《瑜伽師地論》卷第四十八
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五第二持隨法
瑜伽處住品第四之二
問增上戒住菩薩轉時。當知何行何狀何相。
答若諸菩薩先於極歡喜住。由十種心意樂。
[048-0556c] 
已得意樂清淨。何等為十。一者於一切師
長尊重福田不行虛誑意樂。二者於同法
菩薩忍辱柔和易可共住意樂。三者勝伏
一切煩惱及隨煩惱眾魔事業心自在轉意
樂。四者於一切行深見過失意樂。五者於
大涅槃深見勝利意樂。六者於諸妙善菩
提分法常勤修習意樂。七者即於彼修為
隨順故樂處遠離意樂。八者於諸世間有染
尊位利養恭敬無所顧戀意樂。九者遠離
下乘趣證大乘意樂。十者欲作一切有情
一切義利意樂。如是十種無倒意樂依心而
轉。是故說為意樂清淨。即由如是十種意
樂。成上品故極圓滿故。是諸菩薩入證第
二增上戒住。於此住中性戒具足。極少邪惡
業道所攝諸惡犯戒。尚不現行。況中上品。又
於十種圓滿業道。自性顯現。菩薩如是性
戒具足。能以妙慧於染不染惡趣善趣。及
諸乘中諸業現行。若因若果修證安立。如實
了知。於異熟果及等流果如是諸業。如實
了知。自能現斷諸不善業。自能現受一切善
業。即於其中樂勸導他能正勸導。於其種
種不平等業現行過失之所染污諸有情界。
若興若衰等無差別。一切皆墮第一義苦
並住艱辛。種種艱辛之所逼切甚可哀愍。
於彼獲得廣大哀愍如實觀照。是諸菩薩
安住如是增上戒住。廣見諸佛善根清淨。
如前應知。此差別者。謂如世間善巧工匠。
以所鍊金置迦肆娑置於火中數數燒鍊
轉更明淨。如是菩薩善根清淨當知亦爾。
[048-0557a]
於此住中淨心意樂成滿。趣入在所生處
多作輪王王四大洲。以自在力令多有情
止息犯戒不善業道。勸彼受行諸善業道。
當知威力過前十倍。當知是名略說菩薩
增上戒住。謂意樂淨故。性戒具足故離一切
種毀犯戒垢故。一切業道一切因果了知通
達故。於諸淨業能自受行。亦樂勸他令其
受行故。於有情界諸業所生眾苦艱辛得
大哀愍。如實觀照故。善根清淨故。受生故威
力故。若廣宣說如十地經離垢地說。遠離一
切犯戒垢故。名離垢地。由離一切犯戒垢
故。即此名為增上戒住。彼離垢地當知即此
增上戒住。
問增上心住菩薩轉時。當知何行何狀何相。
答若諸菩薩先於增上戒住。已得十種清淨
意樂。作意思惟解了通達。復由餘十淨心意
樂作意思惟。成上品故極圓滿故。過增上
戒住入增上心住。何等為十。一者作意思
惟。我於十種淨心意樂已得清淨。二者作
意思惟。我於十種淨心意樂。已清淨故能不
退失。三者作意思惟。我於一切漏有漏法心
不趣入。於違背中能正安住。四者作意思
惟。我能於彼修對治中識正安住。五者作意
思惟。我能於彼所修對治不復退失。六者
作意思惟。我於如是堅固對治。不為一切
漏有漏法一切魔軍之所勝伏。七者作意思
惟。我今能於一切佛法。其心無有怯劣而
轉。八者作意思惟。我今能於一切苦行無
有怯弱。九者作意思惟。我心一向於大乘
[048-0557b]
中深生信解。終不愛樂餘下劣乘。十者作
意思惟。我於一切利有情事深心愛樂。由
此十種淨心意樂作意思惟。能入菩薩增上
心住。菩薩安住增上心住。能以種種過患行
相壞一切行。於彼諸行深心厭離。於佛妙
智能以種種勝利行相。見大勝利。又於其
中能以淳淨一味欲樂。深生愛慕。於有情
界能以種種苦惱行相觀為有苦。於諸
有情興悲戀心。生依義心於一切行無有
放逸。為大菩提熾然精進。於諸有情能起
廣大悲愍意樂。觀諸有情解脫眾苦究竟方
便。唯是一切煩惱諸纏無障礙智。觀彼解
脫能圓證者。唯於法界一切分別現行雜染
生起對治無分別慧。觀能成辦彼智光明
唯是無倒勝三摩地。觀所引發一切靜慮等
持等至皆菩薩藏。聽聞為先皆聞正法以
為緣起。觀見是已發大精進訪求多聞。為
聞正法不惜身命。無有資財內外愛物而
不能捨。無有師長不誓承事。無有尊教
不誓奉行。無有身苦而不誓受。若聞佛法
一四句頌。歡喜勇躍勝得三千大千世界
充滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所說。
能引正等覺能淨菩薩行。歡喜踊躍勝得
一切釋梵護世轉輪王等極尊貴位。設有告
言。善男子聽。我有一句佛所說法。能引正等
覺能淨菩薩行。汝欲聞不。汝今若能投大
火坑受大苦者。當為汝說。菩薩聞已歡喜
踊躍。答言我能。我若得聞如前所說一句
法義。正使火坑量等三千大千世界滿中熾
[048-0557c]
火。我從梵天尚投身入。況小火坑。為求佛
法尚應久處大那落迦受大苦惱。況餘小
苦而不應受。菩薩發起如是精進。求正法
已復能如實如理思惟。要正修行法隨法行。
方得名為隨順佛法。非但聽聞文字音聲
而得清淨。如是知已即依所聞正緣法相。
遠離諸欲惡不善法。廣說乃至能得世俗四
種靜慮四無色定。及四無量五種神通。具足
安住。既多住已復還棄捨諸靜慮等等持等
至。願自在力還來欲界觀彼彼處。若為有
情能作義利。若能圓滿菩提分法。即便往
生。非但自在而生彼處。如是菩薩離欲貪
故名斷欲縛。棄捨靜慮等持等至故名斷
有縛。菩薩先從勝解行地。於法真如修勝
解故。已斷見縛。邪貪恚癡畢竟不轉。廣見
諸佛善根清淨。如前應知。此差別者。謂如
世間善巧工匠先所燒鍊手中真金垢穢斯
盡稱量等住。如是菩薩善根清淨當知亦
爾。受生多分作釋天帝。善化有情令離欲
貪。所有威力於前住中已說千數。當知此
中有百千數。當知是名略說菩薩增上心
住。謂心意樂作意思惟成滿趣入故。於一切
行諸有情界及大菩提。能正通達故。於諸有
情脫苦方便。能正推求故。於正法中起大
恭敬訪求無倦故。能正修行法隨法行。於
其世俗諸靜慮等等持等至無量神通。能引
能住故。棄捨於彼願自在力隨樂受生故。
善根清淨故。受生故。神力故。若廣宣說如十
地經發光地說。由發聞行。正法光明等持光
[048-0558a]
明之所顯示。是故此地名發光地。由內心
淨能發光明。是故說名增上心住。由此義
故名發光地。即由此義當知復名增上心
住。
云何菩薩覺分相應增上慧住。謂諸菩薩先
於增上心住。以求多聞增上力故。已得十
法明入。由此十法明入。成上品故極圓滿
故。超過增上心住入初增上慧住。如是十
法明入文詞。如契經說。應知其相。謂若彼
假設。若於中假設。若由此假設。若平等勝
義。若染惱故清淨故成染成淨。若由繫縛
煩惱所染。若由無上清淨所淨。當知是名
十法明入略所說義。是諸菩薩住此住中。
如契經說。不壞意樂而為上首。所有十種能
成熟智。智成熟法。皆悉成就。長如來家得
彼體法。觀一切種菩提薩埵增上力故。修
四念住而為上首。三十七種菩提分法。如
契經說。由於此法方便攝受勤修習故。最
極微細薩迦耶見執著一切蘊界處等一切
動亂。皆得畢竟不現行斷。由彼斷故一切
如來所呵毀業皆不現行。一切如來所讚
美業如實隨轉。既如是已其心轉復滋潤。
柔和有所堪能。其心轉復種種行相皆善清
淨。又善知恩知報恩等隨順意樂種種白
法皆悉成就。尋求上地能修治業。發大精
進逮得安住。由此因緣所有意樂增上意
樂勝解界性皆得圓滿。由是因緣一切外道
種種魔軍聖教怨敵。不能映奪不能傾動。
廣見諸佛善根清淨。廣說如前應知其相。
[048-0558b]
此差別者。謂如世間善巧工匠以所鍊金
作莊嚴具。非餘未作莊嚴具金之所映奪。
如是此中菩薩善根。非餘安住凡住菩薩
所有善根所能映奪。如末尼寶所放光明。
非餘寶珠所能映奪。一切世間風水雨等不
能斷滅。所放光明如是。此中菩薩所有智
慧光明。一切聲聞及獨覺等不能映奪。一切
魔怨不能斷滅。受生多作蘇夜摩天王。善
化有情令其除滅薩迦耶見。所有威力。於
前住中說百千數。當知此中說俱胝數。當
知是名略說菩薩覺分相應增上慧住。謂法
明入成滿得入故。成就智故。修習菩提分
法故。薩迦耶見等一切執著動亂斷故。制業
開業遠離習近故。由是因緣心調柔故。隨
順功德皆隆盛故。依所尋求修治地業發
大精進故。由是因緣所有意樂增上意樂勝
解界性淨修治故。由是因緣一切聖教所有
怨敵不能映奪及傾動故。善根清淨故。受
生故。威力故。若廣宣說如十地經焰慧地說。
於此地中。菩提分法如實智焰。能成正法
教慧照明。是故此地名焰慧地。又即彼地此
中說名覺分相應增上慧住。
云何菩薩諸諦相應增上慧住。謂諸菩薩先
於覺分相應增上慧住。已得十種平等清淨
意樂。由彼平等清淨意樂。成上品故極圓
滿故。超過第一增上慧住證入第二增上
慧住。十種平等清淨意樂所有文詞。如契經
說。應知其相。謂無等覺與諸覺等。超過
所餘諸有情界及以諸法。如其平等當知
[048-0558c]
是名十種平等清淨意樂略所說義。如是菩
薩住此住中。多分希求智殊勝性。於四聖
諦由十行相。如實了知一切文詞。如契經
說。應知其相。謂依曉悟他依自內智依
俱處所。名為此說。依於契經調伏本母。名
由此說。依於現在眾苦自性。依於未來苦
因生性。依於因盡彼盡無生性。依於修習
彼斷方便性。名如此說。當知是名十種行相
四聖諦智所有略義。如是於諦善巧菩薩。
於一切行以慧正毀。於有情界增悲意
樂。於前後際愚癡有情所有邪行。能正通達。
為欲令彼得解脫故。攝受廣大福智資糧
心發正願。及即於彼意樂引攝正念慧行
而為上首。所有眾多殊勝功德皆悉增盛。諸
餘作意皆悉遠離。以其種種成熟方便成熟
有情。如契經說。所有種種能益有情世俗
書論印算計等工業明處。於是一切皆能引
發於諸有情深悲愍故。漸次乃至方便安
立妙菩提故。隨順世間言說事故。為欲方
便壞貧窮故。為令世間諸界錯亂人非人
等所起災患皆息滅故。為施無罪諸戲樂
具除彼非法諸戲樂故。諸有希求種種居
處資生具者。為少用功皆能施與種種居處
資生具故。為欲拔濟諸王賊等逼惱事故。
為欲開制是處非處諸加行故。為欲安
立吉非吉事令取捨故。為正勸獎於現法
中令其展轉不相謀略。及為宣說當來
無倒勝生道故。當知是名能益有情工業
明處略所說義。其餘一切如前應知。此差
[048-0559a]
別者。謂如世間善巧工匠以所鍊金作莊
嚴具。牟裟羅寶瑩飾廁鈿。所有餘金無與等
故不能映奪。如是此中菩薩善根。一切聲
聞及諸獨覺餘地菩薩不能映奪。又如日月
諸宿光明一切風輪不能映奪。然其迴轉共
彼風同。如是此中菩薩妙慧。一切聲聞諸獨
覺等不能映奪。然其所作與世共同。受生
多作珊覩史多天王。善化有情令捨一切
外道邪法。所有威力當知此說千俱胝數。當
知是名略說菩薩諸諦相應增上慧住。謂十
平等清淨意樂成滿得入故。善巧方便觀察
諸諦漸增長故。毀壞諸行悲愍有情漸增
長故。即為是義長養廣大福智資糧。心發
正願勤加行故。念慧行等德增長故。無餘
作意以一切種成熟有情勤加行故。引發
世間工巧業故。善根清淨故。受生故。威力
故。若廣宣說如十地經極難勝地。今此地中
顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝。
是故此地名極難勝。即由此義應知此中
諸諦相應增上慧住。
云何菩薩緣起相應增上慧住。謂諸菩薩先
於諸諦相應增上慧住。已得十種法平等性。
當知文詞如經廣說。如是十種法平等性。
成上品故極圓滿故。超過前住得入此住。
謂於一切法。由有勝義自性無相平等性
故。言說造作影像無相平等性故。即由此相
自然不生平等性故。因亦不生平等性故。自
然與因皆不生故。畢竟本寂平等性故。現有
體事能取正智。離諸戲論平等性故。遠離
[048-0559b]
一切取捨造作平等性故。即此煩惱眾苦雜
染離繫解脫平等性故。分別所執境界自性
如幻化等平等性故。無分別智所行自性有
無無二平等性故。當知是名此中十種法平
等性略分別義。如是菩薩住此住中於諸
有情增長悲愍。於大菩提生起猛利欲樂
悕求。於諸世間合散生滅。以一切種緣起正
觀。觀察了知。依緣起智能引發空無相無
願三解脫門。由是因緣所有自他作者受者
有無等想皆不復轉。菩薩如是善於勝義
顧念有情。如理通達煩惱繫故。緣和合故。
有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失污
染而轉。非離一切煩惱繫縛眾緣和合。是
故我今為自防護。應令一切煩惱繫縛眾緣
和合皆悉斷壞。為益有情不應永滅一切
有為。如是菩薩住此住中智悲隨逐。名無
著智現前。般若波羅蜜多住現前。由此住
故。於一切世間行無染而行。又即此住有
猛利忍。於第七地有加行。行邊際菩薩忍。
當知是彼隨順忍攝。又此無著智現前。般若
波羅蜜多住現前。能引能引菩提眾緣。於
諸世間有為諸行住而不住雖於寂滅見
寂靜德而亦不住。如是菩薩方便般若智
所隨逐。能入空三摩地。令十百千上首三
摩地門皆現在前。如空三摩地如是。無願無
相三摩地當知亦爾。由此上首三摩地門現
在前故。意樂不壞。於一切種諸佛聖教一
切外道及諸魔軍聖教怨敵。不能引奪。餘
如前說。此差別者謂如世間善巧工匠以所
[048-0559c]
鍊金作莊嚴具。琉璃寶珠瑩飾廁鈿。一切
餘金不能映奪。如是此中菩薩善根清淨殊
勝。如先所說不能映奪。又如月光於有情
身能令悅豫。非四風輪所能斷壞。如是
此中菩薩慧光。一切有情煩惱欝蒸皆能息
滅。一切外道魔軍怨敵不能斷壞。受生多
作妙化天王。善化有情令除一切增上慢
等。所有威力當知此中說百千俱胝數。當
知是名略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十
法平等性成滿得入故。覺悟緣起生解脫
門故。一切邪想不現行故。方便攝受生死
故。無著智現前。般若波羅蜜多住現在前故。
證得無量三摩地故。證得不壞意樂故。於
佛聖教不可引奪故。廣見諸佛善根清淨
故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經現前
地說。由此地中無著智現前般若波羅蜜多
住現在前故。名現前地。即由此義當知亦
名緣起相應增上慧住。
云何菩薩有加行有功用無相住。謂諸菩薩
於前第六緣起相應增上慧住。已得十種妙
方便慧所引世間不共一切有情而共一
切世間進道勝行。即由如是妙方便慧所
引不共進道勝行。成上品故極圓滿故。超
過第六住得入第七住。如是文詞。如經
廣說應知其相。謂依能起世間興盛攝受
福德。依於有情利益安樂增上意樂。依為
菩提福德資糧菩提分法後後勝進。依不
共聲聞。依不共獨覺。依有情界。依諸法
界。依諸世界依諸如來身語心智。當知是
[048-0560a]
名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。
菩薩與彼共相應故。便能通達無量無數如
來境界。及為彼起無功用無相無分別無異
分別。觀無量佛境界。起無間無缺精勤修
學一切威儀行住作意。一切分位不遠離
道。彼於一一心剎那中。十波羅蜜多而為上
首。一切菩提分法圓滿殊勝。諸餘下住則不
如是。謂於第一極歡喜住。正以大願為勝
所緣。於第二住。正能除遣毀犯戒垢。於第
三住。正願增長得法光明。於第四住。正趣
入道。於第五住。正入一切世間事業。於第
六住。正入甚深緣起道理今即於此第七住
中。具足發起一切佛法。覺支圓滿。此住菩薩
加行行圓滿所攝故。妙智神通行清淨能入
第八住故由是菩薩此住無間能入第八極
清淨住。彼第八住一向清淨。此第七住猶名
為雜。與清淨住為前導故。當言此住名
不染污。猶未得故當言此住墮雜染污。今
此住中一切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知
此住非有煩惱非離煩惱。一切煩惱不現
行故。悕求佛智猶未得故。如是行者。增上
意樂已得清淨。無量身語意業隨轉。於諸如
來所讚毀業。如前廣說。於第五住所引世
間工巧業智轉得圓滿。三千世界共許為師。
唯除安住上住菩薩及諸如來意樂加行無
與等者。於一切靜慮等菩提分法皆能現
前。由修行相現在前故。非由安住異熟分
位。如第八住此諸菩薩如是方便。能善思
擇諸三摩地。引發菩薩三摩地上首十百千
[048-0560b]
種三摩地門。由得如是三摩地故。超過一
切聲聞獨覺三摩地境。菩薩如是一切煩惱
皆悉遠離難可了知。一切分別現行隨逐。身
語意業皆悉安住。而不捨離尋求勝進勇
猛加行。顧念有情。為大菩提速圓滿故離
一切相。無量身語意業隨轉。妙善修治。無生
法忍之所顯發。於此住中由自覺慧境界
故。超過一切聲聞獨覺境界。餘六住中但由
佛法增上所緣故。超過一切聲聞獨覺境界。
又諸菩薩第六住中所入滅定。今此住中念
念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。謂常
安住實際住中。而於寂滅能不作證。彼由
如是妙方便智之所引發增上力故。能行
一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯
現而非彼性。如經廣說。此中總義。謂依福
業事。攝受種種親屬徒眾求生差別。發起
勝進三解脫住。信解劣乘方便調伏。受用
諸欲求欲差別轉。諸外道隨他心轉。隨大
眾轉。餘如前說。此差別者。謂如世間善巧
工匠以所鍊金作莊嚴具。諸末尼寶瑩飾
廁鈿甚為光麗。餘贍部洲一切金寶不能映
奪。如是此中菩薩善根轉復清淨。一切聲聞
獨覺善根。及餘下住菩薩善根不能映奪。又
如日光多分乾竭贍部洲中所有穢濕。餘一
切光不能映奪。如是此中菩薩慧光。多分
乾竭一切有情煩惱諸毒。如前所說。諸聲
聞等所有智光不能映奪。受生多作他化
自在天王。於能授與一切聲聞獨覺現觀方
便善巧所有威力。當知此說俱胝百千數。當
[048-0560c]
知是名略說菩薩有加行有功用無相住。謂
妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故。
通達如來佛境界起無間無缺勤加行故。一
一剎那圓證一切菩提分法故。安立染污不
染污故。有加行行圓滿攝故。依於意樂清淨
業轉一切世間工巧業等皆圓滿故。逮得無
量不共一切聲聞獨覺三摩地故。剎那剎
那入滅定故。現行一切有情不共世間行
故。善根清淨故。受生故。威力故。若廣宣說
如十地經遠行地說。此地菩薩有加行行圓
滿攝故。名遠行地。即由此義當知亦名有
加行有功用無相住。
云何菩薩無加行無功用無相住。謂諸菩薩
於初無相住中。已得十種入一切法第一義
智。如經廣說。謂依三世如其所應本來無
生無起無相。依餘因性無成無壞。依第一義
畢竟離言諸自性事。言說造作影像自性。由
體相故及因性故都無所有。即由如是雜
染體性。無流轉性無止息性。依此無智邪
執為因。於彼離言諸有體事初中後位一切
時分。染平等性。依於真如無倒證入無有
分別平等性故能除雜染。是名此中略所
說義。如是十種入一切法第一義智。成上
品故極圓滿故。超過第七雜清淨住。得入
第八純清淨住。住此住中於無生法。證得
菩薩第一最勝極清淨忍。此復云何。謂諸菩
薩由四尋思。於一切法正尋思已。若時獲
得四如實智。如實了知一切諸法。爾時一切
邪分別執皆悉遠離。觀一切法。於現法中
[048-0561a]
隨順一切雜染無生觀。彼先時一切所有邪
分別執因所生法。於當來世一切無餘永
不復生。此四尋思四如實智。廣說如前真實
義品。此如實智。始從勝解行住。乃至有加
行有功用無相住。未極清淨。今此住中已極
清淨。是故說言於無生法證得菩薩第一
最勝極清淨忍。是諸菩薩得此忍故得甚深
住。先於第一無相住中。四種災患今悉除斷。
一者除斷於無相中有加行有功用事。二者
除斷於上清淨住精勤思慕。三者除斷於一
切種利有情事有大堪能精勤思慕。四者
除斷有微細想現在前行。是故此住名極
清淨。又此菩薩於甚深住極生愛樂。即於
如是法門流中。蒙諸如來覺悟勸導授與無
量引發門智神通事業。如是蒙佛覺悟勸導。
引發無量分身妙智。得十自在。如經廣說
應知其相。得自在故隨所欲住。如意能
住隨樂安住。靜慮解脫等諸心住。如意能
住。若暫思惟一切食等諸資生具悉皆成辦。
一切世間工業明處如其所欲悉能現行。普
於一切能感生業。及於一切受生處所。皆
隨所欲自在往生。隨所愛樂一切神通所
作事業皆能起作。一切妙願隨其所欲皆得
稱遂。隨於事物發起勝解。如所欲為皆
成無異。隨所欲知所知境界皆如實知。普
於一切名句文身得隨所欲。於一切法正
安立中皆得善巧。如是菩薩獲得自在。從
是已去所得自在所作勝利。廣說如經。應
知其相。又能棄捨麁見諸佛。恒常無間
[048-0561b]
不離見佛。其餘所有善根清淨金喻光喻。如
經應知。此住菩薩受生威力諸殊勝事。皆
如經說。應知其相。當知是名略說菩薩無
加行無功用無相住。謂入一切法第一義智
成滿得入故。得無生法忍故。除斷一切災
患故。逮得菩薩甚深住故。於法門流蒙佛
授與無量引發門智神通事業故。悟入無量
分身智故。得自在故。領受所得自在勝利
故。善根清淨故。受生故。威力故。若廣宣說
如十地經不動地說。於此地中捨先所有
有加行有功用道。其心昇上無加行無功
用。任運而轉不動勝道。是故此地名不動
地。即由此義當知說名無加行無功用無
相住。
云何菩薩無礙解住。謂諸菩薩於甚深住不
生喜足。復於增上智殊勝性愛樂隨入。是
諸菩薩於諸法中起智加行。應為他說一
切種法。普於一切說法所作皆如實知。當
知此中說法所作。謂於一切近稠林行。如
此雜染如此清淨。由此雜染由此清淨。若
所雜染若所清淨。若非一向若是一向若
通二種。如是一切皆如實知。如是菩薩於
說法中方便善巧。於說所作方便善巧。於
一切種成大法師。獲得無量陀羅尼門。於
一切種音詞。支具剖析。善巧辯才無盡。成就
如是法陀羅尼。領受堪能。菩薩由此勝無礙
解引發言詞。能坐如是微妙法座。若於是
中若於是處。宣說正法盡所有門。若由此
故於諸有情勸導慰喻安處事業。此等堪能
[048-0561c]
皆悉成就。如是一切廣說如經應知其相。
善根清淨受生威力諸殊勝事。亦廣如經應
知其相。當知是名略說菩薩無礙解住。謂
於甚深寂靜解脫不生喜足。入勝進故。
於諸法中起智加行。宣說法故。此所作
事如實知故。得不思議。大法師故。善根清
淨故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經善
慧地說。由此地中一切有情利益安樂意樂
清淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說
正法。是故此地名善慧地。即由此義當知
復名無礙解住。
云何菩薩最上成滿菩薩住。謂諸菩薩無礙
解住。一切行相遍清淨已。堪為法王受法
灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所
作一切智智。殊勝灌頂後三摩地現在前故。
得一切佛相稱妙座身諸眷屬。得大光明
往來普照。一切行相一切智智。灌灑其頂。既
灌頂已。普能引導所化有情。於彼解脫方便
佛事。得如實智。逮得無量無邊解脫陀羅尼
門。大神通力。及此增上大念大智。增上引發
訓詞安立。及大神通。增上引發善根清淨。受
生威力。諸殊勝事。一切如經應知其相。當
知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說
如十地經法雲地說。是諸菩薩住此地中。諸
菩薩道皆得圓滿。菩提資糧極善周備。從
諸如來大法雲所。堪能領受其餘一切有情
之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩
薩自如大雲未現等覺無上菩提。若現等
覺無上菩提。能為無量無邊有情。等雨無比
[048-0562a]
微妙法雨。殄息一切煩惱塵埃。能令種種善
根稼穡生長成熟。是故此地名法雲地。即由
此義當知復名最上成滿菩薩住。
如是所說後後住中支分功德。非前前住一
切都無。然下品故不墮其數。當知即彼展
轉修習成中上品。於餘後地證得成滿。方
乃建立。又即於此一一住中。經多俱胝百千
大劫。或過是數方乃證得及與成滿。然一切
住總經於二無數大劫方得圓證。謂經第
一無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得
極歡喜住。此就恒常勇猛精進。非不勇猛
勤精進者。復經第二無數大劫。方乃超過
極歡喜住。乃至有加行有功用無相住。次第
證得無加行無功用無相住。此即決定以是
菩薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。復經第
三無數大劫。方乃超過無加行無功用無相
住及無礙解住。證得最上成滿菩薩住。
當知此中略有二種無數大劫。一者日夜月
半月等算數方便。時無量故。亦說名為無數
大劫。二者大劫算數方便。超過一切算數之
量。亦說名為無數大劫。若就前說無數大
劫。要由無量無數大劫。方證無上正等菩
提。若就後說無數大劫。但經於三無數大
劫。便證無上正等菩提。不過此量。若正修
行最上上品勇猛精進。或有能轉眾多中劫。
或有乃至轉多大劫。當知決定無有能轉
無數大劫。又由如是所說十二諸菩薩住。
經三無數大劫時量。能斷一切煩惱障品所
有麁重。及斷一切所知障品所有麁重。於三
[048-0562b]
住中當知能斷煩惱障品所有麁重。謂於
極歡喜住中。一切惡趣諸煩惱品所有麁重
皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不現行。於
無加行無功用無相住中。一切能障一向清
淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。
一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩薩住中。
當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷入
如來住。當知一切所知障品所有麁重亦有
三種。一者在皮麁重。二者在膚麁重。三者在
肉麁重。當知此中在皮麁重。極歡喜住皆
悉已斷。在膚麁重。無加行無功用無相住皆
悉已斷。在肉麁重。如來住中皆悉已斷。得
一切障極清淨智。於三住中煩惱所知二障
永斷。所餘諸住如其次第。修斷資糧。
即於如是十三住中。當知略有十一清淨。
謂於第一種性住中。種性清淨。於其第二
勝解行住。信勝解淨。於其第三極歡喜住。勝
意樂淨。於其第四增上戒住。增上戒淨。於
其第五增上心住。增上心淨。於其第六第七
第八增上慧住。無顛倒智發起清淨。於其第
九有加行有功用無相住。有加行行圓滿清
淨。於其第十無加行無功用無相住。真智神
通引發清淨。於第十一無礙解住。能正為他
宣說法義無礙解淨。於第十二最上成滿菩
薩住中。入一切種一切所知妙智清淨。於第
十三如來住中。一切煩惱及所知障并諸習
氣究竟清淨如前菩薩功德品中所說八法
能攝大乘。當知在此十三住攝。謂於第一
第二住中。於菩薩藏生信勝解聽受思惟。
[048-0562c]
第三住中。得勝意樂趣向前行勝修行相。
於餘一切乃至有加行有功用無相住中。得
修廣大。於上三種淨行所攝。菩薩住中修
果成滿。如來住中當知獲得究竟出離。當
知菩薩十二種住。隨其次第類聲聞住。如
諸聲聞自種性住。當知菩薩初住亦爾。如諸
聲聞趣入正性離生加行住。當知菩薩第二
住亦爾。如諸聲聞已入正性離生住。當知
菩薩第三住亦爾。如諸聲聞已得證淨聖所
愛味為盡上漏增上戒學住。當知菩薩第
四住亦爾。如諸聲聞依增上戒學引發增
上心學住。當知菩薩第五住亦爾。如諸聲
聞如其所得諸聖諦智增上慧學住。當知菩
薩第六第七第八住亦爾。如諸聲聞善觀察
所知無相三摩地加行住。當知菩薩第九住
亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當知菩薩第十
住亦爾。如諸聲聞從此出已入解脫處住。
當知菩薩第十一住亦爾。如諸聲聞具一切
相阿羅漢住。當知菩薩第十二住亦爾。
本地分中菩薩地第十五第三持究竟
瑜伽處生品第一
諸菩薩生略有五種攝一切生。於一切住
一切菩薩受無罪生。利益安樂一切有情。
何等為五。一者除災生。二者隨類生。三
者大勢生。四者增上生。五者最後生。
云何菩薩除災生。謂諸菩薩或大願力或自
在力。於諸飢饉厄難曠野正現前時。為令
眾生少用功力而得存濟。於大魚等種類
中生。身形廣大隨所生處。以自身肉普給
[048-0563a]
一切飢餓眾生。皆令飽滿。於諸有情眾多疾
疫正現前時。以大願力得自在力。持有
神驗諸明呪力攝受廣大良藥王身。息除一
切有情疾疫。於諸有情隣國戰諍互相逼惱
正現前時。以大願力得自在力。作大地主
具大勢力。以法正治方便善巧。息除隣國
戰諍逼惱。於諸有情互相違諍正現前時。以
大願力得自在力。發誠信言往返和好除
其怨結。於諸眾生遭遇惡王非理縛錄治罰
逼迫身心擾亂正現前時。以大願力得自
在力。生彼王家作如法王。哀愍眾生息除
一切逼惱苦事。若諸有情起諸邪見造諸惡
行。隨一天處深生信解。哀愍彼故以大
願力得自在力。生彼天處方便斷除邪見
惡行。是名略說菩薩除災生。若廣宣說。以
大願力得自在力哀愍為先。於彼彼處受
種種生當知無量。
云何菩薩隨類生。謂諸菩薩以大願力得自
在力。生於種種傍生趣類天龍藥叉阿素洛
等展轉謀害違諍類中。或生邪見婆羅門中。
或生樂行惡行類中。或生憙樂邪命類中。
或生最極耽著諸欲信解諸欲有情類中。
為欲除彼諸過失故。往彼有情同分中生
而為上首。為上首已方便化導彼所行惡。
菩薩不行彼不行善。菩薩現行為欲令彼
現行善故。為說正法。由是菩薩與彼現行
不同分故說正法故。方便善巧除彼有情
所有過失。是名略說菩薩隨類生。廣說如
前。當知無量。
[048-0563b]
云何菩薩大勢生。謂諸菩薩稟性生時。所感
壽量形色族姓自在富等。諸異熟果。一切世
間最為殊勝。此異熟果所作事業。自他利品
已廣宣說。是名略說菩薩大勢生。若廣宣
說。彼彼類中受大勢生當知無量。
云何菩薩增上生。謂諸菩薩始從第一極歡
喜住。乃至第十最上成滿諸菩薩住。如前
所說差別受生。今於此中名增上生。謂最
初住作轉輪王。王贍部洲得大自在。乃至
第十最上成滿諸菩薩住。作大自在。過色究
竟一切生處最為殊勝。唯有已得最上成滿
諸菩薩住摩訶薩眾得生其中。彼諸菩薩即
由此業增上所感。是名略說菩薩增上生。
若廣宣說當知無量。
云何菩薩最後生。謂諸
菩薩於此生中。菩提資糧已極圓滿。或生婆
羅門大國師家。或生剎帝利大國王家。能現
等覺阿耨多羅三藐三菩提。廣作一切佛所
作事。是名略說菩薩最後生。若廣宣說。當
知無量。
若諸菩薩於去來今清淨仁賢妙善生處。曾
當現生一切皆此五生所攝。除此無有若過
若增。唯除凡地菩薩受生。何以故。此中意
取有智菩薩諸所受生為五生故。如是諸
生大菩提果之所依止。令諸菩薩疾證無上
正等菩提。
本地分中菩薩地第十五第三持究竟
瑜伽處攝受品第二
於一切住菩薩行中。當知菩薩略有六種。
於諸有情無倒攝受。何等為六。一者頓
[048-0563c]
普攝受。二者增上攝受。三者攝取攝受。四
者長時攝受。五者短時攝受。六者最後攝
受。
云何菩薩於諸有情頓普攝受。謂諸菩薩初
發心時。攝受一切諸有情界皆為眷屬。作
是思惟。我當於彼隨能隨力作一切種利
益安樂饒益之事。隨所思惟皆如是作。是
名菩薩於諸有情頓普攝受。
云何菩薩於諸有情增上攝受。謂諸菩薩或
為家主攝受父母妻子奴婢僮僕作使。或
為國王攝受一切所統僚庶。菩薩如是發
起增上攝受想已。於所攝受隨攝受儀。隨
菩薩儀業用而轉。若為家主於其父母。種
種方便勸修諸善。隨時供養曾無懈廢。善
識其恩善知酬報。於父母心善能隨順。於
法於義隨自在轉。於其妻子奴婢等類。隨
時恣與如法衣食。於諸事業終不逼切。雖
有違犯而能堪忍。彼若疾病正能瞻療。於
諸善事勸令修習。隨時賜與殊勝財物。愛
語慰喻不生奴婢作使等想。瞻敬養育。其若
自身若為國王。不行黜罰不用刀杖。而能
正化。以法以財用作饒益。依本土田而自
食用。不以凶力侵掠他境。隨能隨力於
諸有情。勸止諸惡教修諸善。視諸眾生如
父於子。於他有情尚好等施。況自親屬而
不均濟。不行欺誑所言誠諦。遠離一切殺
縛捶打治罰逼迫斷截等事。是名菩薩於諸
有情增上攝受。
云何菩薩於諸有情攝取攝受。謂諸菩薩正
[048-0564a]
御徒眾。當知是名略說菩薩於諸有情攝
取攝受。若廣說者。由二因緣正攝徒眾。說
名菩薩於諸有情攝取攝受。何等為二。一
者以無染心正攝徒眾。二者於自義利正
教修習。非邪加行而陷逗之。又於一切應
攝受中。其心平等不墮偏黨。亦不於彼慳
悋正法。不作師捲。不於彼所悕求承事
恭敬供養。彼樂善故自求作者亦不遮止。
為欲令其福德資糧得增長故。或遇餘時
亦於彼所承事供養。若於其義未解了者
開悟令解。已解了者轉令明淨。生起疑惑
隨為除斷。若生惡作善為開解。甚深義句
以慧通達。於時時間正為開顯。於苦於樂
與彼共同。於他所為財利因緣。成就上品
經營遽務過於自事。於他毀犯隨時正舉
令其覺悟。應時如理訶責擯罰。彼有疹疾
或有愁憂終不棄捨。善權方便救療疹疾
開解愁憂。於諸下劣形色。憶念精進智等。
終不輕陵。於時時間隨入勞倦。如其所宜
為說正法。於時時間為令繫念。於所緣境
與正教授。堪忍問難不生憤發。於彼戒行
或等或增終無減劣。亦不悕求利養恭敬。
具足悲愍無掉無動。戒見軌則正命圓滿。
舒顏平視遠離顰蹙。柔和美語先言問訊
含笑為先。於諸善品恒常修習。不行放
逸離諸懈怠。即以是事教習徒眾。亦令自
行轉更勝進。菩薩不應於一切時攝取徒
眾。亦非不攝亦非變異。是名菩薩於諸有
情攝取攝受。
[048-0564b]
云何菩薩於諸有情長時攝受。謂諸菩薩於
住下品成熟有情攝受饒益。當知說名長
時攝受。以經久時方堪淨故。
云何菩薩於諸有情短時攝受。謂諸菩薩於
住中品成熟有情攝受饒益。當知說名短
時攝受。非經久時方堪淨故。
云何菩薩於諸有情最後攝受。謂諸菩薩於
住上品成熟有情攝受饒益。當知說名最
後攝受。即於此生堪任淨故。
是名菩薩於諸有情略有六種無倒攝受。
由此攝受。過去未來現在菩薩。於諸有情
曾正攝受當正攝受現正攝受。除此無有若
過若增。
菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時。當
知遭遇略十二種艱難之事。聰叡菩薩於彼
十二艱難之事當正覺了。何等十二。一者
於多安住違犯有情。若罰若捨。是名菩薩
遭艱難事。二者於惡有情為調伏故。方便
現行辛楚加行。防自意樂不生煩惱。是名
菩薩遭艱難事。三者現可施物極為尠少。現
來求者其數彌多。是名菩薩遭艱難事。四者
唯有一身。眾多有情種種事業並現在前。
同時來請共為助伴。是名菩薩遭艱難事。
五者居放逸處。若住世間可愛妙定。若生
天上樂世界中。令心調善。是名菩薩遭艱
難事。六者常求遍作利有情事。而於此事
無力無能。是名菩薩遭艱難事。七者於其
愚癡諂詐剛強諸有情所。若為說法若復棄
捨。是名菩薩遭艱難事。八者常於生死見
[048-0564c]
大過失。為度有情而不棄捨。是名菩薩遭
艱難事。九者未證清淨增上意樂。多分慮
恐失念命終。是名菩薩遭艱難事。十者未
證清淨增上意樂。他來求乞第一最勝所
可愛物。是名菩薩遭艱難事。十一者種種
異見種種勝解諸有情類。若別教誨若總棄
捨。是名菩薩遭艱難事。十二者常行最極
不放逸行。而不應斷一切煩惱。是名菩薩
遭艱難事。
若諸菩薩遭遇如是諸艱難事。
或於其中應觀輕重。如其所應而作方
便。或於其中應審簡擇補特伽羅。或於
其中攀緣。勇猛攝受因轉。若發正願。或於
其中制御其心不令流散。或於其中安
住其心。猛利思擇不生厭倦而自安忍。或
於其中而行放捨。或於其中發勤精進熾
然無懈。或於其中善巧方便而正修行。菩
薩如是於正對治方便善巧。雖遭一切諸
艱難事正現在前。而無怯弱自正能免。
《瑜伽師地論》卷第四十八
