《瑜伽師地論》卷第三十九
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
施品第九
復次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已。能證無
上正等菩提。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。忍
波羅蜜多。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。慧
波羅蜜多。
云何菩薩施波羅蜜多。嗢拕南曰。
「 自性一切難
一切門善士
一切種遂求
二世樂清淨
[039-0505b] 
如是九種相
是名略說施」
謂九種相施名為菩薩施波羅蜜多。一自性
施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。
九清淨施。
云何菩薩自性施。謂諸菩薩於自身財無
所顧惜。能施一切所應施物。無貪俱生
思。及因此所發。能施一切無罪施物。身語
二業安住律儀阿笈摩見定有果見。隨所希
求即以此物而行惠施。當知是名菩薩自
性施。
云何菩薩一切施。謂一切者略有二種。一內
所施物。二外所施物。若諸菩薩但捨己身。是
名唯施內所施物。若諸菩薩為愍食吐活
命眾生。數數食已吐所飲食而施與之。是
名雜施內外施物。若諸菩薩除上所說施。
餘一切所應施物。是名唯施外所施物。又
諸菩薩略由二相。以自內身施來求者。一
總求身者以身施彼。隨所欲為繫屬於彼
隨順於彼。譬如有人為衣食故強自為他
而作僕使。如是菩薩無愛染心。但為速證
最勝菩提。但為眾生利益安樂。但為布施波
羅蜜多速圓滿故。以身施彼隨所欲為繫
屬於彼隨順於彼。二別求手足頭目支節血
肉筋骨乃至髓者。隨其所欲一切施與。又諸
菩薩亦由二相。以外施物施諸眾生。一求
受用者。恣彼所須如其所樂隨意受用。二
求自在者。一切斷心並皆施與。又諸菩薩非
無差別。以一切種一切內外所有施物施
[039-0505c]
諸眾生。是諸菩薩以其種種內外施物。於
諸眾生或有施與或不施與。云何施與云何
不施。謂諸菩薩若知種種內外施物。於彼
眾生唯令安樂不作利益。或復於彼不
作安樂不作利益。便不施與。若知種種
內外施物於彼眾生定作利益不定安樂。
或復於彼定作利益定作安樂。即便施與
如是略說菩薩應施不應施已。次當廣辯。
謂諸菩薩若有來求共為伴侶欲作非理
逼迫損害誑惑。於他便不以身而施於彼。
隨所欲為繫屬於彼隨順於彼。由諸菩薩
寧於百反千反或百千反。捨自身命施諸
眾生。終不隨他教命稱悅彼情於諸眾生
非理逼迫損害誑惑。若諸菩薩於所行施意
樂清淨。見有無量利眾生事正現在前。設
有來求自身支節。不應施與。何以故。非彼
菩薩於所行施意樂不淨心生退弱。作是
念言。此應可施此不可施。此應施與此不
應與故。彼菩薩為令意樂得清淨故。須
捨現前利眾生事而施身分。由彼意樂已
清淨故。不應棄捨正現在前利眾生事而
施身分。又諸苦薩若魔眾天懷惱亂心。現前
來乞身分支節。不應分碎支節施與。何以
故。勿彼當獲上品過罪及損害故。如魔眾
天。如是於彼所使眾生當知亦爾。或有眾
生癡狂心亂。來求菩薩身分支節。亦不應
碎支節施與。何以故。由彼不住自性心
故。不為義利而求乞故。其心狂亂不自在
故。空有種種浮妄言說。是故不應施彼身
[039-0506a]
分。除上所說與上相違。來求菩薩身支節
者。隨其所欲應施彼身。隨所欲為繫屬
於彼。隨順於彼。或分支節而施與之。當知
是名菩薩於內所可施物。或應施與或不
應與。又諸菩薩於外施物。若有眾生來求
毒火刀酒等物。或為自害或為害他。即不
應施。若有眾生來求毒火刀酒等物或自
饒益或饒益他。是即應施。又諸菩薩不以
屬他非同意物而行惠施。又諸菩薩不行
媒媾以他妻妾而行布施。又諸菩薩不以
有虫飲食等物而行惠施。又諸菩薩若有
眾生來求種種能引戲樂能引無義所施
之物。不應施與。何以故。若施彼時。雖暫
令彼於菩薩所心生歡喜。而復令彼廣作
種種不饒益事。謂因施故令彼多行憍逸惡
行。身壞已後墮諸惡趣。若有種種戲樂等
具雖復施與。不令眾生墮諸惡趣。亦不
增長諸不善根。菩薩為欲令彼眾生因此
所施戲樂等具。攝受饒益心生淨信易
可化導易可成熟。隨彼所求悉皆施與。
是諸菩薩若有來求諸戲樂事。何者應施何
者不施。謂諸菩薩終不施人捕獵等法。又
於雜穢諸祠祀中。作大方便多集眾生。損
害其命獲無量罪。於彼祠祀終不自作亦
不教他。亦不於彼諸天寺中殺羊祠祀。若
有來求或水或陸無量眾生所依止處。為
欲殺害彼生命故。菩薩知已終不施與。若
有來求罩羅罝弶。為害眾生及為習學。皆
不施與。若有怨家來求酬隙。為欲呵罵
[039-0506b]
縛錄殺害奪財治罰。終不施與。以要言
之。所有一切逼迫損害他諸有情戲樂等
具。有來求者。是諸菩薩皆不施與。若復種
種象馬車輿。衣服莊嚴。珍妙飲食。習歌舞等。
及諸樂器塗飾香鬘珍玩。眾具園林樓觀舍
宅。侍女習學種種工巧業處。如是一切戲樂
等具。為欲令其於菩薩所因此發起清淨
信心。有來求者。悉皆施與。又諸菩薩若有
病者。來求非量非宜飲食亦不施與。若有
眾生食飽滿已性多饞嗜。數復來求珍妙飲
食。亦不施與。若諸眾生愁憂所逼。求欲殺
害歐擊自身。食毒墜巖投淵赴火。皆悉
不應施其所欲。又諸菩薩若有來求父母
師長。定不應施。何以故。以諸菩薩於其父
母尊重師長乳哺養育微有恩者。於長夜中
常思頂戴不生厭倦。恒持自身繫屬隨順
任所屠害捶縛貨賣。尚自不敢竊懷施心。
何況顯然施來求者。又諸菩薩若作國王灌
頂。自在統領方域。於自國界所有寮庶。終
不抑奪取餘妻子而轉施餘。唯持村邑聚
落川土。或全或分以用布施。而告彼曰。如
我恩化。汝亦宜然。又諸菩薩於自妻子奴婢
僕使親戚眷屬。若不先以正言曉喻令其
歡喜。終不強逼令其憂惱施來求者。雖復
先以正言曉喻令其歡喜生樂欲心。而不
施與怨家惡友藥叉羅剎兇暴業者。不以
妻子形容軟弱族姓男女施來求者令作
奴婢。又諸菩薩若有上品逼惱眾生樂行
種種暴惡業者來求王位。終不施與。若彼
[039-0506c]
暴惡補特伽羅先居王位。菩薩有力尚應廢
黜。況當施與。又諸菩薩終不侵奪父母妻
子。奴婢僕使。親戚眷屬。所有財物持用布施。
亦不逼惱父母妻子。奴婢僕使。親戚眷屬。
以所施物施來求者。又諸菩薩以其正法。
以無卒暴積集財物。而行惠施。不以非
法不以卒暴。亦不逼迫損惱於他而行
惠施。又諸菩薩若在諸佛聖教出家。終不違
越所有學處。而行惠施。又諸菩薩行布施
時。普於一切有情之類。起平等心住福田
想。而行惠施。終不分別怨親中庸有德有
失劣等勝品有苦有樂品類差別。又諸菩薩
如先所說如先所許。終無減少施來求者。
唯有施彼或等或增。又諸菩薩終無先許
勝妙財物後施下劣。唯有先許下劣財物
若有勝妙後施勝妙。又諸菩薩不以異意。
不以憤怒撓濁之心而行惠施。又諸菩薩
終不施已而自稱讚數數告。言我於汝所
曾行如是如是惠施。攝受長養濟拔於汝。
又諸菩薩於卑賤者行布施時。尚無不敬
撩擲而與。況於有德。又諸菩薩若來求者。安
住種種毀犯邪行掉舉躁擾不自防護。專行
罵詈瞋忿呵責。終不於彼暫起邪行帶厭
倦心而行惠施。唯即於彼了知為諸煩惱
所媚令改本性。深更安住憐愍之心而行
惠施。又諸菩薩不由惡見妄有執取而行
惠施。謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施
為法。亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行
布施。又諸菩薩終不妄計唯一切種極善清
[039-0507a]
淨而行惠施。即是世間及出世間離欲清淨。
唯審了知所行布施但是離欲清淨資糧。又
諸菩薩不觀其果而行布施。一切布施皆
為迴向速證無上正等菩提。又諸菩薩如
實了知一切品類所行布施一切品類施果
異熟。深生信解。不由他緣非他所引而
行布施。謂施飲食能感大力。施諸衣服能
感妙色。施諸車乘能感快樂。施諸燈明能
感淨眼。如是等類廣說應知。又諸菩薩不
為怖畏自身貧窮而行布施。唯由悲愍眾
生意樂而行布施。又諸菩薩於來求者。終
不施與不合儀物。謂施出家者。餘殘飲食。
或諸便穢洟唾變吐膿血。不淨所雜所染。又
不告白不令覺知。如棄捨法施糜飯等。謂
不食葱者。施以葱雜葱染飲食。不食肉者。
施以肉雜肉染飲食。不飲酒者。施以酒雜
酒染飲食。或復處置不合儀式所有事業
而行布施。如是等類不合儀施。菩薩不為。
又諸菩薩不令求者數數來求往還親附隨
順繫屬稽留疲倦然後方施。唯暫來求即便
施與。又諸菩薩不依世間名聲讚頌而行
布施。不依於他反報恩德而行布施。不
依帝釋魔王輪王自在等果而行布施。亦復
不為誑誘他故而行惠施。謂欲令他國王
大臣。城邑聚落。諸婆羅門多饒財寶長者居
士。大富商主施者施主知我行施。定當恭
敬尊重讚歎供養於我故行惠施。又不狹
劣而行惠施。謂財雖少尚廣心施。何況財
多。又不誑他而行惠施。謂先於彼少行惠
[039-0507b]
施。令起愛著令親附己。然後傾滅。又復
不為乖離於他而行惠施。謂我以施乖離
村邑。村邑一分乖離國土。國土一分令背
其主而來屬我。又諸菩薩翹勤無惰。起策
具足勇銳自嚴。先自行施後勸他施。非自
懈怠策他勤施。又無量眾同集來乞。如實
了知持戒犯戒。隨其長幼以次而坐。從上
至下周旋往返。窮諸施物分布與之。又諸
菩薩現有無量廣多財物。終不行於有量之
施。又諸菩薩不損惱他而行惠施。謂不訶
罵捶打恐怖毀辱。縛害拘禁。斫刺驅擯於此
而施於彼。又諸菩薩施前意悅施時心淨施
後無悔。又諸菩薩不以諂詭而行惠施。謂
終不以非實末尼真珠。琉璃珂貝。璧玉珊
瑚等寶。而施希望真實寶者。又諸菩薩所
有財物若少若多無不運心。先施一切後
來求者如取自財。菩薩與時如還彼物。又
諸菩薩應時而施不以非時。自他淨施非
不清淨。合儀而施不以非儀。無亂心施不
以散亂。又諸菩薩見來求者終不嗤笑亦
不輕弄。亦不令其而生𧹞愧。亦不顰蹙。
舒顏平視前笑先言。終不稽留疾疾而施。又
諸菩薩他雖不求自恣求者。必有所求稱
須而與。常開求者歡情自取。
又諸菩薩不以惡慧而行布施。常以巧慧
而行布施。云何菩薩巧慧布施。謂諸菩薩現
有種種可施財物。求者未至先發是心。設
二求者俱來我所。一是安樂。非貧非賤有
依有怙。二是危苦。是貧是賤無依無怙。我
[039-0507c]
於爾時應自揆量所有財物。若堪於二充
足滿願。即應俱施滿願充足。如其財物不
堪於二充足滿願。即應方便發遣安樂非
貧非賤有依有怙。盡己所有施彼危苦是
貧是賤無依無怙。發是心已如所思惟。即
便成辦如是事業。於安樂等諸來求者。既
無力能足滿其願。先當方便發意思惟辭
謝發遣。我此施物於危苦等先捨先許。故
今與之非我於汝無樂施心。但更無力。
唯願賢首。勿於我所嫌恨棄背。又諸菩薩
現有種種可施財物。知有慳家最極慳家
悋執財寶慳固兢戰。於其家中曾未惠施
一切沙門婆羅門等。菩薩即便往詣其舍。
慰問安不恭順方便。告言汝來。我不令汝
庫藏減盡。而於現前作大饒益。我家現有
廣多財寶廣多施物。為滿我施波羅蜜多。若
有求者來到汝所勿令空返。可至我家
取諸財寶隨意施與。或有求者來至我所。
我行施時汝於此施當生隨喜。彼聞是已
便生欣悅。於我庫藏既無所減。復得稱
彼善男子心。故應隨順成辦所作。菩薩如
是令彼漸種當來調伏慳悋種子。由慧為
先善巧方便。令漸修習自捨少財。依下無
貪進得中品。依中無貪進得上品。又諸菩
薩若親教師及軌範師。共住弟子同梵行者。
性是慳貪是慳貪類。或性雖非慳貪種類。
而闕資財所欲匱乏。菩薩欲寄佛法僧田
樹修布施福業事時。捨所施物與彼令
作已自不為。菩薩如是巧慧方便。自所生
[039-0508a]
福彌更弘多。復令一類同梵行者調伏所有
慳貪煩惱。亦令一類樂善法者所願滿足。攝
受有情成熟有情。又諸菩薩現有眾多可
施財物。見諸來者有希求相。知其心已隨
彼所樂悉皆施與。復有商人為性矯詐欲
行欺誑。菩薩知已尚掩其過不令他知。況
觸於彼。稱滿其願令無羞愧。踊躍無畏
歡喜而去。復有矯詐欺誑。菩薩初不覺知
後時乃覺。雖復覺知不以此事舉發彼人。
亦不訶責。為作憶念但生悲愍。彼於我所
誤行如是不與取事。我今隨喜令彼無罪。
如是等類。當知名為菩薩現有可施財物
巧慧而施。又諸菩薩若現無有可施財物。先
所串習彼彼世間工巧業處作意現前。少用
功力多集財寶施諸眾生。是諸菩薩或復
為他種種美妙善巧言詞。宣說正法。令貧苦
者尚樂行施。況富樂者。令慳貪者猶能惠施。
況習施者。或有淨信多饒財寶常樂施家。
數教乞者往彼求索令其布施。或彼惠捨
修福業時。躬詣其所翹勤無惰。起策具足
深心歡喜。隨力隨能身助語助。令施求者
得善滿足。以彼施時事力闕尠。或惡供瞻。
或墮朋黨。或不恭敬。或念忘失。由善助故。
斯過皆無。如是菩薩現無財寶。巧慧方便而
行布施。此說乃至未證增上清淨意樂。若
諸菩薩已證增上清淨意樂。如已獲得超諸
惡趣。如是生生必定獲得無盡財寶。又諸菩
薩終不口授求過外道。所有正法亦不施
彼。所寫經典知性多貪求欲衒賣經卷等
[039-0508b]
者。亦不施與。知欲祕藏亦不施與。不求
勝智亦不施與。必求勝智。若自了知於經
卷等。其義已辯。即隨所樂如應施與。若自
了知於經卷等其義未辯。為辯義故恒自
披轉。如是菩薩若見其餘有經卷等。即應
方便轉求施與。或更書寫而施與之。若不見
餘有經卷等。亦無力能更為書寫。即應審
諦觀察自心。勿我於法慳垢纏心不能施
耶。勿我於法別意所礙不欲施耶。為我於
法有勝所須不應施耶。如是審諦觀察
心已。若自了知我於此法少有慳纏別意
所礙而不施者。即作是心。我今決定應
行法施。設我由此行法施故。於現法中
即成癡瘂。不忍煩惱尚應法施。況令闕
乏妙智資糧。又觀察已。若自了知我於此
法無少慳纏。亦無別意。但為成辦勝所須
義不應施者。菩薩爾時應更思忖。我持此
法施於彼者。為為損害自煩惱耶。為為
圓滿智資糧耶。為為愛念諸眾生耶。既
思忖已。便正了知我都不見自有煩惱見。
不施彼此經卷等。現法當來我智資糧展轉
增勝。非施於彼建此功德。但於當來薄
饒法利非豐覺慧。若不施彼便能修集
利益安樂一切眾生巧方便智。即為愛念
此一眾生及餘一切。若施於彼唯成愛念
此一眾生。非餘一切。菩薩如是如實知已
不施彼者。無罪無悔。亦不違越菩薩淨
戒。云何菩薩方便不施。謂諸菩薩不忍直
言遣來求者。謂我不能惠施於汝。要當施
[039-0508c]
設方便善巧曉喻發遣。云何施設方便善巧。
謂諸菩薩先於所畜一切資具一切施物。為
作淨故以淨意樂捨與十方諸佛菩薩。譬
如苾芻於己衣物為作淨故。捨與親教軌
範師等。如是菩薩淨施因緣。雖復貯畜種
種上妙一切資具一切施物。猶得名為安住
聖種。生無量福常於此福多思惟故。於一
切時隨逐增長。恒於一切作淨施物。如佛
菩薩所寄護持。見來求者即應觀察。若隨
所欲作淨施物惠施彼時。稱當正理應
作是念。諸佛菩薩無有少物於諸眾生而
不施者。如是知已取淨施物。施來求者令
所願滿。若觀施時不稱正理。即應念先作
淨施法。告言賢首。如是等物是他所有不
許施汝。軟言曉喻方便發遣。或持餘物。二
倍三倍恭敬施與。然後發遣。令彼了知菩
薩於此非慳貪故不欲施我。定當於此經
卷等法。不自在故不施於我。當知是名菩
薩巧慧而行法施。
又諸菩薩於一切施。謂法施財施無畏
施。若異門。若體相。若釋名。若因果差別。如
實了知而行惠施。當知亦名菩薩巧慧而
行布施。又諸菩薩於諸有怨。以慈意樂而
行惠施。於諸有苦。以悲意樂而行惠施。
於諸有德。以喜意樂而行惠施。於諸有恩
親善同意。以捨意樂而行惠施。當知亦名
菩薩巧慧而行布施。
又諸菩薩於其施障及彼對治如實了知。此
中施障略有四種。一先未串習。二施物尠闕。
[039-0509a]
三耽著上妙悅意財物。四觀見當來具足財
果而深欣樂。若諸菩薩現有種種可施財物。
雖見求者正現在前。而於惠施心不趣
入。菩薩爾時即以正慧。速疾通達是我於
施先未串習所作過失。復以妙慧。如是
通達我於先世決定於施曾未串習。致令
今世現有種種可施財物。雖見求者正現
在前。而於惠施心不趣入。若於今世不強
思擇而行施者。復於來世定當憎背所應
行施。菩薩如是正通達已。用此施障對治
為依。力勵思擇而行惠施。能不隨逐先未
串習所作過失。自在而行。又諸菩薩若見
求者正現在前。由諸財物有尠闕故。於其
惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾
通達。如是匱乏障施因緣。忍受匱乏所作
眾苦。力勵思擇起悲愍心而行慧施。作如
是念。或由宿業有過失故。或由現在繫屬
他故。令我具受眾多猛利飢渴等苦。不能
饒益一切眾生。設我今者由行惠施因饒
益他。於現法中受種種苦乃至殞歿。如是
行施猶為最勝。非空發遣諸來求者。況當
更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受
匱乏所作眾苦而行惠施。又諸菩薩若見
求者正現在前。由可施物極悅意故最上
妙故。於行惠施心不趣入。菩薩爾時即以
正慧。速疾通達是我耽著所作過失。我今於
苦發起虛妄樂想顛倒。由此能生當來眾
苦。於此顛倒遍了知故。為欲斷除力勵思
擇。用此財物而行惠施。又諸菩薩若行施
[039-0509b]
已。於當施果廣大財利。見勝功德深生欣
樂。不求無上正等菩提。菩薩爾時即以正
慧。速疾通達是邪果見所作過失。如實觀
察。一切諸行皆不堅牢。一切諸行皆念念滅。
所受用果速疾滅盡速疾離散。如是觀時
即能斷滅能生欣樂邪果之見。諸所行施
一切迴向無上菩提。如是菩薩四種施障。
當知四種能對治智對治於彼。一者覺悟。
二者忍受眾苦。三者遍知顛倒。四者見一切
行性不堅牢。是諸菩薩由前三種能對治智。
決定堪能正行惠施。由後一種能對治智。
能正攝受施福勝果。當知亦名菩薩巧慧而
行布施。
又諸菩薩內居閑靜。由淨意樂淳厚淨信分
別勝解。數數緣念種種上妙無量財寶以勝
解力於諸眾生樂行惠施。由此因緣是諸
菩薩以少功用生無量福。當知亦名菩薩
巧慧而行布施。
如是妙慧大慧菩薩巧慧行施。總略義者。由
有財無財財施所攝故。如是由法施故。由
無礙解施故。由勝意樂施故。由施障對治
智慧施故。由增上意樂勝解施故當知是
名唯諸菩薩不共行施。
如是廣說於內外事菩薩所行一切施差
別相已。自斯已後即於一切施差別相中。
分出所餘難行施等一切差別。應當了知。
云何菩薩難行施。當知此施略有三種。謂
若諸菩薩財物尠少。自忍貧苦惠施於他。
是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可愛
[039-0509c]
物。或性深愛著。或長時串習。或有上品恩
或最上妙物極生耽著能自開解惠施於他。
是名菩薩第二難行施。若諸菩薩極大艱辛
所獲財物惠施於他。是名菩薩第三難行
施。
云何菩薩一切門施。當知此施略有四相。謂
諸菩薩或自財物。或勸化他所得財物。或
施親屬父母妻子。奴婢作使善友。大臣親戚
眷屬。或復施與他來求者。如是四相。是名
菩薩一切門施。
云何菩薩善士所行名善士施。當知此施
略有五相。謂諸菩薩淨信而施。恭敬而施。自
手而施。應時而施。不損惱他而行惠施。如
是五相。是名菩薩善士所行名善士施。
云何菩薩一切種施。當知此施有十三相。
一無依施。二廣大施。三歡喜施四數數施。五
田器施。六非田器施。七一切物施。八一切處
施。九一切時施。十無罪施。十一有情物施。十
二方土物施。十三財穀物施如是十三種相。
當知是名菩薩一切種施。
云何菩薩遂求施。當知此施有八種相。謂
諸菩薩匱乏飲食而求乞者。施以飲食。匱
乏車乘而求乞者。施以車乘匱乏衣服而
求乞者。施以衣服匱乏嚴具而求乞者。施
以嚴具。匱乏種種資生什物而求乞者。施
以種種資生什物匱乏種種塗飾香鬘而求
乞者。施以種種塗飾香鬘。匱乏舍宅而求
乞者。施以舍宅。匱乏光明而求乞者。施以
光明。如是八相是名菩薩遂求施。
[039-0510a]
云何菩薩此世他世樂施。當知此施略有
九相。謂財施無畏施法施。總說名為能令眾
生此世他世樂施。財施者。謂以上妙清淨如
法財物而行惠施。調伏慳悋垢而行惠施。
調伏積藏垢而行惠施。調伏慳悋垢者。謂
捨財物執著。調伏積藏垢者。謂捨受用執
著。無畏施者。謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏。
拔濟王賊等畏。拔濟水火等畏。法施者。謂
無倒說法稱理說法勸修學處。如是一切總
說九相。是名菩薩能令眾生此世他世樂施。
此中財施無畏施及此差別。能令眾生此世
安樂。法施及此差別。能令眾生後世安樂。
云何菩薩清淨施。當知此施有十種相。
一不留滯施。二不執取施。三不積聚施。四不
高舉施。五無所依施。六不退弱施。七不下劣
施。八不向背施。九不望報恩施。十不希異
熟施。云何不留滯施。謂諸菩薩見來求者
正現在前。速疾惠施不作留滯。非來求者
疾望得財。如諸菩薩速希惠施。云何不執
取施。謂諸菩薩不以妄見執取於施。或執
此施空無有果。或執殺害而行惠施以為
正法。或執唯施極淨圓滿是世出世究竟
清淨。云何不積聚施。謂諸菩薩不於長時
漸漸積集聚多財物然後頓施。何以故。非
諸菩薩現有施物。見來求者正現在前。堪
能不施。不見不施是稱正理。云何積財而
不速施。又諸菩薩不見積財。後方頓施。是
能生長多福之門。又正觀見若別若總求者。
相似漸施頓施財物平等。何緣而執福有差
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別。又諸菩薩見積聚施其施有罪。見隨得
施其施無罪。何以故。若積聚已然後頓施。
是則先時有來求者。其數或百而不施與。
令生嫌恨不忍不信。後有一類或不希
求。畜積珍財強而頓施。是故菩薩不積
聚施。云何不高舉施。謂諸菩薩於來求者。謙
下心施。亦不與他競勝而施。亦不施已而
生憍慢。謂我能施我是施主餘則不爾。云
何無所依施。謂諸菩薩不依稱譽聲頌而
施。體達世間稱譽聲頌虛妄分別。文字所
起唯是虛音。繫屬妄嚮。譬如世間䅌䴬葉
聚。云何不退弱施。謂諸菩薩施先意悅施時
心淨施已無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施
時。不自輕蔑恐怖退弱。云何不下劣施。謂諸
菩薩於諸施物。勤數簡擇最勝最妙飲食車
乘衣服等物。持用布施。云何不向背施。謂諸
菩薩其心平等不隨朋黨。於怨親中悲心
等施。云何不望報恩施。謂諸菩薩悲心愍心
而行惠施。終不於他希望反報。但觀求樂
愛火所燒。無有勢力。性苦眾生。深心悲愍
而行惠施。云何不希異熟施。謂諸菩薩修行
惠施。終不希望當來所得財寶圓滿自身圓
滿施果異熟。觀一切行性是虛偽。觀大菩提
最勝功德。由此十相菩薩所行布施清淨最
極清淨。
如是菩薩依止九相所行惠施。圓滿施波羅
蜜多已。能證無上正等菩提。
《瑜伽師地論》卷第三十九
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