《瑜伽師地論》卷第九十一
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事處擇攝第二之三
復次嗢拕南曰。
「 離欲未離欲
問因緣染路
保命著處等
皆廣說應知」
若有苾芻。於其欲界或已離欲。或未離欲。
於五妙欲意所識法。定地三世。由三種纏及
彼根本所有隨眠。正雜染時。於現法中。不
任趣證究竟涅槃。當知此中由過去世。
[091-0814b] 
依彼取識。由未來世。屬彼取識。由現在
世。著彼取識。由彼根本所有隨眠。墮在相
續常隨逐故。執彼取識。與此相違。無雜
染時於現法中。堪能趣證究竟涅槃。
復次於聖教中。當知有四如理問者。一有
淨信。若諸長者。若長者子。二具聰慧多聞
苾芻。三是大師親承侍者。四即大師。有二因
緣。佛於弟子知而故問。謂觀弟子雖欲請
問。而無無畏。或於其義無所了知。為遮
現在未來過故。為令正法得久住故。
復次由二因緣。說六識身。以內六處為因。
以外六處為緣。謂內六處為彼種子所依
附故。又內六處相續一類。如先所得畢竟
轉故。境界不爾。非彼種子所依附故。又非
一類相續轉故。
復次由二種相。當總了知
一切雜染。一者一切雜染自性。二者一切雜
染行路。言自性者。所謂欲貪與諸雜染為
根本故。言行路者。謂內外處。能取所取有
差別故。
復次若諸苾芻。於二處所。等隨觀察。若行若
住。如理作意為所依止。於二雜染。應脫其
心。云何名為於二處。所謂自保命忽然殀
喪。不善心殞往諸惡趣。云何名為如理作意
為所依止。復於何等二種雜染。應脫其心。
謂我寧遭種種楚撻損害。於己諸處之身。
勿復令我不善心殞生諸惡趣。又我應當
與喜樂俱如實觀察。為欲對治現行不善。
懇勵修習諸行無常。若經行時。於諸境界
執取諸相。執取隨好所有雜染。令心解脫。
[091-0814c]
遠離住時。於諸不善種種尋思所有雜染。令
心解脫。當知此中第一雜染。是相似因。第
二雜染是相似果。又二雜染現在轉時。生於
二處。謂自保命。即於爾時倏歸殀喪。不善
心殞往諸惡趣。是故於彼二種雜染。一剎那
中深見過患。發生慚愧尚為妙善。況能相
續。
復有眾多魔所歸向所有雜染著安足處。智
者了知應當遠避。謂已離欲諸異生類繫屬
定生喜樂諸處所有愛味著安足處。未離欲
者於妙五欲受為依故。憙樂諍競貪愛耽
染著安足處。於恩於怨。諸有情所一切愛
恚著安足處。廣大上品能引境界順樂順苦
所求所尋所可貪愛所有三世著安足處。
當知此中。可欣可樂可愛可意諸句差別。
如前已辯。不可欣者。於未來世。不可樂
故。不可樂者。於過去世。由隨憶念不可
樂故。不可愛者。於諸境界。不可樂故。不
可意者。由於諸受不可樂故。又言苦者。
即於境界不可樂故。言損惱者。即於諸
受不可樂故。言違背者。於過去世不可
樂故。言逆意者。於未來世。不可樂故。
復次有二雜染。一者外境雜染。二者內受雜
染。眼等為依。於色等境。起諸貪著。名外境
雜染。諸觸為依。貪著內受。名內受雜染。此
二雜染。於永寂滅般涅槃中。皆不可得。非
諸魔怨所能遊履。
復次由十五相。應當了知一切種類愛見雜
染。謂於諸處由諸纏故。名藏。由隨眠故。
[091-0815a]
名護。由我見故。名覆。所餘差別。廣說如
前攝異門分。
復次總嗢拕南曰。
「 因同分等
唯作緣等
上品貪等
後多住等」
別嗢拕南曰。
「 因同分思縛
解脫相觸遍
勝解護根門
教愛相為後」
諸聖弟子。因同分識。隨入無我。由三種相。
於諸識中正觀而住。云何因同分識。隨入
無我。謂由現見五有色處。四大種身若增若
減。若取若捨。無常性故。於緣彼識隨入無
常。無常則苦。苦則無我。由是因緣。隨入無
我。云何隨入無我性已。由三種相。於諸識
中。正觀而住。謂諸邪見。一切皆以我見為
根。是故此根必應先斷。又以正慧即觀彼
識。所依所緣差別轉故。有無量種。又觀此
識差別轉時。如剎那量安住堅實。尚不可
得。何況畢竟。
復次於六處滅究竟。寂靜無戲論中。由戲
論俱四種行相。不應思惟。不應分別。不
應詰問。唯應依他增長覺慧。審諦觀察真
實意趣。云何為四。謂或有無。或異不異。以
彼六處有生有滅。展轉異相。施設可知。由
生滅故。有無可得。有異相故。待他種類
異性可得。待自種類前後無別不異可得。
六處永滅。常寂靜相。是故由彼戲論俱行四
種行相。思惟觀察不應道理。當知此中能
引無義思惟分別所發語言。名為戲論。何
以故。於如是事。勤加行時。不能少分增益
[091-0815b]
善法。損不善法。是故說彼名為戲論。
復次於內外處。若有欲貪境界現前。或不
現前。而其諸根不能棄捨故。名為縛。若無
欲貪。設有境界正現在前。諸根於彼尚能棄
捨。況不現前。故名解脫。
復次善修梵行。於諸蘊處我我所見已永斷
者。若為損身。乃至奪命苦受所觸。終無色
變心變可得。如是名麁善守根相。彼由如
是善守諸根。四苦解脫增上力故。得四種
喜。一由當來外緣生苦得解脫故。二由當
來內緣生苦得解脫故。三於現法般涅槃
時。由二種依所作眾苦得解脫故。四命終
已與世所見草木相似一切眾苦不相續
故。由二種相草木相似。一者六處離有情
想。與世所見草木相似。二者六處為所依
止貪瞋癡火乃得燒然。與世所見草木相
似。善修梵行諸聖弟子。當來後有苦不生
故。與諸如來成就明力。少分相似。非現法
緣苦不生故。設暫生已速疾斷故。然諸如
來。二種明力。皆悉成就。是故說名無上明
持。
復次有一沙門或婆羅門。越勝現量。世間愚
夫尚不迷惑。況諸智者。一切愚癡所安足
處。虛妄推度以為依止。或依前際。或依現
法。堅固執著建立四種苦樂邪論。謂依前
際。虛妄計度宿作因故立諸苦樂。一向自
作。虛妄計度自在變化以為因故立諸苦
樂。一向他作。虛妄計度先自在作。然後宿作
因所作故。立諸苦樂。自作他作。虛妄計度
[091-0815c]
無因生故立諸苦樂。非自非他所作因生。
或依現法虛妄計度。若隨自欲自作功用。
所生起者。立為自作。若不隨欲。不自覺
知。他所引者。立為他作。若隨所欲。自所覺
知。他所引者。立自他作。若非自他功用為
先。所生起者。但由境界現在前故。不能
了達微細因觸。便起邪執。謂非自他所作
因生。立無因生。此中唯有諸根境識和合所
生苦樂可得。都無前際。或現法中。若自若
他實有可得。唯即於此三事和合。假立自
他。是故當知。唯有其觸遍行一切為苦樂
因。
復次由四種相。正發精進。速令諸漏永
盡無餘。何等為四。一者發起平等精進。謂
不極掉舉。發勤精進。令其身心疲倦損惱。
亦不極下。發起精進。虛棄身命令無所
得。是名初相。又不由此而生憍慢。謂我
獨能發勤精進。餘則不爾。是第二相。又於
正發勤精進果世間安觸所證差別無有
愛味。與此俱行修不放逸。是第三相。又於
精進平等之相。能善攝受。令於當來無有
退失。是第四相。如是正發勤精進故。永盡
諸漏。成阿羅漢。若欲於彼大師有智同梵
行所。記別自己所證差別。唯阿羅漢六處
勝解能正記別。謂依三學及以五種補特伽
羅。云何名為六處勝解。一出離勝解。二無惱
勝解。三遠離勝解。四愛盡勝解。五取盡勝
解。六心無忘失勝解。云何三學。一增上戒學。
二增上心學。三增上慧學。云何五種補特伽
羅。一者異生處在居家。唯依於信發生欣
[091-0816a]
樂出離勝解。從境界縛心求出離。是名第
一補特伽羅。二者異生既出離已。唯依於戒。
於諸有情由身語意行無惱行。是名第二
補特伽羅。三者異生能斷利養及恭敬愛。於
現法中離欲界欲。是名第三補特伽羅。四
者有學已見諦跡。是名第四補特伽羅。五者
無學得阿羅漢。是名第五補特伽羅。當知
此中。第一第二處所勝解。初學所依。第三處
所所起勝解。與第二學作其所依。後三處
所所起勝解與第三學作其所依。若由此
智能斷煩惱。及煩惱斷當知是名心無忘
失。又於當來。後有因斷。說名愛盡。現法境
界諸雜染斷。說名取盡。又彼第一補特伽羅。
雖有正信出離勝解。而未決定堪於當
來令彼一切悉皆棄捨及與變異。第二有其
無惱勝解。第三有其遠離勝解。當知亦爾。
若諸有學六處勝解。雖無堪能當來棄捨及
與變異。然似幼童等持念慧。皆悉羸劣。雖
生聖處未善修故。於貪瞋癡。不能遠離
無餘永斷。由慧劣故。及由貪等未永斷
故。若遇勝妙境界現前。時時忘念。由此因
緣而勤生起。學心解脫及慧解脫。盡諸煩
惱。是故有學補特伽羅。仍有所作。由此分
故。而名減劣。若阿羅漢六處勝解。尚無堪
能當來變異。況有棄捨。善修道故。貪瞋癡
等永斷無餘。愛盡取盡勝解圓滿。已得盡智
無生智故。六種恒住所攝受故。所有智慧
非如有學時時忘念故。阿羅漢六處勝解。
由第一義最極圓滿。亦名成就最極清淨。
[091-0816b]
非餘下位補特伽羅由此因緣亦無自高
記別所解。於三摩地所行所緣。無散亂故。
名內心住。即三摩地善成滿故。名不狹小。
一切煩惱皆離繫故。名善解脫。所有智慧善
積集故。說名善修。見滅盡故。無有愛味。其
心一向善而無罪。
復次略有二種補特伽羅。一者不能密護
根門。二者善能密護根門。云何名為不能
密護根門補特伽羅。謂如有一。於諸境
界不能如理作意思惟。於可愛色為貪欲
纏之所纏縛。於不愛色為瞋恚纏之所纏
縛。又於彼境不能隨念所有過患。設有隨
念。不善修習。由是因緣。心為諸纏之所覆
蔽。起諸纏已不能制伏。又是異生未得有
學心慧解脫。於上無學心慧解脫。不如實
知。由不知故。於諸有學心慧解脫。亦不能
滿。彼於爾時未以修力為所依止。於煩
惱品所有麁重。未能永害。又不依先善思
擇力。念不成就為因緣故。當知不能密
護根門。由此三相補特伽羅。應知不能密
護根門。一由纏故。二由思擇所攝對治有
缺減故。三由修力所攝對治有缺減故。
與此相違。當知白品。於諸根門善能密
護。
復次由二種相諸聖弟子。於其大師所說
法教。能正記別能善宣說。謂能辯釋真實
義故。云何為二。一者由是意趣宣說。善能
悟入如是意趣。而正記別
二者如來以無量門廣宣聖教。為無量品
[091-0816c]
補特伽羅種種辯說。於此法教不違法性。
能正記別。
復次於佛善說法毘奈耶。深心愛樂新學苾
芻。由二種相。應正了知。一由身相無變異
故。二由心相無變異故。謂由形色極光淨
故。面貌熙怡極鮮潔故。膚體充實不羸損
故。諸根適悅而寂靜故。身無變異隨有所
得生喜足故。遠離貪樂畜積資財而受用
故。於其室家無顧戀故。心無變異。復有三
種婬貪對治。能令婬貪未生不生。已生尋
斷。一者思惟不應行想。二者思惟極不淨想。
三者密護一切根門。此中密護一切根門。
略廣應知如聲聞地。謂能密護諸根門者。
不令母邑摩觸身故。名善護身。於諸
母邑不觀不聽不憶念故。名善守根。設
見設聞設隨憶念。即能長時攝受正念。以
猛利慧深見過故。名善住念。彼由如是
善護其身。善守諸根。善住正念。便能思惟
不應行想。由此煩惱不能蔽心令暫欣味。
又能思惟極不淨想。由此煩惱不能蔽心
令速迴轉。
復次嗢拕南曰。
「 唯緣尋思願
一切種律儀
入聖教不護
勝資糧善備
捨所學著處
不善義隨流
菩薩勝餘乘
論施設最後」
由先所作諸業煩惱及自種子相續所引諸
受。生起其六觸處。唯為作緣。如心所起功
用所引諸取受業。手唯能作助取受緣。當
知此中道理亦爾。
復次諸有苾芻受用如法
[091-0817a]
邊際臥具。安住空閑。若有能令尋思躁擾。
勝妙境相來現於心。當知是魔品類所作。
此中苾芻應以九相安住其心。從諸境界
相應尋思。攝心令住無客尋思隨一更起。
若由此依由此境界有所喰味。於此境
界。隨其所得隨其所住。能自遠離彼。於爾
時於可愛事。終不依止諸欲尋思。而有所
作。於恚尋思及害尋思。亦能遠離。淨修其
心。於現法中能得涅槃。得涅槃已。終不
共他諍競而住。謂諸諍競於佛聖法毘奈耶
中。極作衰損。如是愚癡所生尋思。亦不尋
思如餘外道。
復次若由先世後有苦因。於
現法中有六觸處果法而轉。由六境界所
損惱時。若有苾芻。為求後有。自發誓願。
修行梵行。彼於爾時令其第七後有苦因
倍更增長。轉為損惱。於現法中能障涅
槃。由此因緣能得當來有暇。圓滿不決定
故。此後有願。當知於彼微細縛中。最極微
細。何以故。如彼三十三天宮中有一囹圄。
其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脫。
以天妙欲遊戲而住。乃至未起逃竄之心。
此心若起便失妙欲。還見自身為縛所縛。
彼纔起心便為微細縛之所縛。以時分故。
說名微細。非難識故而說微細。由被縛
時。能自解了我今有縛。若諸苾芻心願後
有。此心若起便即被縛。既被縛已不能了
知自身有縛是故此縛最極微細。當知時分
及以難識俱微細。故名極微細。
復次若諸苾芻精勤加行。守護諸根。於其律
[091-0817b]
儀及非律儀。應當了知。於軟中上世間有學
無學律儀。應當了知。云何律儀。謂如有一。
於可愛境諸雜染心。不忍不受不執不
取。設令暫起尋還棄捨。是名律儀。云何非
律儀。謂一苾芻如營農者。親近善士聽聞
正法。如理作意。正修所緣境界良田。令其
生起善根苗稼。然其種性猛利多貪。未嘗
串習貪欲對治猛利慚愧。亦未曾有若遇
勝妙境界現前。彼由本性猛利貪故。未曾
串習貪對治故。所有慚愧皆羸劣故。便起
貪纏。堅執不捨。心於貪纏不能防護。而自
放縱非理作意相應心牛入境界田。損壞所
有善根苗稼。以是因緣。名非律儀。又如有
一。能速作意。於諸境界而自攝斂。然未能
觀所有過患令不再起。是名為軟世間律
儀。又如有一。能速作意。於諸境界而自攝
斂。亦能觀彼所有過患。令不再起。是名為
中世間律儀。由此為依。獲得四種作意所
攝九相心住。當知如前聲聞地說。由得此
故。名離欲貪諸異生類。彼先修習加行觀
時如營農者。今得增上猶如大王。於先
所得等至所生勝妙諸受。能正了知是大放
逸安足處已。便使如臣。聽聞正法增上所
生勝奢摩他之所攝護毘鉢舍那。令其觀
察彼所生受性是緣生。緣生性故體是無
常。彼由此故。便以意地諸過患相俱行作
意。而得離欲。既離欲已復觀等至所依別
故。十種差別。時分別故。多百差別。此中等至
所依別故十種別者。謂有尋有伺。無尋唯
[091-0817c]
伺。無尋無伺。若喜俱行。若樂俱行。若捨俱
行。退分。住分。若勝進分。順決擇分。時分別
故多百差別者。謂即觀察如是行相。依生
住滅時分所作差別道理。當知復有多百
差別。如是了知彼所生受是無常性。流轉
差別種種性已。略由三相。復審觀彼是無
常性。謂所依故。現行故。因故。所依故者。謂
極乃至第四靜慮所有色身。是受所依。現行
故者。謂極乃至滅受想定其間想受多分現
行。言因故者。謂當來世所有受因。即思求
願。觀察如是乃至有頂所有諸法緣生性故
皆是無常。如是如理審正觀察諸離欲地。是
名上品世間律儀。當知此中前二律儀。思擇
力攝。後一律儀。修習力攝。彼既成就如是
勝妙不放逸力。如實通達聖諦理故。便能
永斷執我我所。以為前行一切見道所斷
煩惱。又能獲得有學律儀。彼即修習有學
律儀。復能永斷妄執我慢以為前行一切
修道所斷煩惱。究竟證得無學律儀。此上
更無若過若勝所餘律儀。
復次若諸苾芻。已入聖教不護諸根。彼便
一向造作眾苦。謂後法苦。或現法苦。當知
如是不護根者。如癩病人入蘆荻叢。為
如其葉可愛境界破裂其身。攝受當來微
細俱行後有眾苦。而不能覺。如是名為
由後法苦。說造眾苦。彼又於此起染起
著廣生毀犯。由是因緣。雖住空寂阿練若
處。而受現行追悔所起尋思之苦。如菅茅
刺傷害其足。不能無畏往淨仙眾。設強
[091-0818a]
趣入清淨僧中。便為有智同梵行人舉其所
犯。由彼內懷覆藏意故。心如鴆毒。於能舉
邊發憤摻害。又諸有智同梵行者。知其鄙
劣樂捨沙門。即便遠避不與同住若諸村
邑若阿練若。咸共譏毀言。此長老如是毀犯。
如是惡說。如是惡作。如是非法雜染而住。
已淨信者。令其變退。未淨信者。令信不
生。是故彼人於現法中。領受如此追悔所
作。發憤所作。遠避所作。譏毀所作。種種諸
苦。此及前說領受後法所作眾苦。總略為
一。名受眾苦。此中云何名非律儀。謂於如
是現法後法。具眾過患。行處境界。起不如
理。妄執諸相隨好邪想。邪想為先於其住
處發起順彼相應尋思。由此不能於前所
說一切過失如實觀見。雖復觀見所有過
失。未能數數多修習故。於所依中諸煩惱
品所有麁重。未能除遣。身未輕安。謂色心
身。由此行相纏及隨眠猶尚和合。能令違
背思擇修習二力對治。名非律儀。與此相
違。當知即是律儀行相。又此律儀三因緣故。
能令修習速得圓滿。何等為三。所謂最初
於善說法毘奈耶中。淨信出家。既出家已。便
用神力相應聞慧。攝持蟲獸相似六根。既攝
持已。復用如理作意思慧。正審觀察過患。
方便在聞慧上修慧下。故中間繫縛。中間繫
已。為欲試察於彼神力得自在不。乃取
淨相。於諸境界而放縱之。於彼神力未自
在故。各各馳散別別境界。然其不能究竟
逃竄。未善觀見彼過患故。令彼蟲獸未善
[091-0818b]
調伏。又令神力不得自在。了知是已。復多
修習如理思慧。令到究竟。超過作意。轉更
勤修循身正念。於此正念善修習故。彼不
復能各各馳散別別境界。當知爾時彼善調
伏。神力於彼而得自在。
復次有諸苾芻。先已修集妙慧資糧。復得
值遇善友。圓滿聽聞諸行三種過患。謂現法
過患。後法過患。現法後法過患。當知此中大
種互違為所依止一切疾病。名現法過患。
惡趣諸行常恒隨逐能作能往。名後法過患。
先於現法成就憙貪以為所依。能引現法
後法老死。名現法後法過患。如是總略有
三種苦。一疾病苦。二惡趣苦。三老死苦。謂
依善趣及依惡趣。聽聞如是諸過患已。精
進修行。法隨法行。因斯能入聖諦現觀。次
由善淨無我真智。如入空室。現觀內外六
處皆空。彼於爾時。以慧通達依諸境界忘
念。所生諸煩惱纏能為損害。及有餘殘煩
惱隨眠貪愛隨眠。又自通達於相續中。有諸
煩惱。有諸貪愛。有諸苦惱。有諸損害及過。一
切煩惱貪愛。證有餘依般涅槃界。一向寂靜。
次後復證無有餘依般涅槃界。彼先修習譬
如草木枝條莖葉。正法門慧積集聖道。法
隨法行為所依筏。於修道中正勤修習。漸
次證於心善解脫。住有餘依般涅槃界。一切
災惱皆得解脫。既住於此。當知究竟越度
眾苦。到於彼岸。
復次由七因緣。於善說法毘奈耶中。雖出家
已。復還退捨正所修學。云何為七。謂諸異
[091-0818c]
生未能超度諸異生地。於五取蘊眾苦惱
法。不能如實了知五轉。或復異生於諸妙
欲。不能上品觀其過患。又於行時及於住
時。恒常縱逸於可愛境。取不如理所有相
貌。不繫念故。恒常尋思善品惡刺非理尋
思。又無無畏。若王若餘因事呼逼由怖畏
故。則便隨從。復有親愛於諸親屬有所顧
戀。彼若招命由親愛故。則便隨從。又於境
界或隨順貪。或隨順瞋。或隨順癡。發起猛
利諸煩惱纏。又即於彼心相續中。常有隨
縛。又由成就下劣勝解。無有一切廣大勝
解。謂於出離遠離涅槃。由彼成就劣勝解
故。於諸境界其心趣入。由於一切父母等
事。不能孑然無顧戀故。於其出離心不
趣入。於八聖支無勝解故。於其遠離心
不趣入。由於彼果煩惱斷中無勝解故。
於其涅槃心不趣入。略由二處攝一切漏。
一見所斷。二修所斷。當知此中非理作意。及
所緣境。名順漏法。若諸有學於能發起修所
斷漏非理作意所緣境界。雖未永斷。而由
妙慧正通達故。說名於此順漏法中其心
寂靜。猶有失念增上所生微劣纏故。未名
清涼。未名宴默。然其所起一切見道所斷
諸漏。皆永斷故。亦名清涼。以於當來不生
法故。亦名宴默。而彼異生成就下劣諸勝
解者。遍於一切順諸漏法。心不寂靜不
名清涼。不名宴默。當知由是七因緣故。
復還退捨正所修學。與此相違所有白品七
因緣故。於善說法毘奈耶中。既出家已。終不
[091-0819a]
退捨正所修學。
復次若有苾芻。依四著處。當知彼行四種
邪行。何等名為四種著處。謂有苾芻。於內
外處有貪愛故。能感後有。於現法中不樂
涅槃。是初著處。復有苾芻。於先所捨外諸
所有父母等事。有所顧戀繫縛其心。如是
名為第二著處。復如有一。於現法中希求
一切利養恭敬。於諸所得利養恭敬。耽著不
捨。如是名為第三著處。復如有一。是有
學者已見諦跡。有餘我慢。少分貪愛之所
隨逐。於修棄捨縱逸而住。如是名為第四
著處。云何名為四種邪行。謂彼最初愛樂後
有補特伽羅。於現法中不樂涅槃。若諸有
學行於縱逸。由此著處增上力故。樂與在
家及出家眾共相雜住。如是名為最初邪
行。又復即前愛樂後有補特伽羅。愛樂後
有增上力故。發起邪願。行於梵行。如是名
為第二邪行。又復於先所捨外事有所顧
戀。由彼著處增上力故。能令退捨正所修
學。如是名為第三邪行。又於現世希求
利養及與恭敬。於諸所得利養恭敬。耽著不
捨補特伽羅。由此著處增上力故。毀犯尸
羅。廣說乃至。螺音狗行。彼由顧戀利養恭
敬。不捨所學。不見是罪。公然犯戒。如是
名為第四邪行。
復次有諸苾芻。於義不善從他所聞種種
文字一義言說。便懷猶豫不生歡喜。今於
是中何者為實。復有四種能生微妙清淨
智見無倒觀門。何等為四。謂極精勤觀察
[091-0819b]
苦者。於生受因如實妙智。又於依持及所
依因如實妙智。又於住因如實妙智。又於
依緣自性助伴隨順苦樂非苦樂行如實妙
智。又二緣故。如來除滅於義不善補特伽
羅所有猶豫。一者顯示種種文詞所表一義。
文有差別。義無差別。由是能令斷除猶豫。
二者開顯聖教廣義。由此能令於義通達。
云何名為聖教廣義。謂從資糧地乃至漏
盡。皆說名為聖教廣義。此中邊際根成熟
住。如來所化無我相應善受堅固聞思所成
正見成就。此為依止。此為建立。獨處空閑。
緣內外處四種識住。為欲斷滅諸有取識。
修循身念勝奢摩他毘鉢舍那之所攝受。
由此親近修習勢力。發生如實緣初識住
隣逼現觀止觀雙行。從此無間於聖諦中
能入現觀。復更修習。如所得道以漸進趣。
能得一切諸漏永盡。如能如實緣初識住。
乃至如實緣第四識住。當知亦爾。
復次如先所說。不護根門補特伽羅。煩惱
諸纏現前不捨。世及出世思擇修習二力對
治有所闕乏。煩惱生已性多堅執。魔既了
知性堅執已。便往其所以諸境界而媚惑
之。如是彼魔於性執著煩惱諸纏補特伽
羅。而得其便。為欲媚惑。於其相續安立
所緣。又即如是不護根門。補特伽羅。於般
涅槃欲樂劣故。親愛劣故。譬如乾朽葦草
舍宅。魔便於彼積集可愛境界炬火而焚
燎之。由二因緣。彼為境界常所蔽伏。一未
生纏令其生故。二已生纏令相續故。由為
[091-0819c]
境界愛所蔽伏。於廣追覓諸境界時。多行
種種惡不善行。於行如是邪惡行時。復
為種種惡不善法之所蔽伏。如前所說。
行邪行已。失路而行。沿流而去。名順流
者。與此相違。所有白品。當知是名非順流
者。
復次由八種相。當知總攝後有菩薩諸正行
道。及以道果。勝聲聞乘為無有上。何等為
八。謂哀愍故。內勇悍故。諦察法忍性現前
故。能出離故。自內發起觀諦行故。廣大善
修世間正見現在前故。由獲無漏菩提分法
得清淨故。由善清淨修覺分。俱進修無
上純淨修道。依止六處修習圓滿。獲得六
種最勝無上圓滿德故。當知此中於諸有
情長時哀愍。熏修其心。住最後有諸大菩
薩。見諸愚夫墮貪愛河。順流漂溺為五相
苦之所逼切。既觀見已深起大悲。何等為
五。一者見彼墮貪愛河。不正尋思。不可愛
水常所逼觸。二者見彼內外六處三毒火
雞住於兩岸。三者見彼在於欲界眾多
憂苦種種災橫諸惡毒刺遍布其下。四者見
彼在於色界世間慧眼有所闕故猶如盲
冥處在其中。五者見彼在無色界世間慧
眼已圓滿故。諸聖慧眼有所闕故。猶如昏
闇居在其上。既見如是墮貪愛河諸有情
類。遍於一切皆不寂靜。若觸若岸若下中
上苦逼迫已。發起大悲。是名哀愍。又即成
就此哀愍者。或生王家或帝師家。雖未出
家內興勇悍。我今定當通達妙跡。歸修梵
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行。終無退轉。如是名為內興勇悍。又彼即
於未出家位。居贍部影。獨坐思惟。便能證
入最初靜慮。後於自他老病死法。正審觀察。
能定忍可。如是名為諦察法忍內自現前。又
彼宿世所習善根。一切善行之所覺發。復
由勇悍諦察法忍增上力故。便能棄捨廣大
妙欲。淨信出家。雖無施設。正梵行者而能
自然受持禁戒。由此禁戒為依止故。漸次
能證乃至非想非非想處。如是名為能正出
離。又彼為欲棄世間道正求出離。由於
先世正等覺。所獲得無上究竟出離。正聞
勝解。積集熏修。身相續故。於世間道都無
信樂。由是因緣往菩提樹。即依先時觀老
病死假想之道。於諸諦相次第觀察。作是
思惟。是諸世間有情之類。墮在種種艱險
眾苦。有生有老有病有死。然其不能於
老病死究竟出離。如實了知如是次第。觀
於老死。觀老死集。觀老死滅。觀能趣證老
死滅行。如理作意為依止故。久已積集大
資糧故。以俱生慧便能覺悟一切法性。安
住諸法法住法界。如是名為自內發起觀
察諦行。又彼復欲求上漏盡。方便發起宿
住念智。憶念先世。從諸如來正等覺所。於
漏盡道積習聞思。由是發起長時積集。世
間正見令現在前。然此正見。如教授者以
此為依。能令菩薩安處一坐。乃至證得究
竟漏盡。如是名為廣大善修正見現前。又
即由彼如教授者所有正見漸次勝進。先
已遠離下地諸欲。乃至上極無所有處。當
[091-0820b]
於聖諦得現觀時。便證無漏四念住等。乃
至最後八聖支道所有一切菩提分法。舉其
最後。當知亦攝前位一切。由得彼故。成不
還果。以得無漏菩提分法。是故說名獲得
清涼。彼由如是獲得世間究竟安樂。獲得
出世無漏安樂得清涼故。名離熾然。由世
間道。乃至已離無所有處所繫煩惱。及已遠
離見道所斷諸煩惱故。名離熱惱。為欲無
餘永斷有頂所繫煩惱故。復勤修純無漏
道。所謂修習無上覺支。是名進修無上修
道。由此修故。無學地中六種修法究竟圓
滿。一者修聖神通。究竟圓滿。二者修淨五
根。究竟圓滿。三者證得煩惱并諸習氣無餘
離繫。究竟圓滿。四者證得四種現法樂住。究
竟圓滿。五者證得世間靜慮解脫等持等至。
究竟圓滿。六者證得名身句身文身得隨
所欲。得無艱難宣說正法。究竟圓滿。當知
此中修淨信根究竟滿者。謂於涅槃意樂
淨故。修精進根究竟滿者。謂能勇猛造作
一切有情義利。善清淨故。修習念根究竟滿
者。謂三念住無忘失法。善清淨故。修習定
根究竟滿者。謂於聖天及以梵住善清淨
故。修習慧根究竟滿者。謂十智力善清淨
故。彼由如是能住六處修圓滿因。得為
大王。所謂法王由是證得六種圓滿。謂聖
神通增上力故。得大財富自在圓滿。諸根
清淨增上力故。得大舍宅自在圓滿。斷諸
煩惱增上力故。得受安樂諸坐臥具自在
圓滿。現法樂住增上力故。處其舍宅。坐臥
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具中。證得第一無諸損惱大安樂住自在
圓滿。靜慮解脫等持等至增上力故。證得
能辦一切有情正利益事。遊戲喜樂自在圓
滿。於諸名身句身文身。得隨所欲。得無艱
難宣說正法增上力故。得為法王能於
他所獲得。平等分布作用自在圓滿。如是名
為六處修滿為依止故。證得六種自在圓
滿。
復次略有四種尋求我論。由此論故。薩迦
耶見未永斷者。求我尋思數數現行。云何
為四。一者尋求我。我用何以為自性。二者
尋求我。我為常。為是無常。三者尋求云何
我。我是常。無常。四者尋求我。所有我住在
何處。當知此中略有四種尋求於我。一者
尋求自性。二者尋求其轉。三者尋求其因。
四者尋求窟宅。此中三種可得施設諸行
差別。又此施設可非顛倒。第四一種由一
切種。終不可得施設差別。當知施設我自
性者。謂即施設十二種處所生六識并受想
思。以為其我。過此餘我不可得故。又即此
我體是無常。由有生故。老故。死故。又此諸
行以於諸趣種種自體生起差別。不成實
故。說如幻事。想心見倒迷亂性故。說如
陽焰。起盡法故。說有增減。剎那性故。名曰
暫時。數數壞已速疾有餘。頻頻續故。說為
速疾現前相續。來無所從。往無所至。是故
說為本無今有有已散滅。由如是相。略說
生身展轉無常。及有因剎那展轉無常。如是
三種如理施設我之自性若轉若因。施設我
[091-0821a]
之所有窟宅。終不可得。由諸行中離諸
行性別有實我。住諸行中不可得故。由是
因緣。約世俗諦諸行尚空不可施設。何況
勝義。是故一向於空立空。如是由心如理
作意。聞解了故。思等了故。修諦了故。如其
次第差別說言。應當歡喜。應當等喜。應當
遍喜。
《瑜伽師地論》卷第九十一
