KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩 (master)




《瑜伽師地論》卷第九十二


彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事處擇攝第二之四


復次嗢拕南曰。


「 上貪教授及苦住
 觀察引發不應供
 明解脫修無我論
 定法見苦最為後」



三因緣故。補特伽羅於所緣境。上品貪行。
何等為三。一者康強非羸劣。二者端嚴非
醜陋。三者習貪非捨貪。復由三種對治。攝
受尚令如是懷上品貪補特伽羅。於善說
法毘奈耶中。勤修梵行。調伏其心。令得寂
靜。何況但懷中軟品貪微薄塵者。何等為
三。一者密護根門為所依止。遠離一切欲
樂邊故。二者於食知量初夜後夜減省睡
眠為所依止。遠離一切自苦邊故。三者最
勝正念正知為所依止。行於中道出離行
故。當知此中於四念住善住心者。或於行
[092-0821b]
時境界現前。若不取相及與隨好。如實了
知受生住滅。若取其相及與隨好。如實了
知想生住滅。或於住時如實了知彼因尋
思生住與滅。由如是相。正念正知。於一
切時。於一切種所緣境界。能如正軌守護
其心。是名最勝正念正知。復有最勝正念正
知。謂已獲得滅盡定者。或已獲得無想定
者。或已獲得無尋伺者。當知依止聖住天
住。除此最勝正念知住。更無有餘能過上
者。或從滅定起已而住。或將入定。方便而
住。如實了知受生住滅。是名最勝正念正
知。如依滅定如實知受。依無想定如實
知想。無尋伺定如實了知所有尋伺。當知
亦爾。由此最勝正念正知。唯取法故。不於
如是受想尋伺。起我我所虛妄分別。若諸
愚夫受想尋伺差別生時。於受等法不能
發起唯有法想。但作是念。我能領受。乃至
廣說。由是因緣。彼尚無有正念正知。何況
最勝。此中後說正念正知。或不還果或阿羅
漢。當知前說正念正知。從得作意無有放
逸諸異生位至一來果。


復次由二因緣。如來自言。其年衰暮身力疲
怠。勸諸聲聞請他說法。一者為令恃其少
年專行憍傲。住放逸者自怖厭故。二者
為令於當來世諸有苾芻。其年衰老無有
勢力。遠離疑悔。勸請少年諸苾芻等。宣說
正法。諸有苾芻。其年盛美具足勢力。遠離
疑悔。無所恐懼。為他說法。當知此中略有
二種處大集會宣說正法。一者決擇說。二
[092-0821c]
者直言說。決擇說者。謂興詰問徵覈方便。說
正道理滅除疑惑。直言說者。謂諸聽眾默然
而住。如說法師宣說正法。又由四相名
能隨順教授教誡。一能分析諸處差別。於
諸行中得無我智見清淨故。二於諸受并
所依滅離增上慢最極寂靜見清淨故。三能
超越未來諸苦見清淨故。四能超越現在諸
苦見清淨故。此中分析內外諸處識觸受想
思愛眾別。顯示無我。由依緣起方便道
理。能引最初正見清淨。如明依燈。如影依
樹。彼非有故此亦非有。顯示內外諸處差
別為因諸受。由彼諸處無餘滅故。此亦隨
滅。離增上慢。於其涅槃如實了知。最勝寂
靜。能引第二正見清淨。於現法中以智慧
刀。能永斷滅一切煩惱。顯示無餘超越當
來所有眾苦。能引第三正見清淨。顯示遍
於順苦順樂順非苦樂一切法中。不起貪
欲。不起瞋恚。不起愚癡。顯示見道。於其
念住善住其心。顯示修道。修諸覺分。謂令
諸漏永滅盡故。超越現法雜染苦住。能引
第四正見清淨。


復次有諸苾芻。不守根住。於諸境界心多
愛染。心多散亂。由此因緣受二種苦。一者
麁重所作苦。二者於諸法中疑惑所作苦。
所以者何。由彼方便應勤修身。勤修身
已。應勤修戒奢摩他支。以不修身亦不
修戒奢摩他支。為因緣故。身不輕安。心
不輕安。是故彼受麁重所作苦。輕安闕故。
不能觸證勝三摩地。由是因緣應如實
[092-0822a]
知不如實知多生疑惑。是故彼受於諸法
中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故。名不
守根增上緣力所得眾苦不安隱住。如是
名為於現法中不守根者所有過患。與此
相違。當知即是守護根者所有功德。


復次有諸苾芻。為離欲貪勤修方便。由正
修習加行道故。伏諸煩惱。作是思惟。我於
諸欲為有欲貪而不覺了。為無有耶。乃
以淨相作意思惟。於斷未斷方得決定。觀
察作意為依止故。尋求貪欲生起處所。如
實了知。憶念分別。是諸煩惱勝安足處。由
彼煩惱未永斷故。若為煩惱漂漾心時。
了知能趣下劣分故。便即制伏。若不制伏。
於先所得少三摩地。尚還退失。況能進趣
勝品功德。由整攝故。能不退失。亦能進趣
勝品功德。若不觀察復還發起增上慢故。
亦有退失。由觀察故。能證決定。若心漂漾
能正了知還復整攝。是故不退。如修方便
為離欲貪於餘上位隨其所應。當知亦
爾。若猛利見審觀察時。而不生起。彼便獲
得決定勝解。我於諸處已能勝伏。謂此所
緣應生煩惱。我於是處已勝伏故。令不
生起。超過學地。猶如大王能隨己心自在
而轉。降伏一切魔羅聚落。證得究竟盡無
生智。梵行圓滿。


復次於其六根如前所說。
五寂靜相不寂靜故。當知攝受三種苦果。
謂現法中依根增上雜染而住。由諸不善
現行為因。或於他所成其退劣。或被譏
呵。或被殺害。受如是等現法眾苦。又受
[092-0822b]
當來生老病死種種諸苦。又受當來由先數
習所引等流。不護諸根諸雜染故。亦名
為苦。與此相違。於其六根由有五種寂靜
相故。當知攝受三苦滅果。


復次略有二種世俗梵志。實非福田懷增
上慢。自謂福田。自稱我是真實福田。當知
成就非實福田性及相故。不應供養。一者
從他所得利養恭敬現前猛利耽著。諸根饕
餮。為性躁擾。詐示現前離欲之行。二者攝
受家產。親屬雜居。鄙穢專自修身。凡所行
行既非自利。亦非利他。遠離尸羅正法正
行。遠離能住善趣善行。遠離能住涅槃妙
行。當知彼與一切愚夫異生之類無有差
別。住正法者。與此相違。當知是名勝義梵
志。


復次此正法外有諸沙門婆羅門等。為諸弟
子宣說法時。多分為求詰責勝利。及求
免脫他難勝利。當知如是宣說法者。就
第一義無義無利。非自利益。非利益他。
諸佛如來為諸弟子宣說正法。唯為證得
明及解脫二果勝利。當知如是說正法者。
大果大利自利利他無不圓滿。行於三世
無忘失。住最勝義故。三種所緣境差別故。
說名三明。若心解脫。若慧解脫。皆名解脫。
是愛無明根本雜染勝對治故。為得未得明
與解脫。當知略有四種修道。謂修根故能
正修身。修身所引善行修故。能正修戒。修
戒所引念住覺支無倒修故。能修心慧。此
中修根復有三種。一世間修。二有學修。三
[092-0822c]
無學修。若思擇力為所依上。雖取可愛不
可愛境不如理相。而不發起煩惱諸纏。設令
暫起尋復除遣。是世間修。若於聖諦已得
現觀。由失念故或生適意或不適意。或兼
二意。而心不為纏縛堅住。速於雜染能得
解脫。是有學修。若即此心堅固安住。如前
於內無有隘迮。善脫善修。都無一切下至
失念。於諸可意不可意等。發心親近。計彼
有德而趣向之。是名無學善淨修根。當知
修戒修心修慧三種亦爾。此中最初是初
修根所引。第二是第二所引。第三是第三
所引。修戒修心修慧相望各有三種所引。
當知亦爾。此中可意不可意境界差別故。有
恩有怨有情差別故。功德過失相應有情差
別故。所愛非所愛有情差別故。當知一向
適意一向不適意。適意不適意相雜差別。可
意不可意境界差別故者。自有境界一向可
意。自有境界一向不可意。自有境界其類相
雜少分可意少分不可意。如是有情或一向
有恩。或一向有怨。或恩怨相雜。或一向有
得。或一向有失。或得失俱備。若於有
情愛復生愛。當知一向是其所愛。若於有
情恚復生恚。當知一向非其所愛。若於有
情愛已生恚。或於有情恚已生愛。當知
是名所愛非所愛。由如是等差別因緣。適
意等三有其差別。又於惡行隨觀現法所
有過患。隨觀當來所有過患。是故遠離修習
妙行。若於六處由一切門皆被誹毀。是名
現法所有過患。由是因緣。墮於惡趣。是名
[092-0823a]
當來所有過患。此中為他所誹毀者。謂為
外道及餘世間有聰敏者。聞其鄙惡名稱聲
頌。咸共誹毀。當知其餘即如所說。又此中
言修念住者。謂念覺分創始發起。在異生
地。數修習者。在有學地。修圓滿者。在無學
地。修習覺分未得斷界。於其斷界正希求
時。名依遠離。未得無欲界。於無欲界正
希求時。名依離欲。未得滅界於其滅界
正希求時。名依於滅。棄捨下劣修覺分
故。迴向勝妙修覺分故。名棄捨迴向。又諸
苾芻守護諸根有慚有愧。由是因緣。恥於
惡行。修習妙行。修妙行故。無有變悔。無
變悔故。發生歡喜。此為先故心得正定。心
正定故。能見如實。見如實故。明及解脫皆悉
圓滿。當知是名修行次第。


復次有一沙門若婆羅門。自既不能善修
諸根。而不如理為他施設善修根法。見唯
棄背所有境界。名護諸根。然其自於諸弟
子眾深生染著。一分起愛。一分生憎。謂於
其教順逆因緣適不適意常現行故。於此微
細自己雜染。不能以慧如實悟入。而謂自
能善修諸根起增上慢。諸有隨順如是見
者。彼雖令根離諸境界。獨處空閑。而緣
彼境發起種種尋思雜染。然無智慧而自
悟入。是亦不名善修諸根。又亦不為善修
根故。勤修正行。但信他言起邪勝解及以
邪慢。諸佛如來。為諸弟子如理施設煩惱
斷故。名善修根。非唯一向背諸境界。又諸
如來於其三種不共念住。善住其心故。不
[092-0823b]
染著諸弟子眾。於正行眾悅意現行。於邪
行眾行不悅意。由此所生貪欲雜染。瞋恚
雜染。都無所有。由是因緣。雖與弟子等煩
惱斷。而名無上善修諸根。又此修根依五
品眾有差別故。當知亦有五轉差別。謂佛
世尊或有弟子一向正行而亦畢竟。或有弟
子一向放逸而亦畢竟。或有弟子修行正行
而不畢竟。或有弟子行於邪行而不畢竟。
或有弟子多種品類一行正行。一行放逸。一
行一分或時放逸。或不放逸。如是名為第五
品眾。此中如來稱可意者。謂諸弟子於善
說法毘柰耶中。為修諸根得圓滿故。修行
正行。復有一類不可意者。謂行邪行或不
修行。是故如來觀第一眾生。起悅意。觀第
二眾生。不悅意。觀第三眾生。起悅意。生不
悅意。觀第四眾生。不悅意。生起悅意。觀第
五眾生。起悅意。生不悅意。亦復生起悅不
悅意。如來雖復於此五眾發起如是五轉
差別悅不悅意。然諸如來終不為彼愛恚行
相之所染污。由諸煩惱并其習氣永離繫
故。善修根故。是故如來一切煩惱并習永斷。
為所依止。能善住念。於弟子眾無諸雜染。
說名五轉無上修根。又於如是一切五轉。
隨其所應。當正思惟三種對治。一無常想。
二者慈心。三無想定。如是三種。隨其所應
當知其相。又佛世尊所作已辦無學弟子。
名已修根。由彼長夜樂涅槃故。雖遇如
前諸有情數境相現前。或純可愛。或純非愛。
或多雜類通愛非愛。由貪瞋癡永遠離故。
[092-0823c]
由心解脫及慧解脫增上力故。即由無相
令心於彼速疾棄捨。由意樂故。於諸境界
起厭逆想。又於涅槃見寂靜德。如是速能
安住於捨。由此因緣。一剎那頃失念所作
雜染污心。亦不得起。當知齊此善修習故。
名善修根。若諸有學未能速疾安住於捨。
有餘煩惱熏彼相續成雜穢故。又於一切
三轉境中。憎惡所起諸煩惱故。現行煩惱所
逼迫時。則能方便住厭逆想及過患想。如
是修行能令修根速得圓滿。是故說彼名
正行者。如是當知於善說法毘柰耶中。大
師美妙諸弟子眾。得所得義。能修正行。


復次無我論師略有三種正所作事。何等為
三。謂於苦集諦所攝行自相共相。應正顯
了安立無我。當知此中顯各各別眾多性
故。顯了自相。開示生滅相似性故。顯了共
相。是名第一正所作事。復於無我唯有因
行。如其所有雜染清淨如實顯了。當知此
中於三種受緣。生三種煩惱隨眠。未能永
斷。於其見道我見隨眠。未能除遣。於其修
道我慢隨眠。未能除遣。於見慢品能起無
明。亦未永斷。未能生起彼對治明。是故
不能作苦邊際。如是名為顯示雜染。與
此相違。當知即是顯示清淨。是名第二正
所作事。復於諸行斷增益我薩迦耶見。依
能取實無我正見。如清淨相應。實顯了此
無我見。在異生位。能正攝受聖諦現觀。又
能證得諸聖慧眼。在有學位。能得上位盡
無生智。在無學位。能令一切學與無學見
[092-0824a]
修所斷所有煩惱無餘永斷。是故當知。此無
我見能令清淨故。應顯了。是名第三正所
作事。


復次於其成就世間正見多聞。不定住正
法者。即成就此世間正見多聞。得定住正
法者。當知略有五種殊勝正加行果稱讚利
益。何等為五。謂彼第一住正法者。先由其
心未得定故。奢摩他支戒未清淨。亦未鮮
白。即此第二住正法者。心得定故。清淨
鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱讚利
益。又彼第一心未得定補特伽羅。於一切
受。并其所依。并其所緣。并其助伴。并其隨
轉。不如實知。由不知故。便為三種無智
為因過患所觸。何等為三。一受雜染所作
過患。二世雜染所作過患。三現法後法雜染
所作過患。當知此中受雜染所作過患者。謂
愚癡者於其樂受并彼隨轉并所隨染有貪
愛縛。於苦受等。有瞋恚縛。於其不苦不樂
受等。有愚愛縛及隨眠縛。由有愚癡所隨
眠故。世雜染所作過患者。謂愚癡者於現
在世有貪染縛。於過去世有顧戀縛。於未
來世有繫心縛。現法後法雜染所作過患者。
謂彼如是雜染心者。於世於受有雜染故。
便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊。
令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛
及資財愛。後有愛故。能生當來所有自體。資
財愛故。於追求時。極生疲怠。若得境界便
生染惱。若不獲得所欲不遂。便自燒然。若
得已失便為愁惱之所損害。如是名為現
[092-0824b]
法過患。若即由彼作及增長。能感後有。諸
業煩惱增上力故。起於當來生老死等眾
苦差別。如是名為後法過患。第二心定補特
伽羅。應知一切與上相違。當知是名第二
殊勝。餘如前說。又彼第一補特伽羅。心未
定故。於其無智所作過患。若自若他不如
實知。第二心定補特伽羅。於彼皆能如實了
知。當知是名第三殊勝。餘如前說。又彼第
二心已得定補特伽羅。於諸過患如實了
知。已入修地。即前所得無我相應所有正
見。由此修故。於二時中。依其斷界及無欲
界與彼一切菩提分法。皆共圓滿。初未得
定補特伽羅。心未定故。於彼一切皆未圓
滿。當知是名第四殊勝。餘如前說。又彼第
二心已得定補特伽羅。所有多聞毘鉢舍那
助伴支分。彼能攝受勝三摩地。能淨修治
毘鉢舍那。由是因緣。止觀二種平等雙轉。
心未得定補特伽羅。應知多聞與彼俱闕。
如是於成世間正見多聞。不定住於正法
補特伽羅。即此成就世間正見多聞。得定
住於正法補特伽羅。當知有此第五殊勝
正加行果稱讚利益。如是即彼由已獲得勝
奢摩他毘鉢舍那。依於斷界。應遍知者。能
正遍知。應永斷者。能正永斷。應作證者。能
正作證。應修習者。能正修習。依無欲界於
彼一切已知已斷已證已修。於所依色及能
依名。正知已知。於所依無明及能依有愛。
正斷已斷。於所依明淨智及能依解脫。煩惱
斷正證已證。於所依奢摩他及能依毘鉢舍
[092-0824c]
那。正修已修。


復次有二法見。一有為法見。二無為法見。有
為法見者。謂如有一。於諦依處及諦自性。
皆如實知。云何名為諦所依處。謂名色及
人天等有情數物。云何為諦。謂世俗諦及勝
義諦。云何世俗諦。謂即於彼諦所依處。假
想安立我或有情乃至命者及生者等。又自
稱言我眼見色乃至我意知法。又起言說。
謂如是名乃至如是壽量邊際。廣說如前。
當知此中唯有假想。唯假自稱。唯假言說所
有性相作用差別。名世俗諦。云何勝義諦。謂
即於彼諦所依處。有無常性。廣說乃至。有
緣生性。如前廣說。如無常性有苦性等。當
知亦爾。若於如是世俗勝義諦所依處。其
世俗諦如實了知是世俗諦。其勝義諦如實
了知是勝義諦。如是名為有為法見。若
有成就有為法見。苾芻齊此言說滿足。云
何名為無為法見。謂即於彼諦所依處。已
得二種諦善巧者。由此善巧增上力故。於
一切依等盡涅槃。深見寂靜。其心趣入。如
前廣說。乃至解脫。如是名為無為法見。若
有成就無為法見。苾芻齊此言說滿足。又
此法見當知三種補特伽羅皆得成就。一者
異生法隨法行已得定心。博識聰敏能如正
理觀察諸法。二者有學已見諦迹。三者無
學諸漏永盡。


復次若有希求人天盛事自發誓願行梵
行者當知彼為稱讚人天二種過患。何等
為二。一者煩惱所生眾苦。二者無常所生
[092-0825a]
眾苦。云何煩惱所生眾苦。謂於人天住境
界愛。依現在世故住境界樂。依過去世故
住境界欣。於現在世依過去境生愛樂
故住境界喜。於未來世依現在境生愛樂
故。若於如是三世境中住染污者。當知彼
為稱讚所欲有匱乏苦。及生老等所有眾
苦。是名生起煩惱所作眾苦過患。云何
無常所作眾苦。謂順樂處有背失故。起變
壞苦。隨順苦處現在前故。起厭離苦。一切
自體於終沒時皆滅壞故。有滅壞苦。當知
是名三種無常所作眾苦。此中如來超過如
是二種過患。住一向樂。即於此樂應如實
知由此故樂。復應如實知樂方便。云何為
樂。謂一切境相應永盡無上安隱。即有餘依
般涅槃界。云何方便。謂如前說。於五種受
發起五轉如實妙智。若諸聲聞棄捨大師所
證超過人天妙樂。希求下劣人天樂者。當
知彼於諸智者所。多受毀辱。亦自欺誑。


復次嗢拕南曰。


「 一住遠涅槃
 略說內所證
 辯一切智相
 捨所學業等
 空隨行恒住
 師弟二圓滿」



由二因緣。當知名為有第二住。謂有愛故。
為欲生起第二自體。受習其因。此自體滅
第二自體次生起故。云何有愛。謂諸可愛
所緣境界將得現前。最初生起染污欣悅。
名有憙樂。從此已後乃至未得於彼。多住
作意思惟。設復已得而未受用。於其中間。
即由憙樂增上力故。住染欣悅。名有歡喜。
[092-0825b]
於受用時多生貪愛。名有染著故名有愛。
又於未來起希求故。及於已得生領納
故。名有憙樂。於過去世隨憶念故。名有歡
喜。於已獲得正受用時。生貪愛故。名有
染著。如是名為第二差別。云何生起第二
自體。謂憙樂等為集因故。於當來世生老
為根眾苦生起。與此相違。當知是名無第
二住。


復次有二種法。更互相違。一者煩惱。二者涅
槃。是故安住雜染法已。即便隨順後有而
轉。若於後有隨順轉時。當知說名去涅槃
遠。復有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相。
一者性多忿恚。二者所作不思。三者樂逼
惱他。四者若苦所觸便發不實麁惡語言。五
者或發真實能引無義麁惡語言。六者因
此展轉發起無量差別惡言。非但少詞而
生喜足。由二因緣。諸出家者力勵受行。速
疾能證沙門義利。諸未信者令生淨信。其
已信者倍令增長。何等為二。一者忍辱。二
者柔和。言忍辱者。謂於他怨終無返報。
言柔和者。謂心無憤性不惱他。


復次以要言之。如來略依二種處所。說無
界教。一者說有餘依涅槃界教。二者說無
餘依涅槃界教。若由如是煩惱斷故。名成
就斷。補特伽羅不成煩惱。即由如是不住
彼果後有眾苦。當知是名說有餘依涅槃
界教。若由如是不住煩惱後有苦果。即由
如是乃至壽盡既滅沒已。一切餘依都無所
有。不住此身。不住餘身。不住中有。證得
[092-0825c]
一切眾苦邊際。當知是名說無餘依涅槃界
教。略有三種念力強因。一由其年少壯。二
由前生串習。三由現法數習。


復次由五種相。當知涅槃是內證法。謂離
信故。乃至離見審察忍故。如前應知。謂現
法中於內各別內外增上所生雜染。如實
了知有及非有。


復次由三因緣。顯示諸佛無上菩提。一者
覺了一切境故。二者覺了有及非有如實
事故。三者覺了染淨二品一切法故。是故
他於如是三處。請問世尊。


復次諸有為法俱有轉時。令心迷亂。能令於
相邪取分別。是故如來。為諸弟子分別開
示。令於彼相決定悟入。為欲了知真實
相故。又為於自無欺誑故。又為於他坦
然無畏正記別故。


復次諸出家者。棄捨所學增上力故。當知
安立顧戀境界。又出家者。毀犯尸羅增上
力故。當知安立未出家者棄背趣入心株
覆事。遠離慚愧故。一向愛味故。若堅執取
所緣境界。當知彼名最極愛味。由是因緣。
於修上品諸善業中。為心株杌是不調柔。
無堪能義。又即由此增上力故。行諸惡行。
內懷隱匿所造眾惡故。生其覆。如是一
切略攝為一。說名於境最極愛味心株覆
事。


復次若於諸根無護行者。由樂聽聞不正
法故。便生無明觸所生起染污作意。即此
作意增上力故。於當來世諸處生起所有過
[092-0826a]
患。不如實知不如實知彼過患故。便起
希求。希求彼故。造作增長彼相應業。造作
增長相應業故。於當來世六處生起。如是
名為順次道理。逆次第者。謂彼六處以業為
因。業愛為因。愛復用彼無明為因。無明復
用不如正理作意為因。不正作意復用無
明觸為其因。又於此中先所造業。是現法
受六處之因。現法造業。是次生受六處之緣。
或是後受六處由藉。愛等業等隨其所應。當
知亦爾。


復次由二因緣。後有生起。一後有業。二後有
愛。而但說言諸有情類隨業而行。不言隨
愛。何以故。略有三愛。一者欲愛。二者色愛。
三無色愛。此中欲愛。是不善者雖有異熟。
然若不起惡不善業。終不能與惡趣異熟。
若欲界愛。於無明觸所生諸受。起希求時。
於可愛境發生貪欲。於可憎境發生瞋
恚。於可迷境發生愚癡。由此三種增上力
故。行不善業。由此業故。生諸惡趣。非但
由彼貪瞋癡纏定墮惡趣。然即此愛於所
造業異熟生時。能為助伴。又由希求可愛
境界增上力故。修行善行身語意業。由此
為因。得生善趣。此中可愛諸異熟果。但應
用業為引生因。非染性愛。又若此愛色無
色繫。雖非不善。然是染污。一切皆非有異
熟果。又即由此色無色愛。名有愛者。彼由
聽聞正法因故。於其欲界觀麁鄙相證
得明觸而生世間如理作意相應諸受。調
伏欲界貪瞋癡等。造修所成善有漏業。由
[092-0826b]
於此間造彼業故。當得生彼。不由於彼
染污性愛。然即此愛於所造業。異熟生時。
能為助伴。是故但說諸有情類隨業而行。
不言隨愛。


復次於外事中。世間假名增上力故。亦說有
果及有受者。彼或時空世現可得。或時不
空。如果受者。因與作者。當知亦爾。如是
名為世俗諦空。非勝義空。若說恒時一切
諸行唯有因果。都無受者及與作者。當知
是名勝義諦空。應知此空復有七種。一後
際空。二前際空。三中際空。四常空。五我空。
六受者空。七作者空。當知此中無有諸行
於未來世。實有行聚自性安立諸行生時從
彼而來。若有是事彼不應生。於未來世
諸行自性已實有故。又不應有無常可得。
既有可得。是故當知。諸行生時。無所從
來。本無今有。是名後際空。又無諸行於過
去世。有實行聚自性。安立。已生已滅。諸行
往彼積集而住。若有是事。不應施設諸行
有滅。過去行聚自性儼然常安住故。若無
有滅。彼無常性應不可知。既有可知。是
故諸行於正滅時。都無所往積集而住。有已
散滅不待餘因。自然滅壞。是名前際空。又
於剎那生滅行中。唯有諸行暫時可得。其
中都無餘行可得。亦無別物。是名中際空。
當知亦是常空我空。以無我故。果性諸行
空無受者。因性業行空無作者。如是名為
受者作者二種皆空。作者受者無所有故。唯
有諸行。於前生滅。唯有諸行。於後生生。
[092-0826c]
於中都無捨前生者取後生者。是故說言
唯有諸法從眾緣生能生諸法。又一切法
都無作用。無有少法能生少法。是故說
言此有故彼有。此生故彼生。但唯於彼因果
法中。依世俗諦假立作用。宣說此法能生
彼法。


復次由五種相。於能順喜所緣境界。隨順
而行。深心喜樂。不如正理。執取其相。發
生貪欲。多起尋思。方便求覓。因此廣行福
非福行。如能順喜所緣境界。順憂順捨所
緣境界。如其所應當知亦爾。其差別者。於
能順憂所緣境界。隨順而行。深心厭惡發
生瞋恚。於能順捨所緣境界。隨順而行。深
心愚昧發生愚癡。餘如前說。


復次有諸苾芻。證阿羅漢諸漏永盡。於一
切境隨順而行。恒時不堪。乃至失念生諸
煩惱。是故恒住無雜染住。由是因緣。說名
恒住。彼隨行品若喜若憂。若欣若慼。諸阿羅
漢皆無所有。乃至善中亦無是事。又彼恒住
極難行故。及無罪故。名為最勝。能成就者
極難得故。說名第一真實福田。應當奉請。
乃至廣說。當知如前攝異門分。


復次於善說法毘奈耶中。應知大師及弟子
眾。各由二相其德圓滿。云何二相應知
大師其德圓滿。謂依利他行。欲令悟入諸
所有受皆是苦故。說受所依。說彼因緣。說
能雜染所有隨行。說所對治及能對治師句
安立。說一切種究竟出離是名第一師德圓
滿。又依自利行。宣說不共三種念住無雜染
[092-0827a]
住。是名第二師德圓滿。云何二相應知弟
子其德圓滿。謂於如來無量法教。能了知已
而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者。
要為修行法隨法行。證得出離。非為受持
了知是已如理修行法隨法行。非但隨說
音聲語言以為究竟。是名第一諸弟子眾其
德圓滿。如是修行法隨法行。不以下劣而
生喜足。要當往趣賢敏丈夫所趣之地。定
當獲得彼所應得。是名第二諸弟子眾其德
圓滿。


復次於善說法毘柰耶中。復由三相。應知
大師其德圓滿。又由二相。應知弟子其德
圓滿。云何三相應知大師其德圓滿。謂佛
世尊。為諸弟子。最初施設遠離二邊中道
正行。是名第一師德圓滿。又於聖教未生
信者。有毀犯者。以正方便令入聖教
離諸毀犯。是名第二師德圓滿。又於聖教
已得入者。由四法攝正攝受之。是名第三
師德圓滿。云何名為四種法攝。一於祕密
以其如法閑靜教授。而教授之不以非法。
二於違犯以其如法苦切語言。現前呵擯。非
不如法。三於尋思依止耽嗜。教令於內勤
修寂靜。四令時時聽聞正法。常無懈廢。又
令遠離相似正法。及令對治棄捨正行。當
知即是於其祕密。能引如法閑靜教授。於
實毀犯若正了知。要當呵擯。方調伏者。以
如法言現前呵擯。心無雜染。於尋思者。方
便令其易得決了。於諸流蕩五妙欲者。
示其過患令生厭離。漸次修學乃至證入
[092-0827b]
第四靜慮。所有尋思依止耽嗜方能於內究
竟寂靜。自令無惱。令他攝取。當知是名
於時時間聽聞正法常無懈廢。云何二相
諸弟子眾其德圓滿。謂諸弟子最初忍受大
師所見。謂諸法中空無我見。由是因緣。於
諸法中不增益我起邪執著。亦不毀壞
世俗道理。勝意樂故無所隨從。隨言說故
亦不遠離。是名第一諸弟子眾其德圓滿。又
彼於見既忍受已。能正修行法隨法行。由
四法攝所攝受時。若彼諸法有苦有害。如
實了知能速斷滅。若彼諸法無苦無害。如
實了知能速作證。是名第二諸弟子眾其德
圓滿。如是大師及弟子眾之所攝受諸佛聖
教。當知一向無染清淨。諸聰慧者之所歸
趣。
《瑜伽師地論》卷第九十二