[15-0703a] 
如是於
四念住串習行故巳能除遣麤麤顚
倒巳能了達善不善法従此無閒於
諸未生惡不善法爲不生故於諸巳
生惡不善法爲令斷故於其未生一
切善法爲令
法爲欲令住令不志失廣說如前乃
至攝心持心云何名爲惡不善法謂
欲纏染汙身語意業是身語意惡行
所攝及能起彼所有煩惱若未和合
未現在前說名未生若巳和合巳現
在前說名巳生云何名爲一切善法
謂若彼對治若蓋對治若結對治未
生巳生應知如前惡不善法若時未
生惡不善法先未和合爲令不生發
起希願我當令彼一切一切皆不復
生是名於諸未生惡不善法爲不生
故生欲若時巳生惡不善法先巳和
合爲令斷故發起希願我當
[15-0703b]
於彼一切一切皆不忍受斷滅除遣
是名於諸巳生惡不善法爲令斷故
生欲又彼一切惡不善法或緣過去
事生或緣未來事生或緣現在事生
如是彼法或緣不現見境或緣現見
境若緣過去未來事境是名緣不現
見境若緣現在事境是名緣現見境
當知此中於緣不現見境惡不善法
其未生者欲令不生其巳生者欲令
永斷自策自勵是名策勵於緣現見
境惡不善法其未生者欲令不生其
巳生者欲令永斷勇猛正勤是名發
勤精進所以者何要當堅固自筞自
勵勇猛正勤方能令彼或不復生或
永斷滅又於下品中品諸纏其未生
者欲令不生其匕生者欲令永斷故
自筞勵於上品纏其未生者欲令不
生其巳生者欲令永斷發勤精進又
若行於過去境界如是行時不令煩
惱緣彼生起設復失念暫時生起而
去若行未來當知亦爾如是未生惡
不善法能令不生生巳能斷是名筞
瑜伽師地論苐二十九卷苐二張聽
[15-0703c]
勵若行現在所緣境界如是行時不
令煩惱緣彼生起設復失念暫時生
起而不忍受速能斷滅除遣變吐如
是未生惡不善法能令不生生巳能
斷是名發勤精進又或有惡不善法
唯由分別力生非境界力或有惡不
善法由分別力生亦境界力唯由分
別力生非境界力者謂於住時思惟
過去未來境界而生於彼由思惟力
生亦境界力者謂於行時緣現在境
界而生於彼當於爾時決定亦有非
理分別當知此中惡不善法唯由分
別力生非境界力者彼若未生能令
不生生巳能斷是名第勵若由分別
力生亦境界力者彼若未生能令不
生生巳能斷是名發勤精進於其未
生一切善法爲令生故生欲者謂於
未得未現在前所有善法爲欲令得
令現在前發心希願發起猛利求獲
得欲求現前欲而現在前是名於其
未生一切善法爲令生故生欲於其
巳生一切善法爲欲令住令不忘失
令修圓滿生欲者謂巳獲得巳現在
瑜伽師地論苐二十九苐三張聽
[15-0704a]
前所有善法是名巳生善法於此善
法巳得不失巳得不退依是說言爲
欲令住於此善法明了現前無闇鈍
性依是說言令不志失於此善法巳
得現前數數修習成滿究竟依是說
言令修圓滿於此善法發心希願發
起猛利求堅住欲求不忘欲求修滿
欲而現在
法爲欲令住令不忘失令修圓滿生
欲筞勵者爲於巳得令現前故發勤
精進者爲於未得令其得故又筞勵
者於巳生善爲欲令住令不忘故發
勤精進者令修滿故又於下品中品
善法未生令生生巳令住令不忘失
是名筞勵於上品善法未生令生生
巳乃至令修圓滿是名發勤精進言
筞心者謂若心於修奢摩他一境性
中正勤方便於諸未生惡不善法爲
令不生廣說乃至於其巳生一切善
法爲欲令住令不志失令修圓滿由
是因緣其心於内極略下劣或恐下
劣觀見是巳爾時隨取一種淨妙擧
相慇懃筞勵慶悦其心是名筞心云
瑜伽師地論苐二十九苐四張聽
[15-0704b]
何持心謂修舉時其心掉動或恐掉
動觀見是巳爾時還復於内略攝其
心修奢摩他是名持心如是四種亦
名正勝謂於黑品諸法其未生者爲
令不生其巳生者爲令斷滅生欲筞
勵發勤精進策心持心是二正勝於
白品諸法其未生者爲欲令生如前
黑品廣說應知是二正勝如是四種
亦名正斷一名律儀斷謂於已生惡
不善法爲令斷故生欲筞勵乃至廣
說二名斷斷謂於未生惡不善法爲
不生故生欲筞勵乃至廣說由於巳
生惡不善事應修律儀令其斷滅不
應忍受由是因緣名律儀斷於其未
生惡不善事爲欲令彼不現行斷爲
欲令彼不現前斷爲斷故斷故名斷
斷三名修斷謂於未生一切善法爲
令生故
法數修數習先所未得能令現前能
有所斷故名修斷四名防護斷謂於
巳生一切善法爲欲令住廣說乃至
筞心持心由於巳得巳現在前諸善
法中遠離放逸修不放逸能令善法
瑜伽師地論苐二十九卷苐五張聽
[15-0704c]
住不忘失修習圓滿防護巳生所有
善法能有所斷故名防護斷如是廣
辨四正斷巳復云何知此中略義謂
爲顯示於黑白品捨取事中増上意
樂圓滿及加行圓滿是故宣說四種
正斷當知此中由生欲故増上意樂
圓滿由自筞勵發勤精進筞心持心
故加行圓滿修瑜伽師唯有爾所正
應作事謂爲斷滅所應斷事及爲獲
得所應得事先當生起希願樂欲爲
斷諸纏復應時時正勤修習止擧捨
相爲斷諸纏及隨眠故更應修集對
治善法爲現如是一切所作說四正
勝及四正斷是名略義従此復修四
三摩地謂欲三摩地勤三摩地心三
摩地觀三摩地當知由欲増上力所
得三摩地名欲三摩地由勤増上力
所得三摩地名勤三摩地由心増上
力所得三摩地名心三摩地由觀増
上力所得三摩地名觀三摩地若於
是時純生樂欲生樂欲巳於諸所有
惡不善法自性因緣過患對治正審
思察起一境念於諸善法自性因緣
瑜伽師地論苐二十九卷苐六張聽
[15-0705a]
功德出離正審思察住一境念卽由
如是多修習故觸一境性於諸所有
惡不善法現行諸纏能令遠離而未
永害煩惱隨眠是名欲増上力所得
三摩地若於過去未來現在
界能順所有惡不善法能順所有下
中上品煩惱纏中其未生者爲令不
生其巳生者爲令斷滅自筞自勵發
勤精進行彼所緣於彼境界自性因
緣過患對治正審思察住一境念卽
由如是多安住故能正生起心一境
性於諸所有惡不善法現行諸纏能
令遠離而未永害煩惱隨眠是名勤
増上力所得三摩地若復筞發諸下
劣心或復制持諸掉擧心又時時閒
修増上捨由是因緣於諸所有惡不
善法若能隨順惡不善法及諸善法
若能隨順所有善法自性因緣過患
功德對治出離正審思察住一境念
卽由如是多安住故能正生起心一
境性廣說乃至是名心増上力所得
三摩地若於能順惡不善法作意思
惟爲不如理復於能順所有善法作
瑜伽師地論苐二十九卷苐七張聽
[15-0705b]
意思惟以爲如埋如是遠離彼諸纏
故及能生起諸纏對治定爲上首諸
善法故能令所有惡不善法皆不現
行便自思惟我今爲有現有惡不善
法不覺如耶爲無現無惡不善法不
覺知耶我令應當徧審觀察彼由觀
察作意増上力故自正觀察斷與未
斷正審思察住一境念卽由如是多
安住故能正觸證心一境性由是因
緣離増上慢如實自知我唯於纏心
得解脫未於一切一切隨眠心得解
脫我唯獲得及巳修習諸纏對治定
爲上首所有善法而未獲得及未修
習隨眠對治是名觀増上力所得三
摩地彼由如是四三摩地増上力故
巳遠諸纏
善法諸隨眠故及爲修集能對治彼
諸善法故便更生起樂欲策勵廣說
如前修四正斷加行道理彼於如是
正修習時有八斷行爲欲永害諸隨
眠故爲三摩地得圓滿故差別而轉
何等名爲八種斷行一者欲謂起如
是希望樂欲我於何時修三摩地當
瑜伽師地論苐二十九卷苐八張聽
[15-0705c]
得圓滿我於何時當能斷滅惡不善
法所有隨眠二者筞勵謂乃至修所
有對治不捨加行三者信謂不捨加
行正安住故於上所證深生信解四
者安謂清淨信而爲上首心生歡喜
心歡喜故漸次息除諸惡不善法品
麤重五者念謂九種相於九種相安
住其心奢摩他品能攝持故六者正
知謂毗鉢舎那品慧七者思謂心造
作於斷未斷正觀察時造作其心發
起能順止觀二品身業語業八者捨
謂行過去未來現在隨順諸惡不善
法中心無染汙心平等性由二因緣
於隨眠斷分別了知謂由境界不現
見思及由境界現見捨故如是名爲
八種斷行亦名勝行如是八種斷行
勝行卽是爲害隨眠瑜伽此中欲者
卽是彼欲此中筞勵卽彼精進此中
信者卽是彼信此中安念正知思捨
卽彼方便如是此中若先欲等四三
摩地若今所說八種斷行於爲永斷
所有隨眠圓滿成辨三摩地時一切
揔名欲三摩地斷行成就神足勤三
瑜伽師地論苐二十九卷苐九張聽
[15-0706a]
摩地斷行成就神足心三摩地斷行
成就神足觀三摩地斷行成就神足
問何因緣故說名神足荅
能徃能還騰躍勇健能得能證世閒
所有殊勝之法世殊勝法說名爲神
彼能到此故名神足如是若有如是
諸法有三摩地圓滿成辨彼心如是
清淨鮮白無諸瑕穢離隨煩惱安住
正直有所堪能獲得不動能徃能還
騰躍勇健能得能證出世閒法由出
世法最勝自在是最勝神彼能證此
故名神足彼由如是勝三摩地爲所
依持勝三摩地爲所依止能進修習
増上心學増上慧學所有揄伽由進
修習此瑜伽故於他大師弟子所證
深生勝解深生淨信此清淨信増上
義故說名信根問於何増上荅於能
生起出世閒法而爲上首及於能起
精進念定慧爲其増上餘精進等於
能生起出世閒法及於能起展轉乃
至慧爲其増上乃至其慧唯於能起
出世閒法爲其増上是故信等說名
五根若復了知前復所證而有差別
瑜伽師地論苐二十九卷苐十張聽
[15-0706b]
隨此能於後後所證出世閒法深生
勝解深生淨信此清淨信難伏義故
說名信力問誰不能伏荅此清淨信
若天若魔若諸沙門若婆羅門若餘
世閒無有如法能引奪者諸煩惱纏
亦不能屈故名難伏此爲上首此爲
前行餘精進等亦名爲力由此諸力
具大威勢摧伏一切魔軍勢力能證
一切諸漏永盡是故名力當觀此中
信根信力卽四證淨中所有淨信何
以故以其證入正性離生所有證淨
皆由此因此緣此序由彼卽是此増
上果是故世尊就其因果相屬道理
說言當觀卽彼證
彼相當觀此中精進根力卽四正斷
中所有精進此何正斷謂能永斷見
道所斷一切煩惱方便正斷此中意
說如是正斷由此正斷畢竟能斷所
有諸惡不善法故當觀此中念根念
力卽四念住中所有正念謂四念住
能無餘斷一切顚倒當觀此中定根
定力卽四靜慮中所有正定謂諸靜
慮能爲方便證不還果當觀此中慧
瑜伽師地論苐二十九卷苐十一張聽
[15-0706c]
根慧力卽四聖諦中所有正智謂聖
諦智於四聖諦能證現觀得沙門果
卽由如是諸根諸力漸修漸習漸多
修習爲因緣故便能發起下中上品
順決擇分四種善根何等爲四一煗
三頂三順諦忍四世第一法譬如有
人欲以其火作火所作爲求火故下
安乾木上施鑚燧精勤筞勵勇猛鑚
求彼於如是精勤筞勵勇猛鑚時於
下木上最初生煗次煗増長熱氣上
衝次倍増盛其煙遂發次無熖火欻
然流出火出無閒發生猛熖猛熖生
巳便能造作火之所作如鑚火人精
勤筞勵勇猛鑚求五根五力漸修漸
習漸多修習當知亦爾如下木上初
所生煗其煗善根當知亦爾燒諸煩
惱無漏法火生前相故如燸増長熱
氣上衝其頂善根當知亦爾如次煙
發其順諦忍當如亦爾如無熖火欻
然流出世第一法當知亦爾如火無
閒發生猛熖世第一法所攝五根五
力無閒所生出世無漏聖法當知亦
爾
瑜伽師地論苐二十九卷苐十二張聽
[15-0707a]
此復云何謂七覺支諸巳證入正性
離生補
故名覺支卽此七種如實覺支三品
所攝謂三覺支奢摩他品攝三覺支
毗鉢舎那品攝一覺支通二品攝是
故說名七種覺支謂擇法覺支精進
覺支喜覺支此三觀品所攝安覺支
定覺支捨覺支此三止品所攝念覺
支一種倶品所攝說名徧行彼於爾
時最初獲得七覺支故名初有學見
聖諦迹巳衣斷滅見道所斷一切煩
惱唯餘修道所斷煩惱爲斷彼故修
習三藴所攝八支聖道此中正見正
思惟正精進慧藴所攝正語正業正
命戒藴所攝正念正定定藴所攝問
何因緣故名八支聖道荅諸聖有學
巳見迹者由八支攝行迹正道能無
餘斷一切煩惱能於解脫究竟作證
是故名爲八支聖道當知此中若覺
支時所得眞覺若得彼巳以慧安立
如證而覺揔略此二合名正見由此
正見増上力故所起出離無恚無害
分別思惟名正思惟若心趣入諸所
瑜伽師地論苐二十九卷苐十三張聽
[15-0707b]
尋思彼唯尋思如是相狀所有尋思
若心趣入諸所言論卽由正見増上
力故起善思惟發起種種如法言論
是名正語若如法求衣服飮食諸坐
臥具病緣醫藥供身什物於追求時
若徃若還正知而住若覩若瞻若屈
若伸若持衣鉢及僧伽胝若食若飮
若噉若嘗正知而住或於住時於巳
追求衣服等事若行若在若坐若臥
廣說乃至若解勞睡正知而住是名
正業如法追求衣服飮食乃至什物
遠離一切起邪命法是名正命若遠
離攝正語業命
諸覺支時先巳獲得問何故此名聖
所愛戒荅以諸聖者賢善正至長時
愛樂欣慕悦意我於何時當正獲得
諸語惡行諸身惡行諸邪命事不作
律儀由彼長夜於此尸羅深心愛樂
欣慕悦意故獲得時名聖所愛獲得
如是聖愛戒巳終不正知而說妄語
終不故思害衆生命終不故思不與
而取終不故思行欲邪行終不非法
求衣服等卽由如是聖所愛戒増上
瑜伽師地論苐二十九卷苐十四張聽
[15-0707c]
力故於修道時乃至所有語業身業
養命事轉亦得名爲正語業命依止
正見及正思惟正語業命勤修行者
所有一切欲勤精進出離勇猛勢力
發起策勵其心相續無閒名正精進
成就如是正精進者由四念住増上
力故得無顚倒九種行相所攝正念
能攝九種行相心住是名正念及與
正定如是一切八支聖道揔立二種
謂無所作及住所作無所作者謂正
語正業正命住所作者復有二種謂
奢摩他毗鉢舎那正見正思惟正精
進是毗鉢舎那正念正定是奢摩他
如是清淨正語業命爲所依止於時
時閒修習止觀能斷諸結無餘永斷
能得最上阿羅漢果長時相續名爲
修道多時串習斷煩惱故率爾智生
名爲見道蹔時智起卽能永斷諸煩
惱故由是因緣正語業命於修道中
方始建立
由如是等漸次修習三十七種菩提
分法加行方便是名菩提分修
六何修果謂四沙門果一預流果二
瑜伽師地論苐二十九卷苐十五張聽
[15-0708a]
一來果
此中云何名沙門云何名果謂聖道
名沙門煩惱斷名果又後生道或中
或上是前生道所生之果問何故建
立如是四果荅對治四種諸煩惱故
謂諸無事能感惡趣徃惡趣因煩惱
斷故及能斷彼對治生故立預流果
而薄伽梵說永斷三結立此果者謂
依三品有三種結障礙聖道令不生
故一在家品二惡說法毗奈耶品三
善說法毗奈耶品依在家品有薩迦
耶見由此見故先生怖畏最初不欲
發趣聖道依惡說法毗奈耶品有戒
禁取由此取故雖巳發趣而行邪僻
由是不能生起聖道依善說法毗奈
耶品有疑由此疑故雖巳發趣不行
邪僻而於正道未串習故於如實見
所知事中猶預疑惑障礙聖道不令
生起由是因緣唯說斷此立預流果
此預流果極餘七有由是因緣多生
相續若斷再生相續煩惱生無重續
立一來果謂若永斷天有所攝人有
所攝再生相續所有煩惱極唯更受
瑜伽師地論苐二十九卷苐十六張聽
[15-0708b]
天有一生人有一生故於爾時立一
來果若巳永斷能感還來生此煩惱
唯於天有當可受生卽於爾時立不
還果若巳永斷一切能感生有煩惱
建立最上阿羅漢果而薄伽梵說永
斷三結縛貪瞋癡立一來果永斷能
順五下分結立不還果永斷一切煩
惱究竟建立最上阿羅漢果是名修
果又於此中貪瞋癡慢尋思行者彼
先應於淨行所緣淨修其行然後方
證心正安住
由所緣差別勢力勤修加行若等分
行補持伽羅隨所愛樂攀緣彼境勤
修加行如是勤修唯令心住非淨其
行如等分行補特伽羅薄塵行者當
知亦爾而彼諸行有其差別謂貪等
行者勤修行時要經久遠方證心住
等分行者勤修行時不甚久遠能證
心住薄塵行者勤修行時最極速疾
能證心住問前巳廣說有貪等行補
特伽羅行相差別其等分行及薄塵
行補特伽羅有何行相荅等分行者
如貪等行補特伽羅所有行相一切
瑜伽師地論苐二十九卷苐十七張聽
[15-0708c]
具有然彼行相非上非勝如貪等行
隨所遇緣有其差別施設此行與彼
相似其薄塵行補特伽羅行相差別
者謂無重障最初清淨資糧巳具多
清淨信成就聰慧具諸福德具諸功
德無重障者謂無三障何等爲三一
者業障二煩惱障三異熟障言業障
者謂五無閒業及餘所有故思造業
諸尤重業彼異熟果若成就時能障
正道令不生起是名業障煩惱障者
謂猛利煩惱長時煩惱由此煩惱於
現法中以其種種淨行所緣不能令
淨是名煩惱障異熟障者謂若生處
聖道依彼不生不長於是生處異熟
果生或有生處聖道依彼雖得生長
而於其中異熟果生聾騃愚鈍盲瞽
瘖瘂以手代言無有力能解了善說
惡說法義是名異熟障最初清淨者
謂善淨戒及正直見由十因緣戒善
清淨如前應知正直見者謂若有見
淨信相應故勝解相應故遠離誑諂
名爲正直如是正眞見淨信相應故
瑜伽師地論苐二十九卷苐十八張聽
[15-0709a]
於佛正法及毗奈耶不可引奪勝解
相應故於諸如來及聖弟子不可思
議威德神力不可思議生處差別甚
深法教不可記事深生勝解無驚無
恐無有怖畏遠離誑諂故其見正眞
是正直類如其聖教而正修行如其
眞實而自現發善思法義無惑無疑
加行出離故於一切法無常若空無
我等義善正思惟善正籌量善正觀
察由是爲因無惑無疑遠離二路逮
得昇進由此四相先所說見名正直
見資糧巳具者廣說資糧如前應知
略有四種一福德資糧二智慧資糧
三先世資糧四現法資糧福德資糧
者謂由此故於今獲得隨順資具豐
饒財寶遇眞福田爲善知識離諸障
礙能勤修行智慧資糧者謂由此故
成就聰慧有力有能解了善說惡說
法義獲得隨順法教義敎敎授敎誠
先世資糧者謂由宿世積集善根於
今獲得諸根成就現法資糧者謂於
今世有善法欲諸根成熟具戒律儀
及根律儀如前廣說多清淨信者謂
瑜伽師地論苐二十九卷苐十九張聽
[15-0709b]
於大師所無惑無疑深生淨信及以
勝解如於大師於法於學亦復如是
其餘廣說如前應知成就聰慧者謂
由此故於法於義速能領受經久遠
時於法於義能無忘失於法於義速
能通達具諸福德者謂由此故形色
端嚴衆所樂見發清淨信無病長壽
言辭敦肅具大宗葉衆所知識成就
大福
及大臣等供養恭敬尊重讃嘆具諸
功德者謂本性成就極少欲等種種
功德如前所說沙門莊嚴應知其相
如是等類應知是名諸薄塵行補特
伽羅行相差別
云何補特伽羅異門謂有六種何等
爲六一沙門二婆羅門三梵行四苾
芻五精勤六出家第一沙門復有四
種何等爲四一勝道沙門二說道沙
門三活道沙門四壞道沙門當知諸
善逝名勝道沙門諸說正法者名說
道沙門諸修善行者名活道沙門諸
行邪行者名壞道沙門諸善逝者謂
巳證得貪瞋癡等無餘永盡說正法
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十張聽
[15-0709c]
者謂爲調伏貪瞋癡等宣說正法修
善行者謂爲調伏貪瞋癡等勤修正
行行邪行者謂犯尸羅行諸惡法又
學無學名勝道沙門以無漏道摧滅
一切見修所斷諸煩惱故若無如來
及諸菩薩爲菩提故勤修正行諸聲
聞衆持三藏者名說道沙門任持世
俗法毗奈耶轉正法眼令不斷故若
諸異生補特伽羅其性調善爲自利
益勤修正行有羞有悔愛樂正學爲
得未得爲觸未觸爲證未證勤修加
行有力有能堪得未得堪觸未觸堪
證未證名活道沙門由彼現有諸善
法煗堪能生長聖慧命根名活非死
是故名爲活道沙門若諸犯戒補特
伽羅多行惡法廣說乃至實非梵行
自稱梵行名壞道沙門由彼破壞最
初所有正道根本無力無能非生道
噐雖現
正道者而彼不得是故名爲壞道沙
門世尊依彼作如是說此初沙門廣
說乃至第四沙門於外沙門婆羅門
敎空無所有若於是處八支聖道安
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十一張聽
[15-0710a]
立可得卽於是處有初沙門廣說乃
至第四沙門第二婆羅門復有三種
一種姓婆羅門二名想婆羅門三正
行婆羅門種姓婆羅門者謂若生在
婆羅門家従母産門之所生出父母
圓備名婆羅門名想婆羅門者謂諸
世閒由想等想假立言說名婆羅門
正行婆羅門者謂所作事決定究竟
巳能驅擯惡不善法如說當知婆羅
門更無有所作所作事巳辨是謂婆
羅門第三梵行復有三種一受遠離
梵行二蹔時斷梵行三畢竟斷梵行
受遠離梵行者謂能受學遠離一切
行非梵行習婬欲法蹔時斷梵行者
謂諸異生由世閒道離欲界欲畢竟
斷梵行者謂諸聖者得不還果復得
最上阿羅漢果第四苾芻復有五種
一乞丐苾芻二自稱苾芻三名想苾
芻四破壞煩惱苾芻五白四羯磨受
具足戒苾芻第五精勤復有三種一
止息犯戒精勤謂能遠離一切不善
身業語業二止息境界精勤謂密護
根門修防守念及常委念如前廣說
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十二張聽
[15-0710b]
三止息煩惱精勤謂能永斷見修所
斷一切煩惱及於一切先所生起或
欲尋思或恚尋思或害尋思或貪或
瞋或諸邪見或忿恨覆惱誑諂等能
徃惡處那洛迦等諸險惡趣非沙門
法隨所生起能不忍受尋卽斷滅除
遣變吐
惱一止息隨眠二止息諸纏第六出
家復有二種一於善說法毗奈耶中
而出家者二於惡說法毗奈耶中而
出家者於善說法毗奈耶中而出家
者謂苾芻苾芻尼式叉摩那沙彌沙
彌尼又若自能出離身中所有一切
惡不善法當知是名眞實出家於惡
說法毗奈耶中而出家者謂諸外道
或全無衣或壞色衣或塗灰等増上
外道復有所餘如是等類衆多外道
是故說言若諸沙門若婆羅門若修
梵行若諸苾芻若精勤者若出家者
如是一切是數取趣所有異門
補特伽羅略有八種建立因緣略有
四種云何八種補特伽羅一有堪能
者二無堪能者三善知方便者四不
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十三張聽
[15-0710c]
善知方便者五有無閒修者六無無
閒修者七巳串修習者八未串修習
者云何四種補特伽羅建立因緣謂
由四種差別因緣建立八種補特伽
羅一由根差別故有根巳成熟及根
未成熟二由瑜伽差別故有善知瑜
伽及不善知瑜伽三由加行差別故
有有無閒慇重修及無無閒慇重修
四由時差別故有巳長時修道及未
長時修道云何如是四種差別能爲
前八補特伽羅建立因緣謂根巳成
就卽有堪能者根未成就卽無堪能
者善知瑜伽卽善知方便者不善知
瑜伽卽不善知方便者有無閒慇重
修卽有無閒修者此亦名爲有常委
修無無閒慇重修卽無無閒修者此
亦名爲無常委修巳長時修道卽巳
者如是名爲由根差別瑜伽差別加
行差別及時差別建立八種補特伽
羅若諸所有補特伽羅根未成就彼
於所有善知方便有無閒修巳串修
習如理如法如其善巧皆不能辨若瑜伽
師地論苐二十九卷苐二十四張聽
[15-0711a]
諸所有補特伽羅根雖成熟而未善
知善巧方便於諸所有亦不能辨若
諸所有補特伽羅根巳成熟善知方
便無無閒修卽不能得速疾通慧若
諸所有補特伽羅根巳成熟善知方
便有無閒修未串修習卽於所有自
所作事未得成辨若諸所有補特伽
羅根巳成就善知方便有無門修巳
串修習彼於所有皆能成辨亦能獲
得速疾通慧於其所有自所作事巳
得成辨
當知諸魔略有四種魔所作事有無
量種勤修觀行諸瑜伽師應善徧知
當正遠離云何四魔一藴魔二煩惱
魔三死魔四天魔藴魔者謂五取藴
煩惱魔者謂三界中一切煩惱死魔
者謂彼彼有情従彼彼有情衆殀喪
殞歿天魔者謂於勤修勝善品者求
欲超越藴煩惱死三種魔時有生欲
界最上天子得大自在爲作障礙發
起種種擾亂事業是名天魔當知此
中若死所依若能令死若正是死若
於其死作障礙事不令超越依此四
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十五張聽
[15-0711b]
種建立四魔謂依巳生巳入現在五
取藴故方有其死由煩惱故感當來
生生巳便有殀喪殞歿諸有情類命
根盡滅殀喪殞歿是死自性勤修善
者爲超死故正加行時彼天子魔得
法令不能出或經多時極大艱難方
能超越又魔於彼或有蹔時不得自
在謂世閒道離欲異生或在此閒或
生於彼或魔於彼得大自在謂未離
欲若未離欲在魔手中隨欲所作若
世閒道而離欲者魔縛所縛未脫魔
羂由必還來生此界故云何魔事謂
諸所有能引出離善法欲生耽著諸
欲増上力故尋還退捨當知此卽是
爲魔事若正安住密護根門於諸所
有可愛色聲香味觸法由執取相執
取隨好心樂趣入當知此卽是爲魔
事若正安住於食知量於諸羔味不
平等食由貪愛欲心樂趣入當知此
卽是爲魔事若正安住精勤修習初
夜後夜覺寤瑜伽於睡眠樂於偃臥
樂於脅臥樂由懈怠力心樂趣入當
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十六張聽
[15-0711c]
知此卽是爲魔事若正安住正知而
住於徃來等諸事業時若見幼少盛
年羔色諸母邑等由不如理執取相
好心樂趣入或見世閒諸妙好事心
樂趣入或於多事多所作中心樂趣
入或見在家及出家衆歡娛雜處或
見惡友共相雜住便生隨喜心樂趣
入當知一切皆是魔事於佛法僧苦
集滅道此世他世若生疑惑當知一
切皆是魔事住阿練若樹下家閒空
閑靜室若見廣大可怖畏事驚恐毛
豎或見沙門婆羅門像人非人像欻
爾而來不如正理勸捨白品勸取黑
品當知一切皆是魔事若於利養恭
敬稱譽心樂趣入或於慳吝廣大希
欲不知喜足忿恨
門莊嚴所對治法心樂趣入當知一
切皆是魔事如是等類無量無邊諸
魔事業一切皆是四魔所作隨其所
應當正了知由三因緣正修行者精
勤發趣空無有果何等爲三一由諸
根未積集故二由敎授不隨順故三
由等時力微劣故若有諸根猶未積瑜伽
師地論苐二十九卷苐二十七張聽
[15-0712a]
集雖復獲得隨順敎授强盛等持精
勤發趣空無有果若有諸根雖巳積
集其等持力亦復强盛而不獲得隨
順敎授精勤發趣空無有果若有諸
根雖巳積集亦復獲得隨順敎授而
等持力若不强盛精勤發趣空無有
果若有諸根巳得積集敎授隨順等
持强盛精勤發趣決定有果如是名
爲由三因緣空無有果由三因緣決
定有果
瑜伽師智論卷第二十九
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十八張聽
[15-0712b]
瑜伽師地論卷第三十聽
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之一
如是巳
