《瑜伽師地論》卷第二十九
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之四
如是於四念住串習行故。已能除遣麁麁
顛倒。已能了達善不善法。從此無間於諸
未生惡不善法為不生故。於諸已生惡不
善法為令斷故。於其未生一切善法為令
[029-0442b] 
生故。於其已生一切善法為欲令住令
不忘失。廣說如前。乃至攝心持心。云何
名為惡不善法。謂欲纏染污身語意業。是
身語意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。若未
和合。未現在前。說名未生。若已和合已現
在前說名已生。云何名為一切善法。謂若彼
對治若蓋對治若結對治。未生已生應知如
前。惡不善法若時未生。惡不善法先未和
合。為令不生發起希願。我當令彼一切一
切皆不復生。是名於諸未生惡不善法為
不生故生欲。若時已生惡不善法先已和
合。為令斷故發起希願。我當於彼一切一
切皆不忍受斷滅除遣。是名於諸已生惡不
善法為令斷故生欲。又彼一切惡不善法。
或緣過去事生。或緣未來事生。或緣現在
事生。如是彼法。或緣不現見境。或緣現見
境。若緣過去未來事境是名緣不現見境。
若緣現在事境。是名緣現見境。當知此中
於緣不現見境。惡不善法其未生者欲令
不生。其已生者欲令永斷自策自勵。是名
策勵。於緣現見境。惡不善法其未生者欲
令不生。其已生者欲令永斷勇猛正勤。是
名發勤精進。所以者何。要當堅固自策自勵。
勇猛正勤。方能令彼或不復生或永斷滅。
又於下品中品諸纏。其未生者欲令不生。
其已生者欲令永斷故自策勵。於上品纏
其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷
發勤精進。又若行於過去境界。如是行時
不令煩惱緣彼生起。設復失念暫時生起而
[029-0442c]
不忍受。速能斷滅除遣變吐。如緣過去。若
行未來當知亦爾。如是未生惡不善法能
令不生。生已能斷。是名策勵。若行現在所
緣境界。如是行時不令煩惱緣彼生起。設
復失念暫時生起而不忍受。速能斷滅除遣
變吐。如是未生惡不善法能令不生。生已
能斷。是名發勤精進。又或有惡不善法。唯
由分別力生非境界力。或有惡不善法。由
分別力生亦境界力。唯由分別力生非境
界力者。謂於住時。思惟過去未來境界而
生於彼。由思惟力生亦境界力者。謂於行
時。緣現在境界而生於彼。當於爾時決定
亦有非理分別。當知此中惡不善法唯由分
別力生。非境界力者。彼若未生能令不
生。生已能斷。是名策勵。若由分別力生亦
境界力者。彼若未生能令不生。生已能斷。
是名發勤精進。於其未生一切善法。為令
生故生欲者。謂於未得未現在前所有善
法。為欲令得令現在前。發心希願發起猛
利。求獲得欲求現前欲而現在前。是名於
其未生一切善法為令生故生欲。於其已
生一切善法。為欲令住令不忘失令修圓
滿生欲者。謂已獲得已現在前所有善法。是
名已生善法。於此善法已得不失已得不
退。依是說言為欲令住。於此善法明了現
前無闇鈍性。依是說言令不忘失。於此善
法已得現前。數數修習成滿究竟。依是說
言令修圓滿。於此善法發心希願發起猛
利。求堅住欲求不忘欲求修滿欲而現在
[029-0443a]
前。是名於其已生一切善法為欲令住令
不忘失令修圓滿生欲。策勵者。為於已
得令現前故。發勤精進者。為於未得令其
得故。又策勵者。於已生善為欲令住令
不忘故。發勤精進者。令修滿故。又於下品
中品善法。未生令生生已令住令不忘失。
是名策勵。於上品善法。未生令生生已乃
至令修圓滿。是名發勤精進。言策心者。謂
若心於修奢摩他一境性中正勤方便。於
諸未生惡不善法為令不生。廣說乃至於
其已生一切善法。為欲令住令不忘失令
修圓滿。由是因緣其心於內極略下劣或恐
下劣。觀見是已爾時隨取一種淨妙舉相。
慇懃策勵慶悅其心。是名策心。云何持心。
謂修舉時其心掉動或恐掉動。觀見是已
爾時還復於內略攝其心。修奢摩他。是名
持心。如是四種亦名正勝。謂於黑品諸法
其未生者為令不生。其已生者為令斷滅。
生欲策勵發勤精進策心持心。是二正勝。
於白品諸法其未生者為欲令生。如前黑
品廣說。應知是二正勝如是四種亦名正
斷。一名律儀斷。謂於已生惡不善法。為令
斷故生欲策勵。乃至廣說。二名斷斷。謂於
未生惡不善法。為不生故生欲策勵。乃至
廣說。由於已生惡不善事。應修律儀令其
斷滅。不應忍受。由是因緣名律儀斷。於
其未生惡不善事。為欲令彼不現行斷。為
欲令彼不現前斷。為斷故斷故名斷斷。
三名修斷。謂於未生一切善法為令生故。
[029-0443b]
廣說乃至策心持心。由於善法數修數習。
先所未得能令現前。能有所斷故名修斷。
四名防護斷。謂於已生一切善法為欲令
住廣說乃至策心持心。由於已得已現在前
諸善法中。遠離放逸修不放逸。能令善法
住不忘失修習圓滿。防護已生所有善法。
能有所斷故。名防護斷。如是廣辨四正
斷已。復云何知此中略義。謂為顯示於黑
白品捨取事中。增上意樂圓滿及加行圓滿。
是故宣說四種正斷。當知此中由生欲故
增上意樂圓滿。由自策勵發勤精進策心持
心故加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作
事。謂為斷滅所應斷事。及為獲得所應得
事。先當生起希願樂欲。為斷諸纏。復應時
時正勤修習止舉捨相。為斷諸纏及隨眠
故。更應修集對治善法。為現如是一切
所作。說四正勝及四正斷。是名略義。從此
復修四三摩地。謂欲三摩地。勤三摩地。心三
摩地。觀三摩地。當知由欲增上力所得三
摩地。名欲三摩地。由勤增上力所得三摩
地。名勤三摩地。由心增上力所得三摩地。
名心三摩地。由觀增上力所得三摩地。名
觀三摩地。若於是時純生樂欲。生樂欲
已於諸所有惡不善法自性因緣過患對治。
正審思察起一境念。於諸善法自性因緣功
德出離。正審思察住一境念。即由如是多
修習故觸一境性。於諸所有惡不善法現行
諸纏能令遠離。而未永害煩惱隨眠。是名
欲增上力所得三摩地。若於過去未來現在
[029-0443c]
所緣境界。能順所有惡不善法。能順所有下
中上品煩惱纏中。其未生者為令不生。其
已生者為令斷滅。自策自勵發勤精進行
彼所緣。於彼境界自性因緣過患對治。正審
思察住一境念。即由如是多安住故。能正
生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸
纏能令遠離。而未永害煩惱隨眠。是名
勤增上力所得三摩地。若復策發諸下劣心。
或復制持諸掉舉心。又時時間修增上捨。
由是因緣於諸所有惡不善法。若能隨順
惡不善法及諸善法。若能隨順所有善法自
性因緣過患功德對治出離。正審思察住一
境念。即由如是多安住故。能正生起心一
境性。廣說乃至是名心增上力所得三摩地。
若於能順惡不善法。作意思惟為不如理。
復於能順所有善法。作意思惟以為如理。
如是遠離彼諸纏故。及能生起諸纏對治
定為上首諸善法故。能令所有惡不善法
皆不現行。便自思惟。我今為有現有惡不
善法不覺知耶。為無現無惡不善法不
覺知耶。我令應當遍審觀察。彼由觀察
作意增上力故。自正觀察斷與未斷。正審思
察住一境念。即由如是多安住故。能正觸
證心一境性。由是因緣離增上慢。如實自
知我唯於纏心得解脫。未於一切一切隨
眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對
治定為上首所有善法。而未獲得及未修
習隨眠對治。是名觀增上力所得三摩地。
彼由如是四三摩地增上力故。已遠諸纏。
[029-0444a]
復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故。及
為修集能對治彼諸善法故。便更生起樂
欲策勵。廣說如前修四正斷加行道理。彼
於如是正修習時有八斷行。為欲永害諸
隨眠故。為三摩地得圓滿故。差別而轉。何
等名為八種斷行。一者欲。謂起如是希望
樂欲。我於何時修三摩地。當得圓滿。我
於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠。二
者策勵。謂乃至修所有對治不捨加行。三
者信。謂不捨加行正安住故。於上所證深
生信解。四者安。謂清淨信而為上首心生
歡喜。心歡喜故漸次息除諸惡不善法品麁
重。五者念。謂九種相。於九種相。安住其心
奢摩他品能攝持故。六者正知。謂毘鉢舍那
品慧。七者思。謂心造作。於斷未斷正觀察
時造作其心。發起能順止觀二品身業語
業。八者捨。謂行過去未來現在。隨順諸惡
不善法中心無染污心平等性。由二因緣
於隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思。
及由境界現見捨故。如是名為八種斷行。
亦名勝行。如是八種斷行勝行。即是為害
隨眠瑜伽。此中欲者。即是彼欲。此中策勵即
彼精進。此中信者。即是彼信。此中安念正
知思捨。即彼方便。如是此中若先欲等四三
摩地。若今所說八種斷行。於為永斷所
有隨眠圓滿成辨三摩地時。一切總名欲
三摩地斷行成就神足。勤三摩地斷行成就
神足。心三摩地斷行成就神足。觀三摩地
斷行成就神足。問何因緣故說名神足。答
[029-0444b]
如有足者能往能還騰躍勇健能得能證世
間所有殊勝之法。世殊勝法說名為神。彼
能到此故名神足。如是若有如是諸法有
三摩地圓滿成辨。彼心如是清淨鮮白無
諸瑕穢。離隨煩惱安住正直。有所堪能
獲得不動能往能還騰躍勇健。能得能證
出世間法。由出世法最勝自在。是最勝神彼
能證此故名神足。彼由如是勝三摩地為
所依持。勝三摩地為所依止。能進修習增上
心學增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽
故。於他大師弟子所證。深生勝解深生淨
信。此清淨信增上義故說名信根。問於何增
上。答於能生起出世間法而為上首。及於
能起精進念定慧。為其增上。餘精進等於
能生起出世間法。及於能起展轉乃至慧
為其增上。乃至其慧唯於能起出世間法
為其增上。是故信等說名五根。若復了知
前後所證而有差別。隨此能於後後所證出
世間法。深生勝解深生淨信。此清淨信難
伏義故說名信力。問誰不能伏。答此清淨
信。若天若魔若諸沙門。若婆羅門若餘世間。
無有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能屈。
故名難伏。此為上首此為前行餘精進等
亦名為力。由此諸力具大威勢摧伏一切
魔軍勢力。能證一切諸漏永盡。是故名力。
當觀此中信根信力。即四證淨中所有淨信。
何以故。以其證入正性離生所有證淨。皆
由此因此緣此序由。彼即是此增上果。是故
世尊就其因果相屬道理。說言當觀即彼證
[029-0444c]
淨。非即彼體非即彼相。當觀此中精進根
力。即四正斷中所有精進。此何正斷。謂能
永斷見道所斷一切煩惱。方便正斷。此中意
說如是正斷。由此正斷畢竟能斷所有諸
惡不善法故。當觀此中念根念力。即四念住
中所有正念。謂四念住能無餘斷一切顛倒。
當觀此中定根定力。即四靜慮中所有正定。
謂諸靜慮能為方便證不還果。當觀此中
慧根慧力。即四聖諦中所有正智。謂聖諦
智於四聖諦能證現觀得沙門果。即由如
是諸根諸力。漸修漸習漸多修習為因緣
故。便能發起下中上品順決擇分四種善根。
何等為四。一煗二頂三順諦忍四世第一法。
譬如有人欲以其火作火所作。為求火故
下安乾木上施鑽燧。精勤策勵勇猛鑽求。
彼於如是精勤策勵勇猛鑽時。於下木上
最初生煗。次煗增長熱氣上衝。次倍增盛
其煙遂發。次無焰火欻然流出。火出無間
發生猛焰。猛焰生已便能造作火之所作。
如鑽火人精勤策勵勇猛鑽求。五根五力漸
修漸習漸多修習當知亦爾。如下木上初所
生煗。其煗善根當知亦爾。燒諸煩惱無漏
法火生前相故。如煗增長熱氣上衝。其頂
善根當知亦爾。如次煙發。其順諦忍當知
亦爾。如無焰火欻然流出。世第一法當知
亦爾。如火無間發生猛焰。世第一法所攝
五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦
爾。
此復云何。謂七覺支。諸已證入正性離生補
[029-0445a]
特伽羅。如實覺慧用此為支故名覺支。即
此七種如實覺支。三品所攝。謂三覺支奢摩
他品攝。三覺支毘鉢舍那品攝。一覺支通
二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支。精
進覺支。喜覺支。此三觀品所攝。安覺支。定覺
支。捨覺支。此三止品所攝。念覺支一種俱
品所攝。說名遍行。彼於爾時最初獲得七
覺支故名初有學。見聖諦迹已永斷滅見
道所斷一切煩惱。唯餘修道所斷煩惱。為
斷彼故修習三蘊所攝八支聖道。此中正見
正思惟正精進。慧蘊所攝。正語正業正命。
戒蘊所攝。正念正定。定蘊所攝。問何因緣
故名八支聖道。答諸聖有學已見迹者由八
支攝行迹正道。能無餘斷一切煩惱。能於
解脫究竟作證。是故名為八支聖道。當知
此中若覺支時所得真覺。若得彼已以慧安
立如證而覺。總略此二合名正見。由此正
見增上力故。所起出離無恚無害分別思惟
名正思惟。若心趣入諸所尋思。彼唯尋思
如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論。
即由正見增上力故起善思惟。發起種種如
法言論。是名正語。若如法求衣服飲食諸坐
臥具病緣醫藥供身什物。於追求時若往若
還正知而住。若覩若瞻若屈若伸。若持衣鉢
及僧伽胝。若食若飲若噉若甞正知而住。或
於住時於已追求衣服等事。若行若住若坐
若臥。廣說乃至若解勞睡正知而住。是名正
業。如法追求衣服飲食乃至什物。遠離一切
起邪命法。是名正命。若遠離攝正語業命。
[029-0445b]
彼於證得無漏作意諸覺支時先已獲得。
問何故此名聖所愛戒。答以諸聖者賢善正
至。長時愛樂欣慕悅意。我於何時當正獲
得諸語惡行諸身惡行諸邪命事。不作律儀。
由彼長夜於此尸羅深心愛樂欣慕悅意。故
獲得時名聖所愛。獲得如是聖愛戒已。終
不正知而說妄語。終不故思害眾生命。終
不故思不與而取。終不故思行欲邪行。終
不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增
上力故。於修道時乃至所有語業身業養命
事轉。亦得名為正語業命。依止正見及正
思惟正語業命勤修行者。所有一切欲勤精
進出離勇猛勢力發起策勵其心。相續無間
名正精進。成就如是正精進者。由四念住
增上力故。得無顛倒九種行相所攝正念能
攝九種行相心住。是名正念及與正定。如是
一切八支聖道。總立二種。謂無所作及住
所作。無所作者。謂正語正業正命。住所作
者。復有二種。謂奢摩他毘鉢舍那。正見正
思惟正精進是毘鉢舍那。正念正定是奢摩
他。如是清淨正語業命為所依止。於時時
間修習止觀。能斷諸結無餘永斷。能得最
上阿羅漢果。長時相續名為修道。多時串
習斷煩惱故。率爾智生名為見道。暫時智
起即能永斷諸煩惱故。由是因緣。正語業
命於修道中方始建立。
由如是等漸次修習三十七種菩提分法加
行方便。是名菩提分修。
云何修果。謂四沙門果。一預流果。二一來果。
[029-0445c]
三不還果。四最上阿羅漢果。
此中云何名
沙門。云何名果。謂聖道名沙門。煩惱斷名
果。又後生道或中或上。是前生道所生之果。
問何故建立如是四果。答對治四種諸煩
惱故。謂諸無事能感惡趣往惡趣因。煩惱
斷故。及能斷彼對治生故。立預流果。而薄
伽梵說永斷三結立此果者。謂依三品有
三種結障礙聖道令不生故。一在家品。二
惡說法毘奈耶品。三善說法毘奈耶品。依在
家品有薩迦耶見。由此見故先生怖畏。最
初不欲發趣聖道。依惡說法毘奈耶品有
戒禁取。由此取故雖已發趣而行邪僻。由
是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品有
疑。由此疑故雖已發趣不行邪僻。而於
正道未串習故。於如實見所知事中猶預
疑惑。障礙聖道不令生起。由是因緣唯
說斷此立預流果。此預流果極餘七有。由
是因緣多生相續。若斷再生相續煩惱生
無重續。立一來果。謂若永斷天有所攝人
有所攝再生相續所有煩惱。極唯更受天有
一生人有一生。故於爾時立一來果。若已
永斷能感還來生此煩惱。唯於天有當可
受生。即於爾時立不還果。若已永斷一切
能感生有煩惱。建立最上阿羅漢果。而薄
伽梵說永斷三結。縛貪瞋癡立一來果。
永斷能順五下分結立不還果。永斷一切
煩惱究竟建立最上阿羅漢果。是名修果。
又於此中貪瞋癡慢尋思行者。彼先應於
淨行所緣淨修其行。然後方證心正安住。
[029-0446a]
彼於各別所緣境界。定由所緣差別勢力。
勤修加行。若等分行補特伽羅。隨所愛樂
攀緣彼境勤修加行。如是勤修唯令心住
非淨其行。如等分行補特伽羅。薄塵行者
當知亦爾。而彼諸行有其差別。謂貪等行者
勤修行時。要經久遠方證心住。等分行者
勤修行時。不甚久遠能證心住。薄塵行者
勤修行時。最極速疾能證心住。問前已廣
說有貪等行補特伽羅行相差別。其等分行
及薄塵行補特伽羅。有何行相。答等分行者。
如貪等行補特伽羅所有行相一切具有。然
彼行相非上非勝。如貪等行。隨所遇緣有
其差別施設。此行與彼相似。其薄塵行補特
伽羅行相差別者。謂無重障。最初清淨。資
糧已具。多清淨信。成就聰慧。具諸福德。具
諸功德。無重障者。謂無三障。何等為三。一
者業障。二煩惱障。三異熟障。言業障者謂。
五無間業及餘所有故思造業諸尤重業。彼
異熟果若成就時。能障正道令不生起。是
名業障。煩惱障者。謂猛利煩惱長時煩惱。
由此煩惱於現法中。以其種種淨行所緣
不能令淨。是名煩惱障。異熟障者。謂若生
處聖道依彼不生不長。於是生處異熟果
生。或有生處聖道依彼雖得生長。而於其
中異熟果生。聾騃愚鈍盲瞽瘖瘂以手代
言。無有力能解了善說惡說法義。是名異
熟障。最初清淨者。謂善淨戒及正直見。由十
因緣戒善清淨。如前應知。正直見者。謂若
有見淨信相應故。勝解相應故。遠離誑諂
[029-0446b]
故。善思法義無惑無疑加行出離故。名
為正直。如是正直見。淨信相應故。於佛正
法及毘奈耶不可引奪。勝解相應故。於諸
如來及聖弟子不可思議威德神力不可思議
生處差別甚深法教不可記事。深生勝解無
驚無恐無有怖畏。遠離誑諂故。其見正
直。是正直類如其聖教而正修行。如其真
實而自現發。善思法義無惑無疑加行
出離故。於一切法無常苦空無我等義。善
正思惟善正籌量善正觀察。由是為因無惑
無疑。遠離二路逮得昇進。由此四相先
所說見名正直見。資糧已具者。廣說資糧
如前應知。略有四種。一福德資糧。二智慧
資糧。三先世資糧。四現法資糧。福德資糧者。
謂由此故於今獲得隨順資具豐饒財寶。
遇真福田為善知識。離諸障礙能勤修行。
智慧資糧者。謂由此故成就聰慧有力有
能。解了善說惡說法義。獲得隨順法教義
教教授教誡。先世資糧者。謂由宿世積集
善根。於今獲得諸根成就。現法資糧者。謂
於今世有善法欲諸根成熟。具戒律儀及
根律儀。如前廣說。多清淨信者。謂於大師
所無惑無疑。深生淨信及以勝解。如於
大師。於法於學亦復如是。其餘廣說如前
應知。成就聰慧者。謂由此故於法於義速
能領受經久遠時。於法於義能無忘失。於
法於義速能通達。具諸福德者。謂由此故
形色端嚴眾所樂見。發清淨信無病長壽。
言辭敦肅具大宗葉。眾所知識成就大福。
[029-0446c]
多獲衣等諸資生具。為諸國王及大臣等。供
養恭敬尊重讚嘆。具諸功德者。謂本性成
就。極少欲等種種功德。如前所說沙門莊
嚴應知其相。如是等類應知是名諸薄塵
行補特伽羅行相差別。
云何補特伽羅異門。謂有六種。何等為六。
一沙門。二婆羅門。三梵行。四苾芻。五精勤。
六出家。第一沙門復有四種。
何等為四。一
勝道沙門。二說道沙門。三活道沙門。四壞道
沙門。當知諸善逝名勝道沙門。諸說正法
者名說道沙門。諸修善行者名活道沙門。
諸行邪行者名壞道沙門。諸善逝者。謂已
證得貪瞋癡等無餘永盡。說正法者。謂為
調伏貪瞋癡等宣說正法。修善行者。謂為
調伏貪瞋癡等勤修正行。行邪行者。謂
犯尸羅行諸惡法。又學無學名勝道沙門。
以無漏道摧滅一切見修所斷諸煩惱故。
若無如來及諸菩薩。為菩提故勤修正行。
諸聲聞眾持三藏者。名說道沙門。任持世
俗法毘奈耶。轉正法眼令不斷故。若諸異
生補特伽羅其性調善。為自利益勤修正
行。有羞有悔愛樂正學。為得未得。為觸
未觸。為證未證。勤修加行。有力有能堪
得未得。堪觸未觸。堪證未證。名活道沙
門。由彼現有諸善法煗。堪能生長聖慧命
根。名活非死。是故名為活道沙門。若諸犯
戒補特伽羅多行惡法。廣說乃至實非梵行
自稱梵行。名壞道沙門。由彼破壞最初所
有正道根本。無力無能非生道器。雖現
[029-0447a]
前有說正道教及現前有證正道者。而彼
不得。是故名為壞道沙門。世尊依彼作如
是說。此初沙門廣說乃至第四沙門。於外沙
門婆羅門教空無所有。若於是處八支聖道
安立可得。即於是處有初沙門廣說乃至
第四沙門。第二婆羅門復有三種。一種姓
婆羅門。二名想婆羅門。三正行婆羅門。種
姓婆羅門者。謂若生在婆羅門家。從母產
門之所生出。父母圓備名婆羅門。名想婆羅
門者。謂諸世間由想等想。假立言說名婆
羅門。正行婆羅門者。謂所作事決定究竟。
已能驅擯惡不善法。如說當知。婆羅門更
無有所作。所作事已辨。是謂婆羅門。第
三梵行復有三種。一受遠離梵行。二暫時斷
梵行。三畢竟斷梵行。受遠離梵行者。謂能受
學遠離一切行非梵行習婬欲法。暫時斷梵
行者。謂諸異生由世間道離欲界欲。畢竟
斷梵行者。謂諸聖者得不還果。復得最上阿
羅漢果。第四苾芻復有五種。一乞匃苾芻。二
自稱苾芻。三名想苾芻。四破壞煩惱苾芻。五
白四羯磨受具足戒苾芻。第五精勤復有三
種。一止息犯戒精勤。謂能遠離一切不善身
業語業。二止息境界精勤。謂密護根門修
防守念及常委念。如前廣說。三止息煩惱
精勤。謂能永斷見修所斷一切煩惱。及於
一切先所生起。或欲尋思或恚尋思或害尋
思。或貪或瞋或諸邪見。或忿恨覆惱誑諂等。
能往惡處那洛迦等諸險惡趣。非沙門法。
隨所生起能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。
[029-0447b]
當知此中略有二種止息煩惱。一止息隨眠。
二止息諸纏。第六出家復有二種。一於善
說法毘奈耶中而出家者。二於惡說法毘奈
耶中而出家者。於善說法毘奈耶中而出家
者。謂苾芻苾芻尼式叉摩那沙彌沙彌尼。又
若自能出離身中所有一切惡不善法。當知
是名真實出家。於惡說法毘奈耶中而出家
者。謂諸外道或全無衣或壞色衣。或塗灰等
增上外道。復有所餘如是等類眾多外道。是
故說言若諸沙門。若婆羅門。若修梵行若
諸苾芻。若精勤者若出家者。如是一切是數
取趣所有異門。
補特伽羅。略有八種建立因緣。略有四種。
云何八種補特伽羅。一有堪能者。二無堪能
者。三善知方便者。四不善知方便者。五有
無間修者。六無無間修者。七已串修習者。八
未串修習者。云何四種補特伽羅建立因緣。
謂由四種差別因緣。建立八種補特伽羅。一
由根差別故。有根已成熟及根未成熟。二
由瑜伽差別故。有善知瑜伽及不善知瑜
伽。三由加行差別故。有有無間慇重修
及無無間慇重修。四由時差別故。有已長
時修道及未長時修道。云何如是四種差
別能為前八補特伽羅建立因緣。謂根已成
就即有堪能者。根未成就即無堪能者。善
知瑜伽即善知方便者。不善知瑜伽即不善
知方便者。有無間慇重修即有無間修者。此
亦名為有常委修。無無間慇重修即無無間
修者。此亦名為無常委修。已長時修道即已
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串修習者。未長時修道即未串修習者。如是
名為由根差別。瑜伽差別。加行差別及時差
別。建立八種補特伽羅。若諸所有補特伽羅
根未成就。彼於所有善知方便有無間修已
串修習。如理如法如其善巧皆不能辨。
若諸所有補特伽羅根雖成熟。而未善知善
巧方便。於諸所有亦不能辨。若諸所有補
特伽羅根已成熟。善知方便無無間修。即
不能得速疾通慧。若諸所有補特伽羅根已
成熟。善知方便有無間修未串修習。即於
所有自所作事未得成辨。若諸所有補特
伽羅根已成就。善知方便有無間修已串
修習。彼於所有皆能成辨。亦能獲得速疾
通慧。於其所有自所作事已得成辨。
當知諸魔略有四種。魔所作事有無量種。
勤修觀行諸瑜伽師應善遍知當正遠離。
云何四魔。一蘊魔。二煩惱魔。三死魔。四天
魔。蘊魔者。謂五取蘊。煩惱魔者。謂三界中
一切煩惱。死魔者。謂彼彼有情從彼彼有
情眾殀喪殞歿。天魔者。謂於勤修勝善
品者求欲超越蘊煩惱死三種魔時。有生
欲界最上天子得大自在。為作障礙發起
種種擾亂事業。是名天魔。當知此中若死
所依。若能令死。若正是死。若於其死作障
礙事不令超越。依此四種建立四魔。謂依
已生已入現在五取蘊故方有其死。由煩
惱故感當來生生。已便有殀喪殞歿。諸
有情類命根盡滅殀喪殞歿。是死自性。勤
修善者為超死故正加行時。彼天子魔得
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大自在能為障礙。由障礙故或於死法
令不能出。或經多時極大艱難方能超
越。又魔於彼或有暫時不得自在。謂世間
道離欲異生。或在此間或生於彼。或魔於
彼得大自在。謂未離欲。若未離欲在魔手
中隨欲所作。若世間道而離欲者。魔縛所
縛未脫魔罥。由必還來生此界故。云何
魔事。謂諸所有能引出離善法欲生耽著諸
欲增上力故。尋還退捨。當知此即是為魔
事。若正安住密護根門。於諸所有可愛色聲
香味觸法。由執取相執取隨好。心樂趣入。
當知此即是為魔事。若正安住於食知量。
於諸美味不平等食。由貪愛欲心樂趣入。
當知此即是為魔事。若正安住精勤修習。初
夜後夜覺寤瑜伽。於睡眠樂於偃臥樂於
脇臥樂。由懈怠力心樂趣入。當知此即是
為魔事。若正安住正知而住。於往來等諸事
業時。若見幼少盛年美色諸母邑等。由不如
理執取相好心樂趣入。或見世間諸妙好事
心樂趣入。或於多事多所作中心樂趣入。或
見在家及出家眾歡娛雜處。或見惡友共相
雜住。便生隨喜心樂趣入。當知一切皆是
魔事。於佛法僧苦集滅道此世他世若生
疑惑。當知一切皆是魔事。住阿練若樹下
塚間空閑靜室。若見廣大可怖畏事驚恐
毛竪。或見沙門婆羅門像人非人像欻爾而
來。不如正理勸捨白品勸取黑品。當知
一切皆是魔事。若於利養恭敬稱譽心樂
趣入。或於慳吝廣大希欲不知喜足。忿恨
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覆惱及矯詐等。沙門莊嚴所對治法心樂趣
入。當知一切皆是魔事。如是等類無量無邊
諸魔事業。一切皆是四魔所作。隨其所應
當正了知。
由三因緣正修行者。精勤發趣
空無有果。何等為三。一由諸根未積集
故。二由教授不隨順故。三由等持力微劣
故。若有諸根猶未積集。雖復獲得隨順教
授強盛等持。精勤發趣空無有果。若有諸
根雖已積集其等持力亦復強盛。而不獲得
隨順教授。精勤發趣空無有果。若有諸根
雖已積集。亦復獲得隨順教授。而等持力若
不強盛。精勤發趣空無有果。若有諸根已
得積集教授隨順等持強盛。精勤發趣決定
有果。如是名為由三因緣空無有果。由
三因緣決定有果。
《瑜伽師智論》卷第二十九
