《瑜伽師地論》卷第八十三

彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯

攝異門分之上

如是已說攝釋。

云何攝異門。總嗢拕南曰。

「　白品與黑品
　異門等宣說
　為開悟義覺
　略總頌應知」

別嗢拕南曰。

「　師第一二慧
　四種善說等
　亦有因緣等
　施戒道廣說」

此中大師所謂如來。紹師即是第一弟子。如
彼尊者舍利子等。言襲師者。謂軌範師。若
親教師。若同法者。能開悟者。令憶念者。大
師即是立聖教者。紹師即是傳聖教者。襲
師即是隨聖教者。開許制止一切應作不
應作故。時時教授教誡轉故。當知即是能說
傳說及隨說者。驅擯造作不應作故。名
能獎者。慶慰造作應作事故。名勝獎者。於
前二事能開示故。名至獎者。隨所生起一
切疑惑皆能遣故。名能導者。惡作憂悔皆
能遣故。名勝導者。一切煩惱及隨煩惱皆能
遣故。名至導者。於諸疑惑能斷除者。謂未
顯義能顯發故。已顯發義令明淨故。甚深
[083-0760b]
義句以慧通達廣開示故。誓許為作軌範。尊
重所依止故。名第二伴。隨轉伴故。名為善
友。宿昔同處居家樂故。名為知識。父母宗
親互相繫屬。名憐愍者。若非眷屬而施恩
惠。名有恩者。言義利者。名所求事能引
義利。樂為此故名樂義利。言利益者。名
為善行。樂為此故名樂利益。言安樂者。
名安隱住益身心義。樂為此故名樂安樂。
依現法樂名樂安隱。依後法樂說名為樂
相應安隱。於一切事現正隨從。故名信順。
若即於彼補特伽羅處所而起故名為信。
開彼功德及與威力殊勝慧已。即於彼法
處所而起隨順理門故名淨信。即由如是
增上力故。身毛為竪悲泣墮淚。如是等事
是淨信相。聞彼功德威力等已。於行住等
諸威儀中。恒常信彼實有功德故名信述。
所言欲者。若於是處樂作樂得。言精進
者。發起加行其心勇悍。言策勵者。既勇悍
已於彼加行正勤修習。言剛決者。發精進
已終無懈廢不壞不退。言超越者。殷重精
進。言威勢者。謂過夜分或前一更被服鎧
甲當發精進。言奮發者。如所被服發勤
精進。或更昇進威猛勇悍。發勤精進深見
彼果所有勝利故名勇銳。於勤修時堪能
忍受寒等淋瀝故名勇悍。由善了知前後
差別。於其勝上差別證中深生信順所有精
進。名難制伏。於少下劣差別所證進修善
中無怯劣故名無喜足。言勵心者。謂於精
進所有障處一切煩惱及隨煩惱諸魔事中。
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頻頻覺察令心靜息。言常恒者。謂即於此
正加行中能常修作能不捨軛。言正信者。
謂於大師說正法時。於此正法既聽聞已
獲得淨信。不放逸者。謂得信已於樂出離
障礙法中。防護其心恒常發起善法修習。
言瑜伽者。受持讀誦問論決擇正修加行。
言思惟者。隨所受持究竟法義審諦觀
察。言憶念者。於所觀察一切法義能不
忘失。於久所作久所說中能正隨念。言尋
思者。即依如是無倒法義起出離等所有
尋思。所言智者。謂出世間加行妙慧。所言
解者。謂出世間正體妙慧。所言慧者。謂已
證得出世間慧。後時所得世間妙慧。言觀
察者。謂由無倒觀察作意。審諦觀察已斷
未斷有餘無餘。言梵行者。謂八聖支道及
與遠離。非正梵行習婬欲法。又言安住餘
梵行者。謂三十七菩提分法。彼由三處之
所攝受。謂由奢摩他故。由毘鉢舍那故。由
修身念故。如其所應彼自性故。彼品類故。
此中信念俱通二品。復次即此大師亦稱第
一。自義行故。亦稱為尊。他義行故。亦稱為
勝。俱義行故。亦稱為上。映蔽一切諸外道
故。亦稱無上。映蔽一切聲聞獨覺下中乘
故。復有差別。言第一者。共諸世間善圓滿
故。所言尊者。共諸聲聞善圓滿故。所言勝
者。共諸獨覺善圓滿故。所言上者。於煩惱
障得清淨故。言無上者。於所知障得清
淨故。復有差別。言第一者。於欲行善得
圓滿故。所言尊者。於色行善得圓滿故。
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所言勝者。無色行善得圓滿故。所言上者。
超過一切三界世間善圓滿故。言無上者。
出世間善得圓滿故。無足有情者。如蛇等。
二足有情者。謂人等。四足有情者。如牛等。
多足有情者。如百足等。有色有情者。謂從
欲界乃至第四靜慮。無色有情者。謂從空
無邊處乃至非想非非想處。有想有情者。謂
從欲界乃至無所有處。除無想天。無想有
情者。謂無想天。非有想非無想有情者。謂
非想非非想處所有生天。如是略說品類差
別。顯示如來三種第一。謂由蠢動故。由依
止故。由心故。

復次能得慧者。謂總攝一切能引義利所有
善慧。生長增益廣大慧者。謂軟中上品增
進差別。清淨慧者。謂宿世串習經歷多時
其慧成熟。成辦慧者。謂於諸煩惱遍知永
斷。圓滿慧者。謂即此善慧已到究竟。無退
慧者。謂即此善慧成無退法。究竟出離。言
捷慧者。速疾了知故。言速慧者。慧無滯礙
故。言利慧者。盡其所有如其所有皆善了
知故。言出慧者。於出離法世間離欲能善
了知故。決擇慧者。於出世間諸離欲法能了
知故。甚深慧者。於甚深空相應緣起隨順諸
法能了知故。又於一切甚深義句。皆能如
實善通達故。此中如來慧。能制立聲聞等
慧。於所制立能隨覺了。又大慧者。謂即此
慧。長時串習故。其廣慧者。謂即此慧無量
無邊所行境故。無等慧者。其餘諸慧無與等
故。言慧寶者。於諸根中慧最勝故。如末
[083-0761b]
尼珠顯發輪王毘琉璃寶令光淨故。與彼
相應故名慧寶。皆得成就。又慧眼者。謂俱
生慧。言慧明者。謂他所引。則他所引善加
行慧。言慧光者。謂即加行聞思成慧。言慧
曜者。謂即由此修所成慧。言慧燈者。謂
於如來所說經典甚深建立等開示故。言
慧炬者。謂於法教隨量隨時能隨轉故。言
慧照者。謂於彼彼所有諸法。以其妙慧能
善了知。雖善了知猶隨他轉而未身證。慧
無闇者。謂身作證。其慧根者。謂於他所證
能遍了知增上力故諸所有慧。言慧力者。
謂於自先後差別所證。能遍了知增上力故。
由法道理無退屈慧。言慧財者。謂能招
引一切自在最勝富貴。隨獲自心自在轉故。
又此慧寶於一切財最為殊勝。能為一切
世間珍財根本因故。如說慧劍及慧刀者。
謂能永斷一切結故。言慧杖者。謂能遠
防一切煩惱天惡魔故。言慧轡者。縱意根
馬於善行地而馳驟故。慧無墮者。令諸身
分不散壞故。慧垣牆者。遍於一切一門轉
故。慧階陛者。加行道故。慧堂殿者。到究竟
故。為欲顯示垣牆等三復說三種。所謂界
智。種種界智。非一界智。又正見者。能善通
達真實法故。有學慧者。如理作意。復能引
發心善解脫慧善解脫。又於後時諸有學
慧。謂預流果及一來果不還果攝。諸無學
慧。謂阿羅漢菩提所攝。若諸獨覺菩提所攝。
若諸如來最勝無上菩提所攝。云何界智。謂
能了知種種界故。若能了知十八界者。名
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非一界智。了知彼界種種品類。名種種界
智。通達了知彼界趣地補特伽羅品類差別
故。又微細者。能入真實甚深義故。言審悉
者。具能證入一切義故。言聰明者。謂與引
發慧相應故。言叡哲者。謂與俱生慧相應
故。或復翻此眼者。能取現見事故。智者。能
取不現事故。明者。悟入盡所有事。覺者。
悟入如所有事。言義行者。謂思所成善法
攝故。言法行者。謂聞所成善法攝故。言善
行者。施戒所成善法攝故。調柔行者。謂修
所成善法攝故。

復次言善說者。謂諸文句善圓滿故。言善
覺者。謂能善現等覺義故。言出離者。謂世
間道斷除眾苦得出離故。趣等覺者。謂出
世道為超眾苦而能真實現等覺故。無差
別者。師與弟子所說文義相滋潤故不相
違故。有窣堵波者。一切外道天魔及餘世
間不能傾動故。言有依者。具足四依無
失壞故。大師如來應正等覺者。謂所說教
善清淨故。此中諸句略顯四種善說法律最
極圓滿。謂初二句顯文義圓滿。次二句顯
果圓滿。次三句顯行圓滿。後一句顯師
圓滿。

復次佛世尊法有因緣者。謂有緣起。制立
一切所學處故。有出離者。謂有犯已制立
如法還出離故。言有依者。謂由四依制立。
超越一切惡戒諸毀犯故。有超越者。制立
遠離受用欲樂自苦行邊。隨順士用令成
就故。有神變者。謂由三種所現神變。為
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令獲得速疾神通。無間制立正教授故。

復次解脫捨者。迴向涅槃故。於施果中無
繫著故。常舒手者。殷重廣施故。樂棄捨者。
施前正施及與施後意悅清淨無追悔故。祠
祀施者。一向如法不以凶暴積集財物。時
時數數周遍捨施所施物故。捨圓滿者。謂
於福田而奉獻故。於惠施中樂分布者。謂
於父母妻子等所時時平等而分布故。如是
一切總有六施。一無所依施。二廣大施。三歡
喜施。四數數施。五田器施。六攝受眷屬施。
此中依止品類時處布施而說。

復次廣說戒者。中嗢拕南曰。

「　尸羅法殺生
　具戒等廣說」

言尸羅者。謂能寂靜。毀犯淨戒罪熱惱故。
又與清涼義相應故。言律儀者。謂是遠離
自體相故。言具足者。謂正攝受無悔等故。
言清淨者。攝受現行三摩地故。又言善者。
謂能攝受可愛果故。言無罪者。謂能攝受
自他利故。言無害者。謂能違拒執持刀杖
鬪諍等事。言隨順者。隨順證得諸沙門果
及餘所有勝功德故。言隱覆者。謂常隱覆
自善法故。言顯發者。謂常發露自惡法故。
言端嚴者。謂具攝受諸少欲等所有沙門莊
嚴具故。言福田者。攝受正見軌範淨命圓
滿德故。言無熱者。謂正遠離自苦邊故。
言無惱者。遠離受用欲樂邊故。言無悔
者。謂正遠離染污不樂憂慼事故。

復次善說法者。道理所攝故任持勝德故。
毘奈耶者。隨順一切煩惱滅故。所言聖者。
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遠離一切雜染污法令不生故。又言善者。
能與無罪可愛果故。言應習者。應習近
故。言善哉者。是諸聖賢稱讚事故。

復次言殺生者。謂如有一。乃至廣說黑品
白品。當知廣如有尋有伺地中已說。

復次言具戒等皆廣說者。謂安住具戒。亦
能守護別解律儀。乃至廣說。密護根門。若
守護念若常委念。乃至廣說。於食知量。於
諸飲食思擇而食。不為充悅不為憍逸。乃
至廣說。進止往來正知而住。乃至廣說。如是
一切廣說應知如聲聞地。

復次廣說道者中嗢拕南曰。

「　念住正斷
　神足根力
　覺支道支
　無量為後」

為欲勤修四念住故發起上品猛利。欲者。
謂為斷除不正作意諸過失故。言精進者。
謂為斷除縵緩策勤諸過失故。言策勤
者。謂為斷除惛沈掉舉二隨煩惱諸過失
故。言勇悍者。不自輕蔑故。言勇銳者。能
抗外敵故。不可制伏者。於少下劣不生
喜足故。言正念者。不忘教授故。言正知
者。能不毀犯所毀犯故。不放逸者。不捨善
軛故。住熱光者。能修懈怠對治法故。言正
解者。能修毀犯對治法故。念成辦者。能修
忘念對治法故。調伏世間者。能修貪憂一切
世法正對治故。此中顯示勤修念住諸苾
芻等應當修習四種對治。

復次於諸正斷諸神足中所有異名。廣說應
知如聲聞地。
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復次於如來所安立正信等。廣說應知如
攝決擇分中。安住有勢力有精進有勇悍
等。廣說應知如菩薩地。

復次簡擇諸法最極簡擇。周遍尋思周遍觀
察。廣說應知如聲聞地。已得無漏真作意
故緣聖諦境。一切無漏作意相應。名為擇
法。言簡擇者。總取一切苦法種類為苦聖
諦故。最極簡擇者。各別分別取諸苦故。謂
生苦老苦等。極簡擇法者。依此處所簡擇
契經等法故。所以者何。依止此故先修所
作。又簡擇者。謂審定解了。最極簡擇者。謂
審定等解了。極簡擇法者。謂審定近解了。
前是尋求道。今是決定道。復有差別。言解
了者。於所知事作意發悟。等解了者。既發
悟已方便尋求。近解了者。求已決定。

復次黠了者。了知分別體故。通達者。通達
所知事故。復有差別。黠了者。了知自相故。
通達者。了知共相故。審察者。謂能定取。盡
其所有如其所有。先後漸次倍增廣故。聰叡
者。先後漸次於彼義中無忘失故。覺者。謂
堪能簡擇俱生之慧。明者。謂習所得慧。慧
行者。謂能受持讀誦問論勝決擇等增上了
別。即於彼義轉增明了勤修習慧。毘鉢舍
那者。謂即於前所了別義審觀察故。涉入
者。謂先尋思於所緣境。作意思惟心涉入故。
納受者。謂即於彼能攝受故。推尋者。謂取彼
諸相故。極推尋者。謂取彼隨好故。復有差
別。推尋者。謂尋求心。極推尋者。謂伺察心。最
極推尋者。謂於得失推搆尋思極挍計故。
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聖教為依而起尋求說名尋思。現量為依
說名思惟。比量為依說名分別。厭離者。增
上意樂於遠離中起決定故。遠離者。謂從
他邊受遠離故。隨離者。謂受已後能隨守
護彼尸羅故。還離者。謂誤犯已即能如法而
悔除故。從此已後寂止律儀隨護尸羅。寂止
者。由具忍辱柔和事故。律儀者。由具少欲
慈心等故。密護根門者。自然不作故。不作
者。由他不作故。不行者。由正了知不現
行故。不犯者。不由失念而現行故。橋梁
者。由此為依渡惡法故。船筏者。謂依對
治誓能運彼癡狂失道。令渡相違障礙法
故。不喜樂者。謂於遠離增上意樂極滿足
故。不違越者。謂於一切所學眾中無毀犯
故。不棄捨故。不異違越者。謂於一分無
穿穴故。不棄捨故。所言念者。謂住其心
故。言等念者。謂等住其心故。如是廣
說應隨九種心住差別。如聲聞地當知其
相。

復次嗢拕南曰。

「　智宣說善欲
　熾然獨遠塵
　如病等解釋
　我斷盡生等
　并天世眾生
　依等我作等」

智者。謂聞言說為先慧。見者。謂見言說為
先慧。覺者。謂覺言說為先慧。知者。謂知
言說為先慧。智者。謂知不現見境。見者。
謂見現見現在前境。明者。謂無明相違解。覺
者。謂實有義智。覺者。謂不增益非實有智。
慧者。謂俱生生得慧。明者。謂由加行習所
[083-0763b]
成慧。現觀者。謂於內現觀法已。於諸法
中非不現見。非緣他智。

復次宣說者。謂因他請問而為記別。施設
者。謂由語及欲。次第編列名句文身。安立
者。謂次第編列已略為他說。分別者。謂
略說已分別開示解其義趣。開示者。謂他展
轉所生疑惑皆能除遣。顯發者。謂自通達
甚深義句為他顯示。教者。謂不因他發起
請問。由哀愍故說法開示。遍開示者。謂無
間演說不作師拳無所隱覆。

復次初善者。謂聽聞時生歡喜故。中善者。
謂修行時無有艱苦。遠離二邊依中道行
故。後善者。謂極究竟離諸垢故。及一切究
竟離欲為後邊故。義妙者。謂能引發利益
安樂故。文巧者。謂善緝綴名身等故。及語
具圓滿故。純一者。謂不與一切外道共故。
圓滿者。謂無限量故。最尊勝故。清淨者。謂
自性解脫故。鮮白者。謂相續解脫故。梵行
者。謂八聖支道。當知此道由純一等四種
妙相之所顯說。諦聽者。謂於如是相法勸
令審聽。應善懇到者。謂勸令無倒無間殷重
如理思惟。

復次猛利欲者。謂我何當於彼處所。乃至
廣說。猛利愛者。謂於所修正加行中。猛利
樂者。謂於說者及與大師尊重處等。猛利信
者。謂於教法教授教誡。

復次能熾然者。謂為證得速疾通慧。終不
自暇推延後期發勤精進。順瑜伽者。謂隨
尊教若等若勝。而修加行終不減劣。能永
[083-0763c]
斷者。謂能修習煩惱對治。能閑居者。謂依
所有邊際臥具。遠離而居。修三摩地令現
在前。依三摩地修習對治。

復次獨者。謂處遠離邊際臥具無有第二
而安住故。言遠離者。謂諸染污無記作意
不現行故。無縱逸者。謂於欲等尋思惡法
防護心故。又於善中自安處故。言熾然
者。謂如前說。言發遣者。謂除五蓋內持
心故。又由此故發遣其心令趣無上安隱
處故。

復次遠塵離垢者。塵謂已生未究竟智能障
現觀。有間無間我慢現轉。垢謂彼品及見斷
品所有麁重。令永無故名遠塵離垢。又復
塵者。所謂我慢及見所斷一切煩惱。垢謂二
品所有麁重。於諸法中者。謂於自相共相
所住法中。言法眼者。謂如實現證唯有法
慧。言見法者。謂於苦等如實見故。言得
法者。謂隨證得沙門果故。言知法者。謂證
得已於其所得。能自了知我是預流。我已
證得無退墮法故。至誠法者。謂諦現觀增
上力故獲得證淨。於佛法僧及自所得聖所
愛戒。以正信行如實至誠故。越渡惑者。謂
於自所證。越渡疑者。謂於他所證。非緣
於他者。謂於此法內自所證。非但隨他聽
聞等故。非餘所引者。謂於大師所有聖教。
不為一切外道異論所引奪故。於諸法中
得無所畏者。謂於自所證若他詰問無悚
懼故。言逆流者。謂已登聖道故。言趣向
者。謂記神通究竟往趣無退還故。復有
[083-0764a]
差別。當知建立世俗勝義二種法故。

復次如說如病。乃至廣說。云何顯示彼如
病等。非但說彼猶如重病。乃至廣說。然修
行者先以如實無常等行。於彼事中如實
訶毀作是思惟。此如病等甚可厭逆。為欲
與彼不和合故。是故次說無常行等。如
實顯示觀察彼果。言無常者。顯現生身及
與剎那皆展轉故。剎那展轉者。由彼彼觸
起盡故。彼彼受起盡此相續見。由非不
現見非緣他智故。所言苦者。有二種苦。
謂生等諸苦。及諸所有受皆說為苦。此二種
苦如其所應由見生身展轉有故而得悟
入。謂死無間有生身生。生已復有老等諸
苦。是故說言無常。故苦由見生身展轉有
故悟入苦性。云何諸所有受皆說為苦。謂
諸樂受變壞故苦。一切苦受生住故苦。非苦
樂受。體是無常滅壞法故。說之為苦。此
中樂受由無常故必有變壞。一切苦受由
無常故。生住相續皆起於苦。非苦樂受已
滅壞者由無常故。說之為苦。已生起者滅
壞法故。亦說為苦。此滅壞法彼二所隨逐
故與二相應。故亦名為苦。云何當觀樂受
為苦。謂由此受貪所隨眠。由隨眠故取當
來苦。於現法中能生壞苦。如是當觀樂
受為苦。云何當觀苦受如箭。謂如毒箭乃
至現前常惱壞故。非苦樂受體是無常滅壞
法者。謂已滅者即是無常。其未滅者是滅
壞法。若無常者從此復生若樂若苦。滅壞
法者終不解脫苦樂二種。所言空者。無常
[083-0764b]
無恒無不變易真實法故。言無我者。遠
離我故。眾緣生故。不自在故。

復次解釋者。謂能顯示彼自性故。開示者。
謂即顯示此應遍知此應永斷等差別故。
顯了者。謂能顯示若不永斷不遍知等成
過患故。了者。謂了相作意。解者。謂勝解作
意。知者。謂遠離等作意。等解了者。謂了自
相故。近解了者。謂了共相故。黠了者。謂了
盡其所有故。通達者。謂了如其所有故。
觸者。謂於八聖支道梵行所攝。作證者。謂
於彼果涅槃。

復次我者。謂於五取蘊我我所見現前行故。
言有情者。謂諸賢聖如實了知唯有此法
更無餘故。又復於彼有愛著故言意生者。
謂此是意種類性故。摩納縛迦者。謂依止
於意或高或下故。言養育者。謂能增長後
有業故。能作一切士夫用故。補特伽羅者。
謂能數數往取諸趣無厭足故。言命者
者。謂壽和合現存活故。言生者者。謂具
生等所有法故。

復次當斷諸愛止息諸結者。謂適於聖諦
得現觀時。便能永斷三結。於一切處後有
之愛不復現行。彼於後時數數勳修生滅
隨觀。復能無餘永斷慢等。是故說言能正
修習永斷諸慢。真現觀故彼愛隨眠一切永
斷。由此因緣當來諸苦諸後有法無復可
得。又能究竟作苦邊際。

復次我生已盡者。謂第八有等。梵行已立者。
謂於聖道究竟修故無復退失。所作已辦
[083-0764c]
者。謂一切結永無餘故。一切道果已證得
故。不受後有者。謂於七有亦永盡故。又我
生已盡者。有二種生。一生身生。此如前說。
二煩惱生。此微薄故亦說為盡。此則記別
初之二果。梵行已立者。謂不還果非梵行貪
此永斷故。所作已辦不受後有者。謂阿羅
漢。當知此中記別四種解了行相。

復次并天世間者。是總句。此有二種。一并
魔。二并梵。并沙門婆羅門。眾生者。謂諸沙
門若婆羅門。生在人中希求魔梵而修行
者。并諸天人眾生者。謂於天中除魔及梵。
於其人中除沙門婆羅門。如是總結解脫
三縛出離欲貪。又毘奈耶斷超越者。毘奈耶
由了相勝解作意。斷由遠離等作意。超越
由方便究竟果作意。言離繫者。離九結故。
言解脫者。解脫一切生老等故。離顛到者。
由見道故。所言多者。由修道故。由彼修道
多修習故。說名為多。言利益者。謂諸善行。
言安樂者。無損惱行。言哀愍者。謂如有
一由諸善行無損惱行。哀愍於他是所求
事故。能引義利故名之為義。可愛樂故。
無有罪故。為利益。安樂者。謂於彼起所有
善行無損惱行。所言人者。謂剎帝利等。若
有因佛出現世間。善說正法。僧善修行。
能多利益能多安樂。或但自為利益安樂悲
愍世間。或但為他利益安樂。或為二種。
是故說言為其義利利益安樂。此中唯說
天及人者。彼有勢力能了其義。修正行
故。
[083-0765a]

復次依者。謂五取蘊及與七種所攝受事。
即是父母及妻子等。所言取者。謂諸欲貪亦
名為取。由不安立及安立故。說有四取心。
依處者。謂四識住。言執著者。謂諸煩惱能
趣於依。即名為纏。彼品麁重說名隨眠。如
是名依。取心依處。執著隨眠於此有識身
及外一切相中者。謂於我我所我慢執著
隨眠因緣境界相中。

復次我我所行者。謂薩迦耶見。言我慢者。
謂即此慢。即彼諸纏名為執著。即彼麁重名
為隨眠。執著多分是諸外道。隨眠通二。

復次嗢拕南曰。

「　如來無常想
　底沙怖無為
　不有不相續
　空無常無餘」

如來應正等覺等者。如經分別。所言應者。
應供養故。明行圓滿。所謂三明遮行行行
皆悉圓滿。又復四種增上心法現法樂住皆
悉圓滿。前是行行後是住行。此中清淨身語
意業現行。正命是行圓滿。密護根門是遮圓
滿。由此二種顯示如來三種不護無忘失
法。由不造過世間靜慮遮自苦行。言善逝
者。謂於長夜具一切種自利利他二功德
故。世間解者。謂於一切種有情世間及器世
間皆善通達故。由善悟入有情世間依。前後
際宿住死生依。一切時八萬四千行差別故。
於器世間謂東方等十方世界無邊成壞善
了知故。又於世間諸法自性因緣愛味過患
出離能趣行等皆善知故。無上丈夫調御士
者。智無等故。無過上故。於現法中是大丈
[083-0765b]
夫多分調御無量丈夫。最第一故。極尊勝故。
天人師者。由彼天人解甚深義。勤修正行
有力能故。言佛陀者。謂畢竟斷一切煩惱
并諸習氣。現等正覺阿耨多羅三藐三菩提
故。薄伽梵者。坦然安坐妙菩提座。任運摧
滅一切魔軍大勢力故。此中如來是初總序。
應正等覺謂永解脫一切煩惱障及所知障
故。於其別中略有二種。所謂共德及不共
德。於共德中且說解脫諸煩惱障及所知
障。自餘明行圓滿等句是不共德。

復次於無常想。素呾纜中修。謂若修若習。乃
至廣說。修果謂一切欲貪。乃至廣說。修差
別謂譬喻差別故。修方便謂或住阿練若。乃
至廣說。此中若修者。謂由了相作意故。若
習者。謂由勝解作意故。多修習者。謂由餘
作意故。又若修者。謂於所知事而發趣故。
若習者。謂無間殷重修加行故。多修習者。
謂於長時熟修習故。為處者。作所依故。
為事者。作所緣故。隨順者。由作意思惟
故。串習者。得隨所欲無艱難故。善攝受
者。聽聞正法故。善發起者。於內如理作意
思惟故。又善攝受者。殷重作意故。善發起者。
無間作意故。又善攝受者。到究竟故。善發
起者。正加行故。隨順欲貪故說於掉。隨順
色貪故說於慢。順無色貪故說無明。拔除
根本者。害隨眠故。摧折枝條者。下地善法
由彼斷滅不增長故。以無常想所緣顯示
無常想。自心作意觀無常故。臺閣者。謂解
脫俱行無常想。梁棟者。謂彼依因。象跡者。謂
[083-0765c]
於不淨等想為第一故。所緣廣大故。流注
者。謂解脫因俱行無常想能趣涅槃故。日出
者。謂能對治無明闇故。如輪王者。謂無學
無常想。如城王者。謂所餘想。又或居阿練
若。或居樹下。或居空室。或居逈露。由取
樹下覆障等故。即攝一切臥具遠離。唯有
色無常性者。謂唯有色都無有我。如是正
修加行。復次略有四種往趣道障。二種道
等。謂由疑故不能發趣。雖復發趣由邪尋
思而往餘處。由邪分尋思見行故。雖無是
事然不堪任教授教誡。所言忿者。謂他諫
諍時。言苦惱者。謂出家者不得自在禁約
艱難麁弊行等。言不樂者。雜瞋事故。此之
二種猶如坑㵎。又此二種能障行路。雖無
是事而由利養及恭敬故。於入山林能為
障礙。言猛利者。處深稠林故。所以者何。
雖捨所攝受事。而不能捨此故。

復次言有怖者。謂有盜賊及矯詐故。言有
畏者。謂涉稠林故。有諸惡獸及與非人
諸恐畏故。言有刺者。謂一切處多毒刺
故。言失道者。往餘處故。言惡道者。不平
正故。如是五種顯道過失。弊趣惡趣者。顯
示趣過失。失道惡道而行及親近不善士
者。顯示能行補特伽羅所有過失。諸盜賊等
名不善士。

復次無動者。謂一切相皆遠離故。無轉者。
謂貪愛盡故。於諸境界無轉變故。難見者。
謂甚深故。甘露者。謂生老病死皆永盡故。安
隱者。謂超過一切人與非人災橫怖畏故。
[083-0766a]
清涼者。謂一切苦皆寂滅故。極清涼故。善事
者。謂現法樂住所緣境故。趣吉祥者。謂斷
一切煩惱所緣境故。無愁憂者。謂超過一
切愛非愛故。又證得已無失壞故。不死沒
者。謂常住故不退還故。無熾然者。謂清淨
故。無熱惱者。謂所欲匱乏永止息故。無病者。
謂一切病諸癰瘡等永寂靜故。無動亂者。謂
一切動亂皆滅盡故。涅槃者。謂一切依皆
寂滅故。

復次我何當不有。我所何當不有者。謂約
未來世於我我所性所攝。內處外處所攝。自
內體性。及攝受事。希求不生故。又復顯示
希求依止不生故。及希求依彼受不生故。
我當不有我所當不有者。謂約現在世說。
此觀無常滅前觀於擇滅。又前但有希望
故。後於現在因觀無常性故。

復次不相續者。謂死歿已後餘識不生故。言
無取者。謂無所住識。無有趣入名色事
故。自體永不生故。無生長者。謂無有名色
更增廣故。言一切行皆寂止者。謂諸五蘊
皆止息故。

復次所言空者。謂離一切煩惱等故。無所
得者。謂離一切所有相故。言愛盡者。謂不
希求未來事故。言離欲者。謂無現在受用
憙樂故。所言滅者。謂餘煩惱斷故。言涅
槃者。謂無餘依故。復次言無常者。謂性破
壞朽敗法故。言有為者。謂依前際所尋思
故。言造作者。謂依後際所希望故。言緣
生者。謂依現世眾因緣力所生起故。有
[083-0766b]
盡法者。謂一分盡故。有沒法者。謂全分滅
故。又有盡法者。謂全分滅故。有沒法者。謂
相續變壞故。有離欲法者。謂過患相應故。有
滅法者。謂一切有為法皆有出離故。

復次無餘斷者。謂是總句。永棄捨者。諸纏斷
故。永變吐者。隨眠斷故。言永盡者。過去解
脫故。永離欲者。現在解脫故。言永滅者。未
來解脫故。永寂靜者。由見道故。永滅沒者。
由修道故。當知此中由二種道斷煩惱事
顯無餘斷。
《瑜伽師地論》卷第八十三