《瑜伽師地論》卷第八十六
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事行擇攝第一之二
復次嗢拕南曰。
「 想行愚相眼勝利
九智無癡與勝進
我見差別三相行
法總等品三後廣」
於諸行中修無常想行有五種。謂由無常
性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性
故。此中剎那剎那壞故。無常。自體繫屬有
限住壽故。無恒。外事劫後決定無住故。非
久住。壽量未滿容被緣壞非時而死故。不
可保。乃至爾所時住。於其中間不定安樂
故。變壞法。
復次愚夫略有三種愚夫之相。
[086-0778c] 
何等為三。謂諸愚夫於一切行如上所說。
五無常性不能思惟。於非真實勝劣性中。
分別勝劣稱量自他。謂己為勝。是名第
一愚夫之相。如謂己勝。謂等謂劣廣說亦
爾。與此相違當知智者。亦有三種智者之
相。
復次由二種相當知聖者慧眼清淨。謂由
遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離
繫故。名為遠塵。由彼隨眠得離繫故。說
名離垢。又現觀時有麁我慢隨入作意間無
間轉。若遍了知所取能取所緣平等。彼即斷
滅。彼斷滅故。說名遠塵。一切見道所斷煩惱
隨眠斷故。說名離垢。
復次遠塵離垢。於諸法中得法眼時。當知
即得十種勝利。何等為十。一者於四聖諦
已善見故。說名見法。二者隨獲一種沙門
果故。說名得法。三者於已所證能自了知
我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預流。
乃至廣說。由如是故。說名知法。四者得四
證淨。於佛法僧如實知故。名遍堅法。五者
於自所證無惑。六者於他所證無疑。七者
宣說聖諦相應教時。不藉他緣。八者不觀
他面不看他口。於此正法毘奈耶中。一切
他論所不能轉。九者記別一切所證解脫
都無所畏。十者由二因緣隨入聖教。謂正
世俗。及第一義故。
復次有九種智。能於諸行遍知超越。謂諸
行流轉智。諸行還滅智。雜染因緣智。清淨
因緣智。清淨智。及苦智。集智。滅智。道智。此
[086-0779a]
中諸行流轉智者。略由三種因緣集故。一切
行集所有正智。謂憙集故。觸集故。名色集故。
隨其所應若色集若受等集若識集。即此三
種因緣滅故。三種行滅。是名諸行還滅智。雜
染因緣智清淨因緣智及清淨智者。謂於愛
味過患出離。如前應知。四聖諦中苦等四
智。如前分別聖諦道理。應知其相。於異生
位修前五智。能速證後四聖諦智。由證
彼故。能於諸行如實了知。又若於前諸智
有闕。必定不能以諦道理遍知諸行。要
當證得方能遍知。若於諦理遍知行。智有
所闕者。必定不能於上修道以對治力
斷諸煩惱超一切行。與此相違乃能超越。
是故說言有九種智能於諸行遍知超
越。
復次修觀行者由三處故。於諸行中無愚
癡住。何等為三。一於過去諸行如實了知
是無常性。二於現在諸行如實了知是滅
法性。三於未來諸行如實了知生滅法性。
彼由如是於三世行無有愚癡。不染污心
安樂而住。墮在明數。與此相違當知即是
有愚癡住。墮無明數。復有三種煩惱異名。
多分說在煩惱品中。一貪異名。二瞋異名。三
癡異名。貪異名者。亦名為喜。亦名為貪。亦
名為顧。亦名為欣。亦名為欲。亦名為昵。亦
名為樂。亦名為藏。亦名為護。亦名為著。亦
名為希。亦名為耽。亦名為愛。亦名為染。亦
名為渴。瞋異名者。亦名為恚。亦名為憎。亦
名為瞋。亦名為忿。亦名為損。亦名不忍。亦
[086-0779b]
名違戾。亦名暴惡。亦名䖧螫。亦名拒對。亦
名慘毒。亦名憤發。亦名怒憾。亦名懷慼住。
亦名生欻勃。癡異名者。亦名無智。亦名無
見。亦名非現觀。亦名惛昧。亦名愚癡。亦名
無明。亦名黑闇。如是等名當知如前攝異
門分多分已辨。憙貪差別我今當說。緣依
止受所生欣樂。說名為喜。緣生受境所
起染著。說名為貪。又於將得境生名喜。
若於已得境生名貪。又於已得臨將受
用名憙。即於此事正受用時名貪。又於能
得境界方便名喜。即於境界名貪。又
於後有名喜。於現境界名貪。又於所
愛他有情類榮利名喜。於自所得榮利名
貪。
復次於諸行中如理修者。有四勝進。謂勝
進想略有三種。一未得為得。二未會為會。三
未證為證。若為獲得現法樂住。名第四勝
進。最初能得先所未得預流果故。當知是
名未得為得。即此為依復能契會上學果
故。當知是名未會為會。即此為依復能證
得阿羅漢果。於諸惑斷能作證故。當知是
名未證為證。若已證得阿羅漢果。更無未
得為得乃至未證為證故。正勤修習但為現
法樂住。正勤修習又依自義有三勝進想。
謂於諸行中厭背想。過患想。實義想。厭背
想者。復有四行。謂於諸行思惟如病如癰
如箭惱害。如病者。謂如有一因界錯亂所
生病苦。修厭背想。如癰者。謂如有一因
於先業所生癰苦。修厭背想。如箭者。謂如
[086-0779c]
有一因他怨箭所中之苦。修厭背想。惱
害者。謂於親財等匱乏中因自邪計所生
諸苦。修厭背想。如是名為修觀行者於諸
行中修厭背想。過患想者。復有二行。謂於
諸行思惟無常。及思惟苦。實義想者。亦有
二行。謂於諸行思惟空性及無我性。此中
先於過患想及實義想正修習已。然後方能
住厭背想。當知此中先說其果。後說其
因。
復次有四種我見為所依止能生我慢。一
有分別我見。謂諸外道所起。二俱生我見。
謂下至禽獸等亦能生起。三緣自依止我
見。謂於各別內身所起。四緣他依止我見。
謂於他身所起。分別我見為所依止生我
慢者。謂由此見觀自他身計有實我。由
此二種我見為依。發生我慢。譬如清淨圓
鏡面上質像為依發生影像。影像為依於
自依止發生劣中勝想。如是由邪分別故。
緣自依止我見為緣。發生緣他依止我見。
如依質像發生影像。又此為緣發生我慢。
方他謂己或勝或等或劣。俱生我見為緣
生我慢者。當知譬喻與前差別。如明眼人
臨淨水器自觀眼耳。所餘如前應知其相。
此一切種薩迦耶見。唯依善說法毘奈耶方
能永斷。非餘邪教。如是如來及眾共知同梵
行者。或諸弟子同梵行者有大恩德。唯由
如是一因緣故。名於大師或滅度後同梵
行者真實報恩。又由第二。謂若有能即依
如是差別句義。為利益故勤修正行。如是
[086-0780a]
亦名隨分報恩。彼所希望未滿足故。
復次由三種相諸行滅故。說名無餘依涅槃
界。一者先所生起諸行滅故。二者自性滅壞
諸行滅故。三者一切煩惱永離繫故。先所生
起諸行滅者。謂於先世能感後有諸業煩惱
之所造作。及由先願之所思求。今所生
起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者。謂彼生已
任性滅壞。非究竟住諸行永滅。一切煩惱
永離繫者。謂諸煩惱無餘斷滅。由今滅故
後不更生。是故由此三相諸行滅。故說名
寂滅。非永無相。其相異故。若永無相。不
可施設說名寂滅。
復次由三解脫門增上
力故。當知建立四種法嗢拕南。謂空解脫
門。無願解脫門。無相解脫門。一切行無常一
切行苦者。依無願解脫門建立第一第二法
嗢拕南。一切法無我者。依空解脫門建立第
三法嗢拕南。涅槃寂靜者。依無相解脫門
建立第四法嗢拕南。
復次當知有二種法嗢拕南增上行欲。一者
勝解俱行欲。二者意樂俱行欲。勝解俱行
欲者。由四種法嗢拕南故。於諸行中而生
樂欲。又於諸行寂靜生樂欲者。由意樂故
獨處空閑作意思惟。由四種相於彼寂靜
其心退還。一者於中由見勝利不趣入故。
二者不信彼得不清信故。三者於彼所緣
不生憙樂不安住故。四者於彼而起不樂
勝解故。與彼相違當知即是意樂俱行欲。
又由二緣依止無我勝解之欲。於彼涅槃
由驚恐故。其心退還。一由於此欲不善串
[086-0780b]
習未到究竟故。二於作意時由彼因緣
念忘失故。又此忍欲未串習故。當爾之時
於諸行中了唯行智。其心愚昧數數思惟
我我爾時當何所在。尋求我行微細俱行
障礙而轉。由此緣故。彼作是思我當不有
不。作是念唯有諸行。當來不有。彼由如
是隨逐身見為依止故。發生變異隨轉之
識。由驚恐故。於彼寂滅其心退還。
復次為斷如是驚恐。有二種法多有所作。
一者於諸有智同梵行所如實自顯。二者
因善法欲發解了心及調柔心。又發如是
解了心者。聽聞正法由三種相發生歡喜。
一者由補特伽羅增上故。二者由法增上
故。三者由自增上故。補特伽羅增上者。謂
由覩見深可讚仰具大威力端嚴大師。及
所稱揚善說法者。法增上者。謂所說法能
令出離煩惱業苦。及令信解最上深義。自
增上者。謂有力能於所說法能隨覺悟。又
發如是調柔心者。謂有三見。一者若依彼
而轉。二者若由彼遍知。三者若應所引發。
依彼而轉者。謂於諸諦未得現觀。為得
現觀。依彼勝解俱行極善串習正見而轉。
由彼遍知者。謂依隨順現觀正見。於三
事我執薩迦耶見。及彼隨眠斷常兩見所依
止性。并所得果。能遍了知。言三事者。一若
所取。二若能取。三若如是取此。何所取。謂
五取蘊。誰能取。謂四取。云何而取。謂四識
住。隨其次第如前應知。為二取心之所
依處。又即於彼所有諸纏非理所引。緣彼
[086-0780c]
境界薩迦耶見生起執著及彼隨眠。如前
應知。云何應所引發。謂住於彼而能永斷
薩迦耶見三事執著及彼隨眠。於聖諦智
不藉他緣。又若依彼應所遍知正見轉時。
於其三處起我執著及有隨眠於諸行中
若集若沒不善知故。於處中行尚不能
入。況得出離。若隨順現觀正見住時。於三
事中所有我執皆已離繫。猶被隨眠之所
繫縛。於諸行中若集若沒能善知故。遠離
二邊入處中行。雖未出離堪能出離。若已
引發聖諦現觀。由正見故於三事中無我
執著遠離隨眠。於處中行先趣入已。後
由此故方得出離。當知如是三見轉時。有
此差別。
復次嗢拕南曰。
「 速通自體智境界
流轉喜足行順流
知斷相想立違糧
師所作等品後廣」
為欲證得未得真實究竟解脫。略有三法。
能令獲得速疾通慧。一者智力。二者不放逸
力。三者數習力。智力者。謂若住彼堪能無
間永盡諸漏。當知即是有學智見。不放逸
力者。謂已獲得如是智見。即依如是所
得之道。方便勤修於心防護惡不善法。數
習力者。謂即依此方便勤修常作常轉。終
不謂我為於今日得盡諸漏心解脫耶。
為於來日。為於後日。由此邪思令心厭
倦。無厭倦已便無怯畏。無怯畏已不捨
加行。能盡諸漏。問智見何差別。答若照過
去及以未來非現見境此慧名智。照現在
[086-0781a]
境此慧名見。又所取為緣此慧名智。能取
為緣此慧名見。又聞思所成此慧名智。修
所成者此慧名見。又能斷煩惱此慧名見。
煩惱斷已能證解脫此慧名智。又緣自相
境此慧名智。緣共相境此慧名見。又由
假施設。遍於彼彼內外行中。或立為我。或
立有情天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊
捺洛牟呼洛伽等。或立軍林及舍山等。以
如是等世俗理行。緣所知境。此慧名智。
若能取於自相共相此慧名見。又尋求諸
法此慧名智。既尋求已伺察諸法此慧名
見。又緣無分別影像為境此慧名智。緣有
分別影像為境此慧名見。又有色爾焰影像
為緣此慧名見。無色爾焰影像為緣此慧名
智。彼由如是若智若見為所依止方便修
時。復更勤修四善巧事。一觀察事。二捨取
事。三出受事。四方便事。觀察事者。謂四念
住。為欲對治四顛倒故。如實遍知一切
境故。捨取事者。謂四正斷。為欲斷除不善
法故。及為修集諸善法故。出受事者。謂
四神足。依四靜慮次第超出始從憂根乃
至樂故。方便事者。謂諸根力覺支道支。當
知即是能斷見修所斷煩惱正方便故。如
是勤修善巧事者。當知有四種所依能依
義。所依義者。謂觀行者正勤修習。能依義者。
謂成就學諸無漏法。而未清淨。餘無明㲉
所纏裹故。又彼諸法由清淨道後方清淨。
此清淨道當知復有四種差別。一者習近正
法正審靜慮。二者親事善友。三者以尸羅
[086-0781b]
根護少欲等法熏練其心。四者獨處空閑。
用奢摩他毘鉢舍那勝正安樂以為翼從。又
清淨者。謂即依彼清淨行道。多修習故。
令有學法破無明㲉趣無學地。又為得真
實究竟解脫。當知略有五種漸次。一者先
集資糧以為依止。二者以此為依。修奢摩
他毘鉢舍那。三者以此為依。具諦現觀涅
槃勝解。四者以此為依。於劣少證不生
喜足亦不安住。於可厭法深生厭患。五
者以此為依。證得最後金剛喻定相應學
心。
復次由五因緣。當知一切自體諸行皆悉無
常。謂一切自體壽量有限。假使有人欲自
祈驗。我今以手執持泥團或牛糞團能經
幾時。作是願已隨取彼團。是人爾時任情
所欲能執不捨。乃至於後欲棄即棄欲持
即持。非如所受必死之身至壽盡際尚不
能遂己之所欲延一剎那。況乎久住。又一
切自體因所生故。彼因作故。是無常故。又
有自體廣大興盛終歸磨滅而可得故。謂
在色界欲界天人大梵帝釋轉輪王等。又由
無倒阿笈摩故。謂佛世尊於諸自體無常法
性。現見現證而宣說故。復有三種諸受欲者
圓滿差別。由是因緣諸受欲者恒常戲論。
何等為三。一資產圓滿。二自體圓滿。三廣大
殊勝有情供養圓滿。當知復有三種因緣。
能得如是圓滿差別。謂施戒調伏諸根俱
行。及欲界慈修所得果。慈為先導慈為
因處。於諸有情損害。寂靜行相轉故。
復次
[086-0781c]
當知於所知事有七種如實通達智行。一
已得智。二未得智。三無顛倒智。四是處
非有知非有智。五是處所餘知不空智。六苦
不淨智。七速滅壞智。又由十五種相覺了
諸行。能速斷滅一切行愚。何等十五。謂水界
所生故無我。似我而顯現故不住。隨欲而
造作故。覺了諸色猶如聚沫。三和合生相
似法故。如雲地雨和合方便。覺了諸受喻
若浮泡。於所知境能顯能燒能使迷亂相
似法故。覺了諸想同於陽焰。薩迦耶見根
本斷故。多品自體因差別故。剎那量後時
無暫停相似法故。覺了諸行譬芭蕉柱。有
取之識依四識住。發起種種自體。隨轉相似
法故。覺了諸識方於幻事。此廣分別如前
攝異門分應知。
復次有二世間攝一切行。一有情世間。二
器世間。有情世間名種類生死。器世間名
器生死。種類生死不同其餘生死法故。望
器生死當知略有五不同分。謂器生死共因
所生。種類生死但由不共。是名第一因不
同分。又器生死於無始終前後際斷。種類生
死於無始終相續流轉常無斷絕。是名第
二時不同分。又器生死或火水風之所斷壞。
種類生死則不如是。是名第三治不同分。
又器生死因無永斷。種類生死則不如是。
是名第四斷不同分。又器生死斷而復續。種
類生死斷已無續。是名第五續不同分。又
於生死由五種相一切愚夫流轉不息。一
由愛因故。二由愛果故。三由愛自性故。
[086-0782a]
四由因展轉故。五即因展轉依止前際無窮
盡故。此中無明是名愛因。能往善趣惡趣
諸業。是名愛果。由往善趣業故。愛結所
繫。愚夫自然樂往。由往惡趣業故。愛鎖
所繫。愚夫雖不欲往強逼令去。愛自性者。
略有三種。一後有愛。二憙貪俱行愛。三彼彼
喜樂愛。如是三愛略攝為二。一者有愛。二
者境愛。後有愛者。是名有愛。喜貪俱行愛
者。謂於將得現前境界。及於已得未受
用境。并於現前正受用境所有貪愛。彼彼
喜樂愛者。謂於未來所希求境所有貪愛。
當知此中由喜貪俱行愛故。名愛結繫。由
後有愛及彼彼喜樂愛。故名愛鎖繫。若於
彼事愛結所繫。名為馳走。若於彼事愛鎖
所繫名為流轉。又於長世因展轉來諸行
相續。前際難知後無窮盡。由是五相流轉
愚夫當知復由五相所縛。一於彼處縛。二由
彼而縛。三正是能縛。四依彼故縛。五有所
領受。於彼處縛者。謂由能往善趣業故。
於善趣柱而繫縛之。或由能往惡趣業
故。於惡趣撅而繫縛之。又由喜貪俱行愛
故。於自事柱而繫縛之。由彼彼喜樂愛及
後有愛故。於自事撅而繫縛之。由彼而縛
者。謂愚夫異生為無明縛。正是能縛者。謂
自同類於苦無厭相似法故。依彼故縛者。
謂依後蘊而被縛故。有所領受者。謂領
受彼生等眾苦。
復次愚夫異生於有漏事有四憙足。當
知多分是諸外道。何等為四。一於人身憙
[086-0782b]
足。二於欲界天身喜足。三於生梵世喜足。
四於到邊際有頂喜足。愚夫於彼隨其次
第。若趨若住若坐若臥。復有五種一切愚夫
愛所行路。一者後有。二者未來所求境界。
三者將得現前境界。四者已得所有境界。
五者現前受用境界。當知於彼如其次第
趨等差別應知。此中趣有二種。一於後有。
二於未來所求境界。復有四種愛所行路。
一者意業希求境界。二者身語二業。三者獲
得。四者於所得中隨其所欲若轉若習。此
是發業愛所行路。若求境界或復諸有。當
知於彼四種行路。如其次第趨等差別。如
說趨等。於餘所說諸有漏事所有憙足愛
所行路。憙樂戲論染著耽湎四處差別。如
其次第當知亦爾。復有二種遊愛行路果
相差別。一心差別。二身差別。心差別者。復
有二種。一品類差別。二雜染差別。品類差別
者。謂由自性故。所依故。所緣故。助伴故。
雜染差別者。謂由貪瞋癡等所有煩惱及隨
煩惱。身差別者。亦有二種。一種種身差別
故。二一種身差別故。當知此中心之所有雜
染差別。能為二種身差別因。為斷彼故諸
修行者應以無倒數數作意勤修觀行。復
由四種因差別故令果差別。謂若於此差
別。若由此差別。若即此差別。若如此差
別。於此差別者。謂於善趣惡趣所有差別。
由此差別者。謂由貪瞋癡所染污心令彼
差別。即此差別者。謂五種行所攝受身種種
差別。如此差別者。謂於諸行流轉雜染清
[086-0782c]
淨因緣及清淨體。不如實知。生憙樂等及
趨走等種種差別。
復次不能了達諸行無常。薩迦耶見為所依
止順流而行。諸愚夫類。由五種相當知
順流而被漂溺。謂若於此漂溺。若由此漂
溺。若依此漂溺。若如此漂溺。若漂溺時諸所
有相。於此漂溺者。謂於善趣惡趣而被漂
溺。如從兩岸彼此往來俱被漂溺。由此漂
溺者。謂由愛河浸淫之性之所漂溺。當知
此愛有五種相。一遊諸境界趣下分故。二
微細隨行難覺了故。三於諸境界難迴轉
故。四乃至有頂一切廣大種種諸行所隨逐
故。五不寂靜相亂身心故。依此漂溺者。謂
依色等五種諸行而被漂溺。即於善趣惡
趣兩岸。有五種行品類差別。數數攀緣順流
漂溺。如此漂溺者。云何漂溺。謂於諸行
如前所說流轉等事。隨其次第不如實知。
或計為我及我所故。於漂溺時所有相者。
謂彼如是被漂溺時。雖寶愛身欲使長
久。由自性滅不能令住。如為漂溺。與此
相違當知即是逆流行者。又聰慧者有十種
相。當知具攝諸聰慧相。謂成就俱生慧故。
又成就方便聞思修所成慧故。又成就故
無動搖故。善思所思善說所說善作所作。
又能自依己所有性。未嘗為命依附於他。
又有所求無不安樂。又有所求能依正
行。皆悉以法不以非法。又自所宜資產眾
具。能正防守不令散失。又觀過患而受用
之。又於病緣所有醫藥。觀察思擇然後服
[086-0783a]
行。又能善避非時死緣。如是十種聰慧者
相。當知具攝諸聰慧相。
復次於諸行中依無我理知者斷者。當知
略由三相差別。謂於諸行能遍了知薩迦
耶見而未斷者。彼於諸行忘念之行。多分
現行少不忘念。薩迦耶見已永斷者。當知其
相與彼相違。是名第一差別之相。又於諸
行雖遍了知薩迦耶見。而未斷者。於諸廣
大可愛事中多生喜樂。於諸下劣不可愛
境多生憂苦。彼二境界現在前時。無縱逸者
尚自不能繫守正念。況縱逸者。彼於爾時
薩迦耶見纏繞其心。由彼令心不能解了。
薩迦耶見已永斷者。當知其相與彼相違。是
名第二差別之相。又於諸行薩迦耶見未
永斷者。未能於內一切行中現前安立
離有情想如於草木葉等外事。薩迦耶見
已永斷者。當知其相與彼相違。是名第三
差別之相。如是已斷薩迦耶見。有此三種
差別之相。當知復有三種勝利。一者永斷
能感後有一切煩惱。二者依彼不久獲得
速能積集彼對治道。三者既作自義利已。
即依彼道方便勤修現法樂住。由此獲得
極安樂住。
復次由四差別當知修習一切種行無常
苦想。何等為四。一果差別故。二自性差別
故。三品類差別故。四方便差別故。果差別者。
謂修此想能遣一切欲貪色貪及無色貪掉
慢無明。當知此中顯示三種本煩惱斷。及顯
三種隨煩惱斷。欲貪煩惱掉為助伴。色貪煩
[086-0783b]
惱慢為助伴。無色貪惑無明為伴。復有差
別。謂於此中顯示下分上分結。盡自性差
別者。謂於此中由正修習聞所成慧。說名
親近。由正修習思所成慧能入修故。說名
修習。由正修習修所成慧。名多修習。又由
修習了相作意故。名親近。唯除加行究竟
作意。由正修習諸餘作意故。名修習。修習
加行究竟作意。名多修習。是名第二三種差
別。又由所依所緣作意。隨其次第當知是
名為乘為事為隨建立。又由長時串修習
故。說名純熟數數無倒修方便故。說名善
受及與善發。品類差別者。謂修如是無常
想時。速能永拔一切隨眠。棄捨下地一切
善法。攝受上地一切善法。於餘一切不淨想
等最高廣性。能善住持。遍行一切猶如觀
察所取之事。即如是觀能取之事。彼相解
脫能得無漏無常之想。若有漏想若無漏想。
如是一切皆於涅槃善能隨順趣向臨入。皆
能對治無明大闇一切永斷。永斷彼故清淨
鮮白。諸無學想皆由一切無漏學想增上故
得。方便差別者。謂獨處空閑以無顛倒數
數作意。觀察諸行無常之性。由無常想住
無我想。於見道中既住無漏無我想已。於
上修道由有學想永害我慢。隨得涅槃二
種皆具。
復次為住涅槃仍未積集善資糧者。略有
五種違資糧法一者憶念往昔笑戲歡娛承
奉等事。因發思慕俱行作意生愁歎等。二
者由彼種種為依。於所領受究竟法中。多
[086-0783c]
生忘念令於諸法不能顯了。三者所食或
過或少。由此令身沈重羸劣。於諸梵行不
樂修行。四者憙眠不串習斷。便為上品睡
眠所纏。五者親近猥雜而住。遠離諦思正
法加行。如是五種違資糧法。復有五種隨
順彼法。一者於二離欲猶未能離隨一種
欲。謂於諸纏遠分離欲勤修善品。及於隨
眠永害離欲得正對治。二者不護根門。三者
食不知量。四者初夜後夜不能勤修勉勵警
覺。五者不能觀察善法究竟。與上相違。
當知是名順資糧法及能隨順彼隨順法。又
諸聲聞修行如是順資糧法及彼因緣。於其
中間求涅槃時。大師為彼制立五種正道
言教。一者由依觀察如所聞法。遍於一
切諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜。且以
世間作意而得無惑無疑。二者即於住時
不著三事。不正尋思。何等三事。一者資
命眾具。二者他損害相。三者或他毀罵。或
隨有一非愛現行。同梵行者不同分法。三者
教授為先由依他音如理作意。能生正見
能斷邪見。當知此三是名住時正道言教。
復有二種於彼行時正道言教。謂諸有智
同梵行者。為彼宣說處非處時不生忿怒。
又由麁弊資命眾具若得不得。及由戒等所
有災害心不熱惱。是名第一。於得所勝利
養恭敬心不悒然。是名第二。彼由如是住
時行時能正修行涅槃妙道。由此不久當
得涅槃終無毀失。
復次大師於諸聲聞略有五種師所作事。
[086-0784a]
一者正折伏。二者正攝受。三者正訶責。四者
正說雜染。五者正說清淨。復次由二因緣
於諸諍事違越聲聞。覆相記別彼所諍事。
一擾亂增廣故。二與律相應故。
復次由七因緣大師驅擯諸聲聞眾。一者
見一切種皆行邪行故。二者見彼多分故。
三者由彼眾首上座阿遮利耶鄔波拕耶方
便故。四者不堪共住故。五者被驅擯故。
六者避現前過故。七者令不生起未來過
故。
復次由十因緣如來入於聚落乞食。一者
當顯杜多功德故。二者為欲引彼一分
令入乞食故。三者為欲以同事行攝彼
一分故。四者為與未來眾生作大照明
故。乃至令彼暫起觸證故。五者為欲引彼
麁弊勝解諸外道故。六者為彼承聲起謗
故。現妙色寂靜威儀。令其驚歎心生歸向
故。七者為彼處中眾生以其少功而樹多
福故。八者為令壞信放逸深生恥愧。雖
用小功而獲大福故。如為放逸者懈怠
者亦然。九者為彼盲聾癲狂心亂眾生種種
災害皆令靜息故。十者為令無量無邊廣
大威德天龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路茶。
緊捺洛。牟呼洛伽等。隨從如來至所入家。
深生羡仰勤加賓衛。不為惱害故。
復次由八因緣如來入於寂靜天住。一者
為引樂雜住者令入遠離故。二者為欲
以同事行攝遠離者故。三者自受現法樂
住故。四者為與大族諸天示同集會故。
[086-0784b]
五者為以佛眼觀察十方世界。現大神化
隨其所應作饒益事故。六者為令諸聲聞
眾於見如來深生渴仰故。七者為顯諸大
聲聞於所略說善能悟入故。八者勸捨樂
著戲論制作言詞故。復次由五種相。大師
攝受諸聲聞眾。一以法故。二以財故。三與
依止故。四初攝受故。五擯攝受故。
復次由七因緣釋梵天等往如來所。一為
供養如來故。二為聽聞正法故。三為決
所生疑故。四為順他而為翼從故。五為
愍他欲為饒益故。六由愛重如來聖教
故。七知如來起世俗心欲令赴會故。
復次由五種相。當知一切初新者性。一由
晚出家故。二由幼出家故。三由少出家故。
四由勞策出家故。五由受具出家故。
復次由三種相。生起惡作。一違越所學增
上故。二誓受法律增上故。三棄捨居家增
上故。
復次如來將欲為諸聲聞宣說正法。現四
種相。一者從極下坐安詳而起昇極高
座儼然而坐。二者安住隨順說法威儀。三
者發謦欬音示將說法。四者面目顧視如
龍象王。
復次犯戒聲聞當於三處安住。慚羞往大
師所。一者深知己犯為增上處。二者師事
失儀為增上處。三者由事乖則當以方便
調順威儀往大師所為增上處。
復次由三種相。應正呵責犯戒聲聞。一曰
汝期鄙劣活命。二曰汝意樂不清淨。三曰
[086-0784c]
汝以活命意樂行非法行。復次於善說法
毘奈耶中。略由六相當知遍攝一切邪行。
一者現行過失故。二者意樂過失故。三者加
行過失故。四者智慧過失故。五者尋思過失
故。六者依止過失故。現行過失者。謂由貪
纏故染瞋纏故憎。既懷猛利貪瞋等故遂
無羞恥。無羞恥故住惡不捨。意樂過失者。
謂於染者邊此貪意樂最為下劣。如是於
憎者邊此瞋意樂最為下劣。加行過失者。謂
或有不發精進。或有精進慢緩。智慧過失
者。謂或於聞思所成慧中。忘失正念多住
愚癡。於修所成心不寂定。尋思過失者。謂
於隨順居家所有惡不善覺多分尋思。於
正法律其心錯亂。依止過失者。謂彼依止
於其往昔不修集因。由不修集因故。
成就自性微褊小信。成就自性修住小戒。
成就自性住守小念。成就自性俱生小慧。復
次由四種相。能令彼人雖入聖教而行邪
行。一由微劣不淨意樂故。二由伺求聖教
瑕隙為正法賊故。三由專為飲食衣服活
命因緣故。四由怖畏王賊債主所加迫切
故。若行如是諸邪行者。便於二事有所
稽留。一者失壞在家自義稽留。二者失壞
出家自義稽留。復次如是邪行有二因緣。
謂於三事不正尋思。及彼前行諸不正想。
其三事者如前應知。於彼發起諸不正想
隨取相好。自斯已後於其隨法。多隨尋思
多隨伺察。
復次為斷如是邪行因緣。當知亦有二種
[086-0785a]
對治。一者為斷不正尋思。以無顛倒數數
二行。於諸念住善住其心。二者為斷諸不
正想。修習無相心三摩地。此修對治。要由
於彼修對治中猛利樂欲。方得成辦。非彼
樂欲不猛利者。此猛利欲由二緣生。謂
此對治有大果故。不共一切諸外道故。有
大果者。謂修習時便能剋證無相心定。及
住二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界。若有
餘依及無餘依。安住此者近二涅槃。未於
今時一切皆得言不共者。謂無相定唯內
法有。諸外道無。何以故。由彼外道若有所
得即便增益不如量觀。若無所得即妄分
別。由我見故。愚於諸行。或唯於身或唯無
色。或總於二生我執著。以執我故。謂我
當無。便於涅槃心不欣樂。尚未能入。
況乎安住。唯增驚怖其心退還。住內法者
與彼相違。於般涅槃心無退轉。了唯苦滅
見唯靜德。若諸有學唯祈內滅。非為生道
更從他求教授教誡。若諸無學唯欣內滅。
終不更求盡諸煩惱。唯有先因所生諸行。
任運歸滅而般涅槃。
《瑜伽師地論》卷第八十六
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