳極清淨
是故說言於无生法證得菩薩第一
最勝極清淨忍是諸菩薩得此忍故
得甚深住先於第一無相住中四種
灾患今悉除斷一者除斷於无相中
有加行有功用事二者除斷於上清
淨住精勤思慕三者除斷於一切種
利有情事有大堪能精勤思慕四者
除斷有微細想現在前行是故此住
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十張因
[15-0876c]
名極清淨又此菩薩於甚深住極生
愛樂卽於如是法門流中蒙諸如來
覺悟勸導授與無量引發門智神通
事業如是蒙佛覺悟勸導引發无量
分身妙智得十自在如經廣說應知
其相得自在故隨所欲住如意能住
隨樂安住靜慮解脫等諸心住如意
能住若蹔思惟一切食等諸資生具
悉皆成辦一切世間工業明處如其
所欲悉能現行普於一切能感生業
及於一切受生處所皆隨所欲自在
徃生隨所愛樂一切神通所作事業
皆能起作一切妙願隨其所欲皆得
稱遂隨於事物發起勝解如所欲爲
皆成无異隨所欲知所知境界皆如
實知普於一切名句文身得隨所欲
於一切法正安立中皆得善巧如是
菩薩獲得自在従是巳去所得自在
所作勝利廣說如經應知其相又能
棄捨麤見諸佛恒常无間
其餘所有善根清淨金喻光喻如經
應知此住菩薩受生威力諸殊勝事
皆如經說應知其相當知是名略說
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十一張因
[15-0877a]
菩薩無加行无功用無相住謂入一
切法第一義智成滿得入故得无生
法忍故除斷一切灾患故逮得菩薩
甚深住故於法門流蒙佛授與无量
引發門智神通事業故悟入無量分
身智故得自在故領受所得自在勝
利故善根清淨故受生故威力故若
廣宣說如十地經不動地說於此地
中捨先所有有加行有功用道其心
昇上無加行无功用任運而轉不動勝
道是故此地名不動地卽由此義當
知說名无加行無功用无相住
云何菩薩無㝵解住謂諸菩薩於甚
深住不生喜足復於増上智殊勝性
愛樂隨入是諸菩薩於諸法中起智
加行應爲他說一切種法普於一切
說法所作皆如實知當知此中說法
所作謂於一切近稠林行如此雜染
如此清淨由此雜染由此清淨若所
雜染若所清淨若非一向若是一向
若通二種如是一切皆如實知如是
菩薩於說法中方便善巧於說所作
方便善巧於一切種成大法師獲得
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十二張因
[15-0877b]
無量陀羅尼門於一切種音詞支具
剖析善巧辯才無盡成就如是法陀
羅尼領受堪能菩薩由此勝无㝵解
引發言詞能坐如是微妙法座若於
是中若於是處宣說正法盡所有門
若由此故於諸有情勸導慰喻安處
事業此等堪能
廣說如經應知其相善根清淨受生
威力諸殊勝事亦廣如經應知其相
當知是名略說菩薩無㝵解住謂於
甚深寂靜解脫不生喜足入勝進故
於諸法中起智加行宣說法故此所
作事如實知故得不思議大法師故
善根清淨故受生故威力故若廣宣
說如十地經善慧地說由此地中一
切有情利益安樂意樂清淨逮得菩
薩無㝵解慧由此善能宣說正法是
故此地名善
慧地卽由此義當知復名无㝵解住
云何菩薩最上成滿菩薩住謂諸菩
薩無㝵解住一切行相遍清淨巳堪
爲法王受法灌頂得離垢等无量無
數勝三摩地作彼所作一切智智殊瑜伽
師地論苐四十八卷苐二十三張因
[15-0877c]
勝灌頂後三摩地現在前故得一切
佛相稱妙座身諸眷屬得大光明徃
來普照一切行相一切智智灌灑其
頂旣灌頂巳普能引導所化有情於
彼解脫方便佛事得如實智逮得无
量無邊解脫陀羅尼門大神通力及
此増上大念大智増上引發訓詞安
立及大神通増上引發善根清淨受
生威力諸殊勝事一切如經應知其
相當知是名略說最上成滿菩薩住
若廣宣說如十地經法雲地說是諸
菩薩住此地中諸菩薩道皆得圓滿
菩提資糧極善周備従諸如來大法
雲所堪能領受其餘一切有情之類
難可領受最極廣大微妙法雨又此
菩薩自如大雲未現等覺无上菩提
若現等覺无上菩提能爲無量无邊
有情等雨無比
煩惱塵埃能令種種善根稼穡生長
成熟是故此地名法雲地卽
由此義當知復名最上成滿菩薩住
如是所說後後住中支分功德非前
前住一切都无然下品故不墮其數瑜伽
師地論苐四十八卷苐二十四張因
[15-0878a]
當知卽彼展轉修習成中上品於餘
後地證得成滿方乃建立又卽於此
一一住中經多倶胝百千大刧或過
是數方乃證得及與成滿然一切住
捻經於二無數大刧方得圓證謂經
第一无數大刧方乃超過勝解行住
次第證得極歡喜住此就恒常勇猛
精進非不勇猛勤精進者復經第二
無數大刧方乃超過極歡喜住乃至
有加行有功用無相住次第證得无
加行無功用无相住此卽決定以是
菩薩得淨意樂決定勇猛勤精進故
復經第三无數大刧方乃超過無加
行無功用无相住及無㝵解住證得
最上成滿菩薩住
當知此中略有二種无數大刧一者
日夜月半月等筭數方便時無量故
亦說名爲无數大刧二者大刧筭數
方便超過一切筭數之量亦說名爲
無數大刧若就前說无數大刧要由
無量无數大刧方證無上正等菩提
若就後說无數大刧但經於三無數
大刧便證無上正等菩提不過此量
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十五張因
[15-0878b]
若正修行最上上品勇猛精進或有
能轉衆多中刧或有乃至轉多大刧
當知決定无有能轉無數大刧又由
如是所說十二諸菩薩住經三无數
大刧時量能斷一切煩惱障品所有
麤重及斷一切所知障品所有麤重
於三
麤重謂於極歡喜住中一切惡趣諸
煩惱品所有麤重皆悉永斷一切上
中諸煩惱品皆不現行於无加行無
功用无相住中一切能障一向清淨
无生法忍諸煩惱品所有麤重皆悉
永斷一切煩惱皆不現前於最上成
滿菩薩住中當知一切煩惱習氣隨
眠障㝵皆悉永斷入如來住當知一
切所知障品所有麤重亦有三種一
者在皮麤重二者在膚麤重三者在
肉麤重當知此中在皮麤重極歡喜
住皆悉巳斷在膚麤重无加行無功
用无相住皆悉巳斷在肉麤重如來
住中皆悉巳斷得一切障極清淨智
於三住中煩惱所知二障永斷所餘
諸住如其次第修斷資糧
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十六張因
[15-0878c]
卽於如是十三住中當知略有十一
清淨謂於第一種性住中種性清淨
於其第二勝解行住信勝解淨於其
第三極歡喜住勝意樂淨於其第四
増上戒住増上戒淨於其第五増上
心住増上心淨於其第六第七第八
増上慧住無顚倒智發起清淨於其
第九有加行有功用無相住有加行
行圓滿清淨於其第十无加行無功
用无相住眞智神通引發清淨於第
十一無㝵解住能正爲他宣說法義
无㝵解淨於第十二最上成滿菩薩
住中入一切種一切所知妙智清淨
於第十三如來住中一切煩惱及所
知障幷諸習氣究竟清淨如前菩薩
功德品中所說八法能攝大乘當知
在此十三住攝謂於第一第二住中
於菩薩藏生信勝解聽受思惟
住中得勝意樂趣向前行勝修行相
於餘一切乃至有加行有功用無相
住中得修廣大於上三種淨行所攝
菩薩住中修果成滿如來住中當知
獲得究竟出離當知菩薩十二種住
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十七張因
[15-0879a]
隨其次第類聲聞住如諸聲聞自種
性住當知菩薩初住亦爾如諸聲聞
趣入正性離生加行住當知菩薩第
二住亦爾如諸聲聞巳入正性離生
住當知菩薩第三住亦爾如諸聲聞
巳得證淨聖所愛味爲盡上漏増上
戒學住當知菩薩第四住亦爾如諸
聲聞依増上戒學引發増上心學住
當知菩薩第五住亦爾如諸聲聞如
其所得諸聖諦智増上慧學住當知
菩薩第六第七第八住亦尒如諸聲
聞善觀察所知無相三摩地加行住
當知菩薩第九住亦爾如諸聲聞成
滿无相住當知菩薩第十住亦爾如
諸聲聞従此出巳入解脫處住當知
菩薩第十一住亦爾如諸聲聞具一
切相阿羅漢住當知菩薩第十二住
亦爾
本地分中菩薩地第十五第三持究
竟瑜伽處生品第一
諸菩薩生略有五種攝一切生於一
切住一切菩薩受无罪生利益安樂
一切有情何等爲五一者除灾生二
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十八張因
[15-0879b]
者隨類生三者大勢生四者増上生
五者最後生
云何菩薩除灾生謂諸菩薩或大願
力或自在力於諸飢饉厄難曠野正
現前時爲令衆生少用功力而得存
濟於大魚等種類中生身形廣大隨
所生處以自身肉普給
生皆令飽滿於諸有情衆多疾疫正
現前時以大願力得自在力持有神
驗諸明呪力攝受廣大良藥王身息
除一切有情疾疫於諸有情隣國戰
諍㸦相逼惱正現前時以大願力得
自在力作大地主具大契力以法正
治方便善巧息除隣國戰諍逼惱於
諸有情㸦相違諍正現前時以大願
力得自在力發誠信言徃返和好除
其怨結於諸衆生遭遇惡王非理縛
錄治罰逼迫身心擾乱正現前時以
大願力得自在力生彼王家作如法
王哀愍衆生息除一切逼惱苦事若
諸有情起諸邪見造諸惡行隨一天
處深生信解哀愍彼故以大願力得
自在力生彼天處方便斷除邪見惡
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十九張因
[15-0879c]
行是名略說菩薩除灾生若廣宣說
以大願力得自在力哀愍
爲先於彼彼處受種種生當知无量
云何菩薩隨類生謂諸菩薩以大願
力得自在力生於種種傍生趣類天
龍藥叉阿素洛等展轉謀害違諍類
中或生邪見婆羅門中或生樂行惡
行類中或生憙樂邪命類中或生最
極耽著諸欲信解諸欲有情類中爲
欲除彼諸過失故徃彼有情同分中
生而爲上首爲上首巳方便化導彼
所行惡菩薩不行彼不行善菩薩現
行爲欲令彼現行善故爲說正法由
是菩薩與彼現行不同分故說正法
故方便善巧除彼有情所有過失是
名略
說菩薩隨類生廣說如前當知無量
時所感壽量形色族姓自在富等諸
異熟果一切世間最爲殊勝此異熟
果所作事業自他利品巳廣宣說是
名略說菩薩大契生若廣
宣說彼彼類中受大契生當知无量瑜
伽師地論苐四十八卷苐三十張因
[15-0880a]
云何菩薩増上生謂諸菩薩始従第
一極歡喜住乃至第十最上成滿諸
菩薩住如前所說差別受生今於此
中名増上生謂最初住作轉輪王王
贍部洲得大自在乃至第十最上成
滿諸菩薩住作大自在過色究竟一
切生處最爲殊勝唯有巳得最上成
滿諸菩薩住摩訶薩衆得生其中彼
諸菩薩卽由此業増上所感是名略
說菩薩増上生若廣宣說當知无量
云何菩薩最後生謂諸菩薩於此生
中菩提資糧巳極圓滿或生婆羅門
大國師家或生刹帝利大國王家能
現等覺阿耨多羅三藐三菩提廣作
一切佛所作事是名略說菩薩最後
生若廣宣說當知无量
若諸菩薩於去來今清淨仁賢妙善
生處曾當現生一切皆此五生所攝
除此無有若過若増唯除凡地菩薩
受生何以故此中意取有智菩薩諸
所受生爲五生故如是諸生大菩提
果之所依止令諸菩薩疾證無上正
等菩提
瑜伽師地論苐四十八卷苐三十一張因
[15-0880b]
本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜
伽處攝受品第二
於一切住菩薩行中當知菩薩略有
六種於諸有情無倒攝受何等爲六
一者頓
攝取攝受四者長時攝受五者短時
攝受六者最後攝受
云何菩薩於諸有情頓普攝受謂諸
菩薩初發心時攝受一切諸有情界
皆爲眷屬作是思惟我當於彼隨能
隨力作一切種利益安樂饒益之事
隨所思惟皆如是作是名菩薩於諸
有情頓普攝受
云何菩薩於諸有情増上攝受謂諸
菩薩或爲家主攝受父母妻子奴婢
僮僕作使或爲國王攝受一切所統
僚庶菩薩如是發起増上攝受想巳
於所攝受隨攝受儀隨菩薩儀業用
而轉若爲家主於其父母種種方便
勸修諸善隨時供養曾无懈廢善識
其恩善知酬報於父母心善能隨順
於法於義隨自在轉於其妻子奴婢
等類隨時恣與如法衣食於諸事業
瑜伽師地論苐四十八卷苐三十二張因
[15-0880c]
終不逼切雖有違犯而能堪忍彼若
疾病正能瞻療於諸善事勸令修習
隨時賜與殊勝財物愛語慰喻不生
奴婢作使等想瞻敬養育其若自身
若爲國王不行黜罰不用刀杖而能
正化以法以財用作饒益依本土田
而自食用不以凶力侵掠他境隨能
隨力於諸有情勸止諸惡教修諸善
視諸衆生如父於子於他有情尙好
等施况自親屬而不均濟不行欺誑
所言誠諦遠離一切煞縛捶打治罰
逼迫斷截
等事是名菩薩於諸有情増上攝受
云何菩薩於諸有情攝取攝受謂諸
菩薩正
於諸有情攝取攝受若廣說者由二
因緣正攝徒衆說名菩薩於諸有情
攝取攝受何等爲二一者以无染心
正攝徒衆二者於自義利正教修習
非邪加行而陷逗之又於一切應攝
受中其心平等不墮偏黨亦不於彼
慳悋正法不作師捲不於彼所悕求
承事恭敬供養彼樂善故自求作者瑜伽
師地論苐四十八卷苐三十三張因
[15-0881a]
亦不遮止爲欲令其福德資糧得増
長故或遇餘時亦於彼所承事供養
若於其義未解了者開悟令解巳解
了者轉令明淨生起疑惑隨爲除斷
若生惡作善爲開解甚深義句以慧
通逵於時時間正爲開顯於苦於樂
與彼共同於他所爲財利因緣成就
上品經營遽務過於自事於他毁犯
隨時正舉令其覺悟應時如理訶責
擯罰彼有疹疾或有愁憂終不棄捨
善權方便救療疹疾開解愁憂於諸
下劣形色憶念精進智等終不輕陵
於時時間隨入勞倦如其所冝爲說
正法於時時間爲令繫念於所緣境
與正教授堪忍問難不生憤發於彼
戒行或等或増終無減劣亦不悕求
利養恭敬具足悲愍无掉無動戒見
軌則正命圓滿舒顏平視遠離顰蹙
柔和美語先言問訊含笑爲先於諸
善品恒常修習不行放逸離諸懈怠
卽以是事教習徒衆亦令自行轉更
勝進菩薩不應於一切時攝取徒衆
亦非不攝亦非變異是名菩薩於諸
瑜伽師地論苐四十八卷苐三十四張因
[15-0881b]
有情攝取攝受
菩薩於住下品成熟有情攝受饒益
當知說名長時攝受以經久時方堪
淨故
云何菩薩於諸有情短時攝受謂諸
菩薩於住中品成熟有情攝受饒益
當知說名短時攝受非經久時方堪
淨故
云何菩薩於諸有情最後攝受謂諸
菩薩於住上品成熟有情攝受饒益
當知說名最後攝受卽於此生堪任
淨故
是名菩薩於諸有情略有六種无倒
攝受由此攝受過去未來現在菩薩
於諸有情曾正攝受當正攝受現正
攝受除此無有若過若増
菩薩如是於諸有情六種攝受无倒
轉時當知遭遇略十二種艱難之事
聰叡菩薩於彼十二艱難之事當正
覺了何等十二一者於多安住違犯
有情若罰若捨是名菩薩遭艱難事
二者於惡有情爲調伏故方便現行
瑜伽師地論苐四十八卷苐三十五張因
[15-0881c]
辛楚加行防自意樂不生煩惱是名
菩薩遭艱難事三者現可施物極爲
尠少現來求者其數彌多是名菩薩
遭艱難事四者唯有一身衆多有情
種種事業並現在前同時來請共爲
助伴是名菩薩遭艱難事五者居放
逸處若住世間可愛妙定若生天上
樂世界中令心調善是名菩薩遭艱
難事六者常求遍作利有情事而於
此事無力无能是名菩薩遭艱難事
七者於其愚癡諂詐剛强諸有情所
若爲說法若復棄捨是名菩薩遭艱
難事八者常於生死見
有情而不棄捨是名菩薩遭艱難事
九者未證清淨増上意樂多分慮恐
失念命終是名菩薩遭艱難事十者
未證清淨増上意樂他來求乞第一
最勝所可愛物是名菩薩遭艱難事
十一者種種異見種種勝解諸有情
類若別教誨若捻棄捨是名菩薩遭
艱難事十二者常行最極不放逸行
而不應斷一切煩惱是名菩薩遭艱
難事若諸菩薩遭遇如是諸艱難事瑜伽
師地論苐四十八卷苐三十六張因
[15-0882a]
或於其中應觀輕重如其所應而作
方便或於其中應審簡擇補特伽羅
或於其中攀緣勇猛攝受因轉若發
正願或於其中制御其心不令流散
或於其中安住其心猛利思擇不生
猒倦而自安忍或於其中而行放捨
或於其中發勤精進熾然无懈或於
其中善巧方便而正修行菩薩如是
於正對治方便善巧雖遭一切諸艱
難事正現在前而無怯弱自正能免
瑜伽師地論卷第四十八丁未歲高
麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽師地
論苐四十八卷苐三十七張因
[15-0882b]
瑜伽師地論卷第四十九因彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分
中菩薩地第十五第三持究竟
