[15-1121c] 
復次
依乘假立分別解說如實大乘當知
如解深密經中觀自在菩薩白佛言
世尊如佛所說菩薩十地所謂極喜
地離垢地發光地焰慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲
地復說佛地爲第十一如是諸地幾
種清淨幾分所攝佛告觀自在菩薩
曰善男子當知諸地四種清淨十一
分攝云何四種清淨能攝諸地謂増
上意樂清淨攝於初地増上戒清淨
攝第二地増上心清淨攝第三地増
上慧清淨於後後地轉勝如故當知
能攝従第四地乃至佛地善男子當
知如是四種清淨普攝諸地
一種分能攝諸地謂諸菩薩先於勝
解行地依十法行極善修習勝解忍
故超過彼地證入菩薩正性離生彼
諸菩薩由是因緣此分圓滿
[15-1122a]
而未能於微細毁犯誤現行中正知
而住由是因緣於此分中猶未圓滿
爲令此分得圓滿故精勤修習便能
證得彼諸菩薩由是因緣此分圓滿
而未能得世間圓滿等持等至及圓
滿聞持陀羅尼由是因緣於此分中
猶未圓滿爲令此分得圓滿故精勤
修習便能證得彼諸菩薩由是因緣
此分圓滿而未能令隨所獲得菩提
分法多修習住心未能捨諸等至愛
及與法愛由是因緣於此貧中猶未
圓滿爲令此分得圓滿故精勤修習
便能證得彼諸菩薩由是因緣此分
圓滿而未能於諸諦道理如實觀察
又未能於生死涅槃棄捨一向背趣
作意又未能修方便所攝菩提分法
由是因緣於此分中猶未圓滿爲令
此分得圓滿故精勤修習便能證得
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未
能於生死流轉如實觀察又由於彼
多生猒故未能多住无相作意由是
因緣於此分中猶未圓滿爲令此分
得圓滿故精勤修習便能證得彼諸
瑜伽師地論第二十七卷第二張福
[15-1122b]
菩薩由是因緣此分圓滿而未能令
無相作意無缺无間多修習住由是
因緣於此分中猶未圔滿爲令此分
得圓滿故精勤修習便能證得彼諸
菩薩由是因緣此分圓滿而未能於
無相住中捨離功用又未能得於相
自在由是因緣於
爲令此分得圓滿故精勤修習便能
證得彼諸菩薩由是因緣此分圓滿
而未能於異名衆相訓詞差別一切
品類宣說法中得大自在由是因緣
於此分中猶未圓滿爲令此分得圓
滿故精勤修習便能證得彼諸菩薩
由是因緣此分圓滿而未能得圓滿
法身現前證受由是因緣於此分中
猶未圓滿爲令此分得圓滿故精勤
修習便能證得彼諸菩薩由是因緣
此分圓滿而未能得遍於一切所知境
界無著無㝵妙智妙見由是因緣於
此分中猶未圓滿爲令此分得圓滿
故精勤修習便能證得由是因緣此分
圓滿此分滿故於一切分皆得圓滿
善男子當知如是十一種分普攝諸地
瑜伽師地論第二十八卷第三張福
[15-1122c]
世尊何緣最初名極喜地乃至何緣
說名佛地善男子成就大義得未曾
得出世間心生大歡喜是故最初名
極喜地遠離一切微細犯戒是故第
二名離垢地由彼所得三摩地及聞
持陀羅尼能爲无量智光依止是故
第三名發光地由彼所得菩提分法
燒諸煩惱智如火焰是故第四名焰
慧地由卽於彼菩提分法方便修習
最極艱難方得自在是故第五名極
難勝地現前觀察諸行波轉又於无
相多修作意方現在前是故第六名
現前地能遠證入無缺无間無相作
意與清淨地共相鄰接是故第七名
遠行地由於无相得无功用於諸相
中不爲現行煩惱所動是故第八名
不動地於一切
量廣大智慧是故第九名善慧地麤
重之身廣如虛空法身圓滿譬如大
雲皆能遍覆是故第十名法雲地永
斷最極微細煩惱及所知障無著无
㝵於一切種所知
境界現正等覺故第十一說名佛地
瑜伽師地論第二十九卷第四張福
[15-1123a]
世尊於此諸地有幾愚癡有幾麤重
爲所對治善男子此諸地中有二十
二種愚癡十一種麤重爲所對治謂
於初地有二愚癡一者執著補特伽
羅及法愚癡二者惡趣雜染愚癡及
彼麤重爲所對治於第二地有二愚
癡一者微細誤犯愚癡二者種種業
趣愚癡及彼麤重爲所對治於第三
地有二愚癡一者欲貪愚癡二者圓
滿聞持陀羅尼愚癡及彼麤重爲所
對治於第四地有二愚癡一者等至
愛愚癡二者法愛愚癡及彼麤重爲
所對治於第五地有二愚癡一者一
向作意棄背生死愚癡二者一向作
意趣向涅槃愚癡及彼麤重爲所對
治於第六地有二愚癡一者現前觀
察諸行流轉愚癡二者相多現行愚
癡及彼麤重爲所對治於第七地有
二愚癡一者微細相現行愚癡二者
一向無相作意方便愚癡及彼麤重
爲所對治於第八地有二愚癡一者
於无相作功用愚癡二者於相自在
愚癡及彼麤重爲所對治於第九地
瑜伽師地論第七十八卷第五張福
[15-1123b]
有二愚癡一者於无量說法无量法
句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡
二者辯才自在愚癡及彼麤重爲所
對治於第十地有二愚癡一者大神
彼麤重爲所對治於如來地有二愚
癡一者於一切所知境界極微細著
愚癡二者極微細礙愚癡及彼麤重
爲所對治善男子由此二十二種愚
癡及十一種麤重故安立諸地而得
阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛
世尊阿耨多羅三藐三菩提甚奇希
有乃至成就大利大果令諸菩薩能
破如是大愚癡羅網能越如是大麤
重稠林現前證得阿耨多羅三藐三
菩提
世尊如是諸地幾種殊勝之所安立
善男子略有八種一者増上竟樂清
淨二者心清淨三者悲清淨四者到
彼岸清淨五者見佛供養承事清淨
六者成熟有情清淨七者生清淨八
者威德清淨善男子於初地中所有
増上意樂清淨乃至威德清淨後後
瑜伽師地論第七十八卷第六張福
[15-1123c]
諸地乃至佛地所有増上意樂清淨
乃至威德清淨當知彼諸清淨展轉
増勝唯於佛地除生清淨又初地中
所有功德於上諸地平等皆有當知
自地功德殊勝一切菩薩十地
功德皆是有上佛地功德當知无上
世尊何因緣故說菩薩生於諸有生
最爲殊勝善男子四因緣故一者極
淨善根所集起故二者故意思擇力
所取故三者悲愍濟度
諸衆生故四者自能無染除他染故
世尊何因緣故說諸菩薩行廣大願
妙願勝願善男子四因緣故謂諸菩
薩能善了知涅槃樂住堪能速證而
復棄捨速證樂住無
心爲欲利益諸有情故處多種種長
時大苦是故
我說彼諸菩薩行廣大願妙願勝願
世尊是諸菩薩凡有幾種所應學事
善男子菩薩學事略有六種所謂
布施持戒忍辱精進靜慮慧到彼岸
世尊如是六種所應學事幾是増上
戒學所攝幾是増上心學所攝幾是
瑜伽師地論第七十八卷第七張福
[15-1124a]
増上慧學所攝善男子當知初三但
是増上戒學所攝靜慮一種但是増
上心學所攝慧是増上慧學所攝我
說精進遍於一切
世尊如是六種所應學事幾是福德
資糧所攝幾是智慧資精所攝善男
子若増上戒學所攝者是名福德資
糧所攝若増上慧學所攝者是名智
慧資糧所攝我說精進靜慮二種遍
於一切
世尊於此六種所學事中菩薩云何
應當修學善男子由五種相應當修
學一者最初於菩薩藏波羅蜜多相
應微妙正法教中猛利信解二者次
於十種法行以聞思修所成妙智精
進修行三者隨護菩提之心四者親
近眞善知識五者无間勤修善品
世尊何因緣故施設如是所應學事
但有六數善男子二因緣故一者饒
益諸有情故二者對治諸煩惱故當
知前三饒益有情後三對治一切煩
惱前三饒益諸有情者謂諸菩薩由
布施故攝受資具饒益有情由持戒
瑜伽師地論第七十八卷第八張福
[15-1124b]
故不行損害逼迫惱乱饒益有情由
忍辱故於彼損害逼迫惱乱堪能
受饒益有情後三對治諸煩惱者謂
諸菩薩由精進故雖未永伏一切煩
惱亦未永害一切隨眠而能勇猛修
諸善品彼諸煩惱不能傾動善品加
行由靜慮故永伏煩惱由般若故永
害隨眠
世尊何因緣故施設所餘波羅蜜多
但有四數善男子與前六種波羅蜜
多爲助伴故謂諸菩薩於前三種波
羅蜜多所攝有情以諸攝事方便善
巧而攝受之安置善品是故我說方
便善巧波羅蜜多與前三種而爲助
伴若諸菩薩於現法中煩惱多故於
修无間無有堪能羸劣意樂故下界
勝解故於内心住無有堪能於菩薩
藏不能聞緣善修習故所有靜慮不
能引發出世間慧彼便攝受少分狹
劣福德資糧爲未來世煩惱輕微心
生正願如是名願波羅蜜多由此願
故煩惱微薄能修精進是故我說願
波羅蜜多與精進波羅蜜多而爲助
瑜伽師地論第七十八卷第九張福
[15-1124c]
伴若諸菩薩親近善士聽聞正法如
理作意爲因緣故轉劣意樂成勝意
樂亦能獲得上界勝解如是名力波
羅蜜多由此力故於内心住有所堪
能是故我說力波羅蜜多與靜慮波
羅蜜多而爲助伴若諸菩薩於菩薩
藏巳能聞緣善修習故能發靜慮如
是名智波羅蜜多由此智故堪能引
發出世間慧是故我說智
波羅蜜多與慧波羅蜜多而爲助伴
世尊何因緣故宣說六種波羅蜜多
如是次第善男子能爲後後引發依
故謂諸菩薩
能受持清淨禁戒爲護禁戒便修忍
辱修忍辱巳能發精進發精進巳能
辦靜慮具靜慮巳便能獲得出世
間慧是故我說波羅蜜多如是次第世
尊如是六種波羅蜜多各有幾種品
類差別善男子各有三種施三種者
一者法施二者財施三者无畏施戒
三種者一者轉捨不善戒二者轉生
善戒三者轉生饒益有情戒忍三種
者一者耐怨害忍二者安受苦忍三
瑜伽師地論第七十八卷第十張福
[15-1125a]
者諦察法忍精進三種者一者被甲
精進二者轉生善法加行精進三者
饒益有情加行精進靜慮三者一者
無分別寂靜極寂靜無罪故對治煩
惱衆苦樂住靜慮二者引發功德靜
慮三者引發饒益有情靜慮慧三種
者一者緣世俗諦慧二者緣勝義諦
慧三者緣饒益有情慧
世尊何因緣故波羅蜜多說名波羅
蜜多善男子五因緣故一者无染著
故二者无顧戀故三者无罪過故四
者无分別故五者正迴向故無染著
者謂不染著波羅蜜多諸相違事无
顧戀者謂於一切波羅蜜多諸果異
熟及報恩中心无繫縛無罪過者謂
於如是波羅蜜多無間雜染法離非
方便行無分別者謂於如是波羅蜜
多不如言訶執著自相正迴向者謂
以如是所作所集波羅蜜多迴求无
上大菩提果
世尊何等名爲波羅蜜多諸相違事
善男子當知此事略有六種一者於
憙樂欲財富
瑜伽師地論第七十八卷第十一張福
[15-1125b]
德及與勝利二者於隨所樂縦身語
意而現行中深見功德及與勝利三
者於他輕蔑不堪忍中深見功德及
與勝利四者於不勤修著欲樂中深
見功德及與勝利五者於處憒鬧世
雜乱行深見功德及與勝利六者於
見聞覺知言說戲論深見功德及與
勝利
世尊如是一切波羅蜜多何果異熟
善男子當知此亦略有六種一者得
大財富二者徃生善趣三者无怨無
壞多諸喜樂四者爲衆生主五者身
无惱害六者有大宗葉
世尊何等名爲波羅蜜多間雜染法
善男子當知略由四種加行一者无
悲加行故二者不如理加行故三者
不常加行故四者不殷重加行故不
如理加行者謂修行餘波羅蜜多時
於餘波羅蜜多遠離失壞
世尊何等名爲非方便行善男子若
諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時但
攝財物饒益衆生便爲喜足而不令
其出不善處安置善處如是名爲非
瑜伽師地論第七十八卷第十二張福
[15-1125c]
方便行何以故善男子非於衆生唯
作此事名實饒益譬如糞穢若多若
少終無有能令成香潔如是衆生由
行苦故其性是苦无有方便但以財
物暫相饒益可令成樂唯有
安處妙善法中方可得名第一饒益
世尊如是一切波羅蜜多有幾清淨
善男子我終不說波羅蜜多除上五
相有餘清淨然我卽依如是諸事捻
別當說波羅蜜
切波羅蜜多清淨相者當知七種何
等爲七一者菩薩於此諸法不求他
知二者於此諸法見巳不生執著三
者卽於如是諸法不生疑惑謂爲能
得大菩提不四者終不自讃毀他有
所輕蔑五者終不憍傲放逸六者終
不少有所得便生喜足七者終不由
此諸法於他發起嫉妬慳悋別說一
切波羅蜜多清淨相者亦有七種何
等爲七謂諸菩薩如我所說七種布
施清淨之相隨順修行一者由施物
清淨行清淨施二者由戒清淨行清
淨施三者由見清淨行清淨施四者瑜
伽師地論第七十八卷第十三張福
[15-1126a]
由心清淨行清淨施五者由語清淨
行清淨施六者由智清淨行清淨施
七者由垢清淨行清淨施是名七種
施清淨相又諸菩薩能善了知制立
律儀一切學處能善了知出離所犯
具常尸羅堅固尸羅常作尸羅常轉
尸羅受學一切所有學處是名七種
戒清淨相若諸菩薩於自所有業果
異熟深生依信一切所有不饒益事
現在前時不生憤發亦不反罵不瞋
不打不恐不弄不以種種不饒益事
反相加害不壞怨結若諌誨時不令
恚惱亦復不待他來諌誨不由恐怖
有染愛心而行忍辱不以作恩而便
放捨是名七種忍清淨相若諸菩薩
通逵精進平等之性不由勇猛勤精
進故自舉陵他具大勢力具大精進
有所堪能堅固勇猛於諸善法終不
捨軘如是名爲七種精進清淨之相
若諸菩薩有善通達相三摩地
有圓滿三摩地靜慮有倶分三摩地
靜慮有運轉三摩地靜慮有无所依
三摩地靜慮有善修治三摩地靜慮
瑜伽師地論苐七十八卷苐十四張福
[15-1126b]
有於菩薩藏聞緣修習无量三摩地
靜慮如是名爲七種靜慮清淨之相
若諸菩薩遠離増益損減二邊行於
中道是名爲慧由此慧故如實了知
解脫門義謂空无願無相三解脫門
如實了知有自性義謂遍計所執若
依他起若圓成實三種自性如實了
知無自性義謂相生勝義三種无自
性性如實了知世俗諦義謂於五明處
如實了知勝義諦義謂於七眞如又
無分別離諸戲論純一理趣多所住故
无量捻法爲所緣故及毗鉢舎那故
能善成辦法隨法行是名七種慧清
淨相
世尊如是五相各有何業善男子當
知彼相有五種業謂諸菩薩无染著
故於現法中於所修習波羅蜜多恒
常殷種勤修加行无有放逸無顧戀
故攝受當來不放逸因無罪過故能
正修習極善圓滿極善清淨極善鮮
白波羅蜜多无分別故方便善巧波
羅蜜多速得圓滿正迴向故一切生
處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟皆
瑜伽師地論第七十八卷第十五張福
[15-1126c]
得无盡乃至無上正等菩提世尊如
是所說波羅蜜多何者最廣大何者
无染汙何者最明盛何者不可動何
者最清淨善男子无染著性無顧戀
性正迴向性最爲廣大无罪過性無
分別性无有染汙思擇所作最爲明
盛巳入無退轉法地者名不
可動若十地
世尊何因緣故菩薩所得波羅蜜多
諸可愛果及諸異熟常无有盡波羅
蜜多亦无有盡善男子展轉相依生
起修習無間斷故世尊何因緣故是
諸菩薩深信愛樂波羅蜜多非於如
是波羅蜜多所得可愛諸果異熟善
男子五因緣故一者波羅蜜多是最
増上喜樂因故二者波羅蜜多是其
究竟饒益一切自他因故三者波羅
蜜多是當來世彼可愛果異熟因故
四者波羅蜜多非諸雜染所依事故
五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故
世尊如是一切波羅蜜多各有幾種
最勝威德善男子當知一切波羅蜜
多各有四種最勝威德一者於此波瑜
伽師地論苐七十八卷苐十六張福
[15-1127a]
羅蜜多正修行時能捨慳悋犯戒心
憤懈怠散乱見趣所治二者於此正
修行時能爲无上正等菩提眞實資
糧三者於此正修行時於現法中能
自攝受饒益有情四者於此正修行
時於未來世能得廣大无盡可愛諸
果異熟
世尊如是一切波羅蜜多何因何果
有何義利善男子當知一切波羅蜜
多大悲爲因微妙可愛諸果異熟饒
益一切有情爲果圓滿无上廣大菩
提爲大義利
世尊若諸菩薩具足一切无盡財寶
成就大悲何緣世間現有衆生貧窮
可得善男子是諸衆生自業過失若
不爾者菩薩常懷饒益他心又常具
足無盡財寶若諸衆生无自惡業能
爲障㝵何有世間貧苦可得譬
鬼爲大熱渴逼迫其身見大海水悉
皆涸竭非大海過是諸餓鬼自業過
耳如是菩薩所施財寶猶如大海无
有過失是諸衆生自業過耳猶如餓
鬼自惡業力令无有果
瑜伽師地論第七十八卷第十七張福
[15-1127b]
世尊菩薩以何等波羅蜜多取一切
法無自性性善男子以般若波羅蜜
多能取諸法无自性性世尊若般若
波羅蜜多能取諸法無自性性何故
不取有自性性善男子我終不說以
無自性性取无自性性然无自性性
離諸文字自内所證不可捨於言說
文字而能宣說是故我說般若波羅
蜜多能取諸法无自性性
世尊如佛所說波羅蜜多近波羅蜜
多大波羅蜜多云何波羅蜜多云何
近波羅蜜多云何大波羅蜜多善男
子若諸菩薩經無量時修行施等成
就善法而諸煩惱猶故現行未能制
伏然爲彼伏謂於勝解行地軟中勝
解轉時是名波羅蜜多復於无量時
修行施等漸復増上成就善法而諸
煩惱猶故現行然能制伏非彼所伏
謂従初地巳上是名近波羅蜜多復
於无量時修行施等轉復増上成就
善法一切煩惱皆不現行謂従八地
巳上是名大波羅蜜多
世尊此諸地中煩惱隨眠可有幾種
瑜伽師地論苐七十八卷苐十八張福
[15-1127c]
善男子略有三種一者害伴隨眠謂
於前五地何以故善男子諸不倶生
現行煩惱是倶生煩惱現行助伴彼
於爾時永無復有是故說名害伴隨
眠二者羸劣隨眠謂於第六
中微細現行若修所伏不現行故三
者微細隨眠謂於第八地巳上従此
巳去一切煩
惱不復現行唯有所知障爲依止故
世尊此諸隨眠幾種麤重斷所經示
善男子但由二種謂由在皮麤重斷
故顯彼初二復由在膚麤重斷故顯
彼第三若在於骨麤重
斷者我說永離一切隨眠位在佛地
世尊經幾不可數刧能斷如是麤重
善男子經於三大不可數刧或无量
刧所謂年月半月晝夜一時
半時湏臾瞬息刹那量刧不可數故
世尊是諸菩薩於諸地中所生煩惱
當知何相何失何德善男子無染汙
相何以故是諸菩薩於初地中定於
一切諸法法界巳善通達由此因緣
菩薩要知方起煩惱非爲不知是故瑜
伽師地論苐七十八卷苐十九張福
[15-1128a]
說名無染汙相於自身中不能生苦
故无過失菩薩生起如是煩惱於有
情界能斷苦因是故彼有无量功德
甚奇世尊无上菩提乃有如是大功
德利今諸菩薩生起煩惱尙勝一切
有情聲聞獨覺善根何况其餘无量
功德
世尊如佛所說若聲聞乘若復大乘
唯是一乘此何密意善男子如我於
彼聲聞乘中宣說種種諸法自性所
謂五薀或内六處或外六處如是等
類於大乘中卽說彼法同一法界同
一理趣故我不說乘差別性於中或
有如言於義妄起分別一類増益
類損減又於諸乘差別道理謂㸦相
違如是展轉遞興諍論如是名爲此
中密意爾時世尊欲重宣此義而說
頌曰
諸地攝想所對治殊勝生願及諸學
由依佛說是大乘於此善修成大覺
宣說諸法種種性復說皆同一理趣
謂於下乘或上乘故我說乘无異性
如言於義妄分別或有増益或損減
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十張福
[15-1128b]
謂此二種㸦相違愚癡意解成乖諍
世尊於是解深密法門中此名何教
我當云何奉持善男子此名諸地波
羅蜜多了義之教於此諸地波羅蜜
多了義之教汝當奉持說此諸地波
羅蜜多了義教時於大會中有七十
五千菩薩皆得菩薩大乘光明三摩
地復次卽依乘假安立分別如來成
所作事當知如解深密經中曼殊室
利菩薩摩訶薩請問佛言世尊如佛
所說如來法身如來法身有何等相
佛告曼殊室利菩薩曰善男子若於
諸地波羅蜜多善修出離轉依成滿
是名如來法身之相當知此相二因
緣故不可思議无戲論故無所爲故
而諸衆生計著戲論有所爲故
世尊聲聞獨覺所得轉依名法身不
善男子不名法身世尊當名何身善
男子名解脫身由解脫身故說一切
聲聞獨覺與諸如來平等平等由法
身故說有差別如來法身有差別故
元量功德最勝差別筭數譬喻所不
能及
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十一張福
[15-1128c]
世尊我當云何應知如來生起之相
善男
起一切種類如來功德衆所㽵嚴住
持爲相當知化身相有生起法身之
相无有生起
世尊云何應知示現化身方便善巧
善男子遍於一切三千大千佛國土
中或衆推許増上王家或衆推許大
福田家同時入胎誕生長大受欲出
家示行苦行捨苦行巳成等正覺次
第示現是名如來示現化身方便善
巧世尊凡有幾種一切如來身所住
持言音差別由此言音所化有情未
成熟者令其成熟巳成熟者緣此爲
境速得解脫善男子如來言音略有
三種一者契經二者調伏三者本母
世尊云何契經云何調伏云何本母
善男子若於是處我依攝事顯示諸
法是名契經謂依四事或依九事或
復依於二十九事云何四事一者聽
聞事二者歸趣事三者修學事四者
菩提事云何九事一者施設有情事
二者彼所受用事三者彼生起事四
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十二張福
[15-1129a]
者彼生巳住事五者彼染淨事六者
彼差別事七者能宣說事八者所宣
說事九者諸衆會事云何名爲二十
九事謂依雜染品有攝諸行事彼次
第隨轉事卽於是中作補特伽羅想
巳於當來世流轉因事作法想巳於
當來世流轉因事依清淨品有繫念
於所緣事卽於是中勤精進事心安
住事現法樂住事超一切苦緣方便
事彼遍知事此復三種顚倒遍知所
依處故依有情想外有情中邪行遍
知所依處故内離増上慢遍知所依
處故修依
堅固事彼行相事彼所緣事巳斷未
斷觀察善巧事彼散乱事彼不散乱
事不散乱依處事不棄修習劬勞加
行事修習勝利事彼堅牢事攝聖行
事攝聖品眷屬事通達眞實事證得
涅槃事於善說法毗奈耶中世間正
見超昇一切外道所得正見頂事及
卽於此不修退事於善說法毗奈耶
中不修習故說名爲退非見過失放
名爲退曼殊室利若於是處我依聲
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十三張福
[15-1129b]
聞及諸菩薩顯示別解脫及別解脫
相應之法是名調伏世尊菩薩別解
脫幾相所攝善男子當知七相一者
宣說受軌則事故二者宣說隨順他
勝事故三者宣說隨順毀犯事故四
者宣說有犯自性故五者宣說无犯
自性故六者宣說出所犯故七者宣
說捨律儀故
曼殊室利若於是處我以十一種相
決了分別顯示諸法是名本母何等
名爲十一種相一者世俗相二者勝
義相三者菩提分法所緣相四者行
相五者自性相六者彼果相七者彼
領受開示相八者彼障㝵法相九者
彼隨順法相十者彼過患相十一者
我勝利相世俗相者當知三種一者
宣說補特伽羅故二者宣說遍計所
執自性故三者宣說諸法作用事業
故勝義相者當知宣說七種眞如故
菩提分法所緣相者當知宣說遍一
切種所知事故行相者當知宣說八
行觀故云何名爲八行觀耶一者諦
實故二者安住故三者過失故四者
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十四張福
[15-1129c]
功德
道理故八者捻別故諦實者謂諸法
眞如安住者謂或安立補特伽羅或
復安立諸法遍計所執自性或復安
立一向分別反問置記或復安立隱
密顯了記別差別過失者謂我宣說
諸雜染法有无量門差別過患功德
者謂我宣說諸清淨法有无量門差
別勝利理趣者當知六種一者眞義
理趣二者證得理趣三者教導理趣
四者遠離二邊理趣五者不可思議
理趣六者意趣理趣流轉者所謂三
世三有爲相及四種緣道理者當知
四種一者觀待道理二者作用道理
三者證成道理四者法爾道理觀待
道理者謂若因若緣能生諸行及起
隨說如是名爲觀待道理作用道理
者謂若因若緣能得諸法或能成辦
或復生巳作諸業用如是名爲作用
道理證成道理者謂若因若緣能令
所立所說所標義得成立令正覺悟
如是名爲證成道理又此道理略有
一種一者清淨二者不清淨由五種
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十五張福
[15-1130a]
相名爲清淨由七種相名不清淨
云何由五種相名爲清淨一者現見
所得相二者依止現見所得相三者
自類譬喻所引相四者圓成實相五
者善清淨言教相
現見所得相者謂一切行皆无常性
一切行皆是苦性一切法皆無我性
此爲世間現量所得如是等類是名
現見所得相依止現見所得相者謂
一切行皆刹那性他世有性淨不淨
業无失壞性由彼能依麤无
可得故由諸有情種種差別依種種
業現可得故由諸有情若樂若苦淨
不淨業以爲依止現可得故由此因
緣於不現見可爲比度如是等類是
名依止現見所得相自類譬喻所引
相者謂於内外諸行聚中引諸世間
共所了知所得生死以爲譬喻引諸
世間共所了知所得生等種種苦相
以爲譬喻引諸世間共所了知所得
不自在相以爲譬喻又復於外引諸
世間共所了知所得衰盛以爲譬喻
如是等類當知是名自類譬喻所引
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十六張福
[15-1130b]
相圓成實相者謂卽如是現見所得
相若依止現見所得相若自類譬喻
所得相於所成立決定能成當知是
名圓成實相善清淨言教相者謂一
切智者之所宣說如言浬槃竟竟寂
靜如是等類當知是名善清淨言教
相善男子是故由此五種相故名善
觀察清淨道理由清淨故應可修習
世尊一切智者相當知有幾種善男
子略有五種一者若有出現世間一
切智聲无不普聞二者成就三十二
種大丈未相三者具足十九能斷一
切衆生一切疑惑四者具足四无所畏
宣說正法不爲一切他論所伏而能
摧伏一切邪論五者於善說法毗奈
耶中八支聖道四沙門等皆現可得
如是生故相故斷疑網故非他所伏
能伏他故聖道沙門現可得故如是
五種當知名爲一切智相善男子如
是證成道理由現量故由比量故由
聖教量故由五種相名爲清淨
同類可得相二者此餘異類可得相
瑜伽師地論第七十八卷第二十七張福
[15-1130c]
三者一切同類可得相四者一切異
類可得相五者異類譬喻所引相六
者非圓成實相七者非善清淨言教
相若一切法意識所識性是名一切
同類可得相若一切法相性業法因
果異相由隨如是一一異相決定展
轉各各異相是名一切異類可得相
善男子若於此餘同類可得相及譬
喻中有一切異類相者由此因緣於
所成立非決定故是名非圓成實相
又於此餘異類可得相及譬喻中有
一切同類相者由此因緣於所成立
不決定故亦名非圓成實相非圓成
實故非善觀察清淨道理不清淨故
不應修習若異類譬喻所引相若非
善清淨言教相當知體性皆不清淨
法爾道理者謂如來出世若不出世
法性安住法住法界是名法爾道理
捻別者謂先捻說一句
法巳後後諸句差別分別究竟顯了
自性相者謂我所說有行有緣所有
能取菩提分法謂念住等如是名爲
彼自性相彼果相者謂若世間若出瑜伽
師地論苐七十八卷苐二十八張福
[15-1131a]
世間諸煩惱斷及所引發世出世間
諸果功德如是名爲得彼果相彼領
受開示相者謂卽於彼以解脫智而
領受之及廣爲他宣說開示如是名
爲彼領受開示相彼障㝵法相者謂
卽於修菩提分法能隨障㝵諸染汙
法是名彼障㝵法相彼隨順法相者
謂卽於彼多所作法是名彼隨順法
相彼過患相者當知
所有過失是名彼過患相彼勝利相
者當知卽彼諸隨順法所有功德是
名彼勝利相
曼殊室利菩薩復白佛言唯願世尊
爲諸菩薩略說契經調伏本母不共
外道陀羅尼義由此不共陀羅尼義
令諸菩薩得入如來所說諸法甚深
密意佛告曼殊室利菩薩曰善男子
汝今諦聽吾當爲汝略說不共陀羅
尼義令諸菩薩於我所說密意言訶
能善悟入善男子若雜染法若清淨
法我說一切皆无作用亦都无有補
特伽羅以一切種離所爲故非雜染
法先染後淨非清淨法後淨先染凡
瑜伽師地論苐七十八卷第二十九張福
[15-1131b]
天異生於麤重身執著諸法補特伽
羅自性差別隨眠妄見以爲緣故計
我我所由此妄謂我見我聞我齅我
嘗我觸我知我食我作我染我淨如
是等類邪加行轉若有如實知如是
者便能永斷麤重之身獲得一切煩
惱不住最極清淨離諸戲論无爲依
止無有加行善男子當知是名略說
不共陀羅尼義爾時世尊欲重宣此
義而說頌曰
一切雜染清淨法皆无作用數取趣
由我宣說離所爲染汙清淨非先後
於麤重身隨眠見爲緣計我及我所
由此妄謂我見等我食我爲我染淨
若如實知如是者乃能永斷麤重身
得無染淨無戲論无爲依止无加行
爾時曼殊室利菩薩復白佛言世尊
云何應知諸如來心生起之相佛告
曼殊室利菩
非心意識生起所顯然諸如來有无
加行心法生起當知此事猶如變化
世尊若諸如來法身遠離一切加行
旣无加行云何而有心法生起善男
瑜伽師地論第七十八卷第三十張福
[15-1131c]
子先所修習方便般若加行力故有
心生起善男子譬如正入无心睡眠
非於覺悟而作加行由先所作加行
勢力而復覺悟又如正在滅盡定中
非於起定而作加行由先所作加行
勢力還従定起如従睡眠及滅盡定
心更生起如是如來由先修習方便
般若加行力故當知復有心法生起
世尊如來化身當言有心爲無心耶
善男子非是有心亦非无
心何以故無自依心故有依他心故
世尊如來所行如來境界此之二種
有何差別善男子如來所行謂一切
種如來共有不可思議無量功德衆
所莊嚴清淨佛土如來境界謂一切
種五界差別何等爲五一者有情界
二者世界三者法界四者調伏界五
者調伏方便界如是名爲二種差別
世尊如來成等正覺轉正法輪入大
涅槃如是三種當知何相善男子當
知此三皆无二相謂非成等正覺非
不成等正覺非轉正法輪非不轉正
法輪非入大涅槃非不入大涅槃何瑜伽
師地論第七十八卷第三十張福
[15-1132a]
以故如來法身究竟淨故如來化身
常示現故
世尊諸有情類但於化身見聞奉事
生諸功德如來於彼有何因緣善男
子如來是彼増上所緣之因緣故又
彼化身是如來力所
世尊等無加行何因緣故如來法身
爲諸有情放大智光及出无量化身
影像聲聞獨覺解脫之身無如是事
善男子譬如等無加行従日月輪水
火二種頗胝迦寶放大光明非餘水
火頗胝迦寶謂大威德有情所住持
故諸有情業増上力故又如従彼善
工業者之所彫飾未尼寶珠出印文
像不従所餘不彫飾者如是緣於無
量法界方便般若極善修習磨瑩集
成如來法身従是能放大智光明及
出種種化身影像非唯従彼解脫之
身有奴斯事
世尊如世尊說如來菩薩威德住持
令諸衆生於欲界中生刹帝利婆羅
門等大富貴家人身財寶無不圓滿
或欲界天色無色界一切身財圓滿
瑜伽師地論第七十八卷第三十二張福
[15-1132b]
可得世尊此中有何密意善男子如
來菩薩威德住持若道若行於一切
處能令衆生獲得身財皆圓滿者卽
隨所應爲彼宣說此道此行若有能
於此道此行正修行者於一切處所
獲身財無不圓滿若有衆生於此道比
行違背輕毀又於我所起損惱心及
瞋恚心命終巳後於一切處所得身
財无不下劣善男子由是因緣當知
如來及諸菩薩威德住持非但能令
身財圓滿如來菩薩住持威德亦令
衆生身財下劣
世尊諸穢土中何事易得何事難
得諸淨土中何事易得何事難得善
男子諸穢土中八事易得二事難得
何等名爲八事
有苦衆生三者種姓家世興衰差別
四者行諸惡行五者毀犯尸羅六者
惡趣七者下乘八者下劣意樂加行
菩薩何等名爲二事難得一者増上
意樂加行菩薩之所遊集二者如來
出現干世善男子諸淨土中與上相
違當知八事甚爲難得二事易得世
瑜伽師地論苐七十八卷苐三十三張福
[15-1132c]
尊於此解深密法門中此名何教我
當云何奉持善男子此名如來成所
作事了義之教於此如來成所作事
了義之教汝當奉持說是如來成所
作事了義教時於大會中有七十五
千菩薩摩訶薩皆得圓滿
法身證覺瑜伽師地論卷第
七十八
丁未歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論第七十八卷第三十四張福
[15-1133a]
瑜伽師地論卷第七十九福
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中菩薩地之八
如是巳
