復次心意識相當知如解深密經中
廣慧菩薩請問佛言如世尊說於心
意識秘密善巧菩薩於心意識秘密
善巧菩薩者齊何名爲於心意識秘
密善巧菩薩如來齊何施設彼爲於
心意識秘密善巧菩薩說是語巳爾
時世尊告廣慧菩薩曰善哉善哉廣
慧汝今乃能請問如來如是深義汝
今爲欲利益安樂無量衆生哀愍世
間及諸天人阿素洛等爲令獲得義
利安樂故發斯問汝應諦聽吾當爲
汝說心意識秘密義廣慧當知於六
趣生死彼彼有情墮彼彼有情衆中
或在卵生或在胎生或在濕生或在
化生身分生起於中最初一切種子
心識成熟展轉和合増長廣大依二
執受一者有色諸根及所依執受二
者相名分別言說戲論習氣執受有
[15-1105c] 
色界中具二執受無色界中不具二
種復次廣慧此識亦名阿陀那識何
以故由此識於身隨逐執持故亦名
阿頼耶識何以故由此識於身攝受
藏隱同安危義故亦名爲心何以故
由此識色聲香味觸等積集滋長故
復次廣慧阿陀那識爲依止爲建立
故六識身轉謂眼識耳鼻舌身意識
此中有識眼及色爲緣
識倶隨行同時同境有分別意識轉
有識耳鼻舌身及聲香味觸爲緣生
耳鼻舌身識與耳鼻舌身識俱隨行
同時同境有分別意識轉廣慧若於
爾時一眼識轉卽於此時唯有一分
別意識與眼識同所行轉若於爾時
二三四五諸識身轉卽於此時唯有
一分別意識與五識身同所行轉廣
慧譬如大暴水流若有一浪生緣現
前唯一浪轉若二若多浪生緣現前
有多浪轉然此暴水自類恒流无斷
無盡又如善淨鏡面若有一影生緣
現前唯一影起若二若多影生緣現
前有多影起非此鏡面轉變爲影亦
瑜伽師地論第七十六卷第二張福
[15-1106a]
無受用滅盡可得如是廣慧由似暴
流阿陀那識爲依止爲建立故若於
爾時有一眼識生緣現前卽於此時
一眼識轉若於爾時乃至有五識身
生緣現前卽於此時五識身轉廣慧
如是菩薩雖由法住智爲依止爲建
立故於心意識秘密善巧然諸如來
不齊於此施設彼爲於心意識一切
秘密善巧菩薩廣慧若諸菩薩於内
各別如實不見阿陀那不見阿陀那
識不見阿頼耶不見阿頼耶識不見
積集不見心不見眼色及眼識不見耳
聲及耳識不見鼻香及鼻識不見舌
味及舌識不見身觸及身識不見意法
及意識是名勝義善巧菩薩如來施
設彼爲勝義善巧菩薩廣慧齊此名
爲於心意識一切秘密善巧菩薩如來
齊此施設於心意識一切秘密善巧
菩薩爾時世尊欲重
阿陀那識甚深細一切種子如暴流
我於凡愚不開演恐彼分別執爲我
復次一切法相當知如解深密經中
德本菩薩請問佛言世尊如世尊說
瑜伽師地論第七十六卷第三張福
[15-1106b]
於諸法相善巧菩薩於諸法相善巧
菩薩者齊何名爲於諸法相善巧菩
薩如來齊何施設彼爲於諸法相善
巧菩薩說是語巳爾時世尊告德本
菩薩曰善哉善哉德本汝今乃能請
問如來如是深義汝今爲欲利益安
樂無量衆生哀愍世間及諸天人阿
素洛等爲令獲得義利安樂故發斯
問汝應諦聽吾當爲汝說諸法相謂
諸法相略有三種何等爲三一者遍
計所執相二者依他起相三者圓成
實相云何諸法遍計所執相謂一切
法名假安立自性差別乃至爲令隨
起言說云何諸法依他起相謂一切
法緣生自性則此有故彼有此生故
彼生謂無明緣行乃至招集純大苦
薀云何諸法圓成實相謂一切法平
等眞如於此眞如諸菩薩衆勇猛精
進爲因緣故如理作意无倒思惟爲
因緣故乃能遍逵於此通逵漸漸修
集乃至无上正等菩提方證圓滿復
次德本如眩醫人眼中所有眩瞖過
患遍計所執相當知亦爾如眩瞖人
瑜伽師地論第七十六卷第四張福
[15-1106c]
眩瞖衆相或髪毛輪蜂蠅苣蕂或復
靑黃赤白等相差別現前依他起相
當知亦爾如淨眼人遠離眼中眩瞖
過患卽此淨眼本性所行无乱境界
圓成實相當知亦爾復次德本譬如
清
帝靑大靑末尼寶像由邪執取帝靑
大靑末尼寶故惑乱有情若與赤染
色合則似虎珀末尼寶像由邪執取
虎珀末尼寶故惑乱有情若與緣染
色合則似末羅羯多末尼寶像由邪
執取末羅羯多末尼寶故惑乱有情
若與黃染色合則似金像由邪執取
眞金像故惑乱有情如是德本如彼
清淨頗胝迦上所有染色相應依他
起相上遍計所執相言說習氣當知
亦爾如彼清淨頗胝迦上所有帝靑
大靑虎珀未羅羯多金等邪執依他
起相上遍計所執相執當知亦爾如
彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦
爾如彼清淨頗胝迦上所有帝靑大
靑虎珀末羅羯多眞金等相於常常
時於恒恒時无有眞實無自性性卽
瑜伽師地論第七十六卷第五張福
[15-1107a]
依他起相上由遍計所執相於常常
時於恒恒時無有眞實无自性性圓
成實相當知亦爾復次德本相名相
應以爲緣故遍計所執相而可了知
依他起相上遍計所執相執以爲緣
故依他起相而可了知依他起相上
遍計所執相无執以爲緣故圓成實
相而可了知復次德本若諸菩薩能
於諸法依他起相上如實了知遍計
所執相卽能如實了知一切无相之
法若諸菩薩如實了知依他起相卽
能如實了知一切雜染相法若諸菩
薩如實了知圓成實相卽能如實了
知一切清淨相法復次德本若諸菩
薩能於成他起相上如實了知无相
之法卽能斷滅雜染相法
雜染相法卽能證得清淨相法如是
德本由諸菩薩如實了知遍計所執
相依他起相圓成實相故如實了知
諸无相法雜染相法清淨相法如實
了知無相法故斷滅一切雜染相法
斷滅一切雜染相法故證得一切清淨
相法齊此名爲於諸法相善巧菩薩
瑜伽師地論第七十六卷第六張福
[15-1107b]
如來齊此施設彼爲於諸法相善巧
菩薩爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
若不了知无相法雜染相法不能斷
不斷雜染相法故壞證微妙淨相法
不觀諸行衆過失放逸過失害衆生
懈怠住法動法中无有失壞可憐愍
復次諸法無自性相當知如解深密
經中勝義生菩薩白佛言世尊我曾
獨在靜處心生如是尋思世尊以无
量門曾說諸薀所有自相生相滅相
永斷遍知如說諸薀諸處緣起諸食
亦爾以無量門曾說諸諦所有自相
遍知永斷作證修習以无量門曾說
諸界所有自相種種界性非一界性
永斷遍知以无量門曾說念往所有
自相能治所治及以修習未生令生
生巳堅住不忘倍修増長廣大如說
念住正斷神足根力覺支亦復如是
以无量門曾說八支聖道所有自相
能治所治及以修習未生令生生巳
堅住不忘倍修増長廣大世尊復說
一切諸法皆无自性無生无滅本來
寂靜自性涅槃未審世尊依何密意
瑜伽師地論第七十六卷第七張福
[15-1107c]
作如是說一切諸法皆无自性无生
無滅本來寂靜自性涅槃
如來斯義唯願如來哀愍解釋說一
切法皆无自性無生无滅本來
寂靜自性涅槃所有密意說是語巳
爾時世尊告勝義生菩薩曰善哉善
哉勝義生汝所尋思其爲如理善哉
善哉善男子汝今乃能請問如來如
是深義汝今爲欲利益安樂无量衆
生哀愍世間及諸天人阿素洛等爲
令獲得義利安樂故發斯問汝應諦
聽吾常爲汝解釋所說一切諸法皆
無自性无生
無滅本來寂靜自性涅槃所有密意
勝義生當知我依三種无自性性密
意說言一切諸法皆无自性謂相无
自性性生无自性性勝義无自性性
善男子云何諸法相无自性性所謂
諸法遍計所執相何以故此由假名
安立爲相非由自相安立爲相是故
說名相无自性性云何諸法生无自
性性所謂諸法依他起相何以故此
由依他緣力故有非自然有是故說
瑜伽師地論第七十六卷第八張福
[15-1108a]
名生无自性性云何諸法勝義無自
性性所謂諸法由生无自性性故說
名无自性性卽緣生法亦名勝義无
自性性何以故於諸法中若是清淨
所緣境界我顯示彼以爲勝義無自
性性依他起相非是清淨所緣境界
是故亦說名爲勝義无自性性復有
諸法圓成實相亦名勝義无自性性
何以故一切諸法法无我性名爲勝
義亦得名爲无自性性以是諸法勝
義諦故无自性性之所顯故由此因
緣名爲勝義無自性性善男子譬如
空
像生無自性性當知亦爾一分勝義
无自性性當知亦爾譬如虛空唯是
衆色无性所顯遍一切處一分勝義
无自性性當知亦爾法無我性之所
顯故遍一切故善男子我依如是三
種无自性性密意說言一切諸法皆
無自性
勝義生當知我依相无自性性密意
說言一切諸法无生無滅本來寂靜
自性涅槃何以故若法自相都無所
瑜伽師地論第七十六卷第九張福
[15-1108b]
有則无有生若无有生則无有滅若
無生无滅則本來寂靜若本來寂靜
則自性涅槃於中都无少分所有更
可令其般涅槃故是故我依相无自
性性密意說言一切諸法无生無滅
本來寂靜自性涅槃善男子我亦依
法无我性所顯勝義无自性性密意
說言一切諸法无生無滅本來寂靜
自性涅槃何以故法无我性所顯勝
義無自性性於常常時於恒恒時諸
法法性安住無爲一切雜染不相應
故於常常時於恒恒時諸法法性安
住故无爲由无爲故無生无滅一切
雜染不相應故本來寂靜自性涅槃
是故我依法無我性所顯勝義无自
性性密意說言一切諸法无生無滅
本來寂靜自性涅槃
復次勝義生非由有情界中諸有情
類別觀遍計所執自性爲自性故亦
非由彼別觀依他起自性及圓成實
自性爲自性故我立三種无自性性
然由有情於依他起自性及圓成實
自性上増益遍計所執自性
瑜伽師地論第七十六卷第十張福
[15-1108c]
三種無自性性由遍計所執自性相
故彼諸有情於依他起自性及圓成
實自性中隨起言說如如隨起言說
如是如是由言說熏習心故或由言
說隨覺故或由言說隨眠故於依他
起自性及圓成實自性中執著遍計
所執自性相如如執著如是如是於
依他起自性及圓成實自性上執著
遍計所執自性由是因緣生當來世
依他起自性由此因緣或爲煩惱雜
染所染或爲業雜染所染或爲生雜
染所染於生死中長時馳騁長時流
轉无有休息或在那落迦或在傍生
或在餓鬼或在天
上或在阿素洛或在人中受諸苦惱
復次勝義生若諸有情従本巳來未
種善根未清淨障未成熟相續未多
修勝解未能積集福德智慧二種資
糧我爲彼故依生無自性性宣說諸
法彼聞是巳能於一切緣生行中隨
分解了无常無恒是不安隱變壞法
巳於一切行心生怖畏深起猒患心
生怖畏深猒患巳遮止諸惡於諸惡瑜
伽師地論第七十六卷第十一張福
[15-1109a]
法能不造作於諸善法能勤修習習
善因故未種善根能種善根米清淨
障能令清淨未熟相續能令成熟由
此因緣多修勝解亦多積集福德智
慧二種資糧彼雖如是種諸善根及
至積集福德智慧二種資糧然於生
無自性性中未能如實了知相无自
性性及二種勝義无自性性於一切
行未能正猒未正離欲未正解脫
遍解脫煩惱雜染未遍解脫諸業雜
染未遍解脫諸生雜染如來爲彼更
說法要謂相无自性性及勝義无自
性性爲欲令其於一切行能正猒故
正離欲故正解脫故超過一切煩惱
雜染故超過一切業雜染故超過一
切生雜染故彼聞如是所說法巳於
生無自性性中能正信解相无自性
性及勝義無自性性簡擇思惟如實
通達於依他起自性中能不執著遍
計所執自性相由言說不熏習智故
由言說不隨覺智故由言說離隨眠
智故能滅依佛起相於現法中智力
所持能永斷滅當來世因由此因緣
瑜伽師地論第七十六卷第十二張福
[15-1109b]
於一切行能正猒患能正離欲能正
解脫能遍解脫煩惱業生三種雜染
復次勝義生諸聲聞乘種性有情亦
由此道此行迹故證得无上安隱涅
槃諸獨覺乘種性有情諸如來乘種
性有情亦由此道此行迹故證得无
上安隱涅槃一切聲聞獨覺菩薩皆
共此一妙清淨道皆同此一究竟清
淨更无第二我依此故密意說言唯
有一乘非於一切有情界中無有種
種有情種性或鈍根性或中根性或
利根性有情差別善男子若一向趣
寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施
設種種勇猛加行方便化導終不能
令當坐道塲證得无上正等菩提何
以故由彼本來唯有下劣種性故一
向慈悲薄弱故一向怖畏衆苦故由
彼一向慈悲薄弱是故一向棄背利
益諸衆生事由彼一向怖畏衆苦是
故一向棄背
說一向棄背利益衆生事者一向棄
背發起諸行所作者當坐道塲能得
无上正等菩提是故說彼名爲一向
瑜伽師地論第七十六卷第十三張福
[15-1109c]
趣寂聲聞若迴向菩提聲聞種性補
特伽羅我亦異門說爲菩薩何以故
彼旣解脫煩惱障巳若蒙諸佛等覺
悟時於所知障其心亦可當得解脫
由彼最初爲自利益修行加行脫煩
惱障是故如來施設彼爲聲聞種性
復次勝義生如是於我善說善制法
毗奈耶最極清淨意樂所說善教法
中諸有情類意解種種差別可得善
男子如來但依如是三種无自性性
由深密意於所宣說不了義經以隱
密相說諸法要謂一切法皆无自性
无生無滅本來寂靜自性涅槃於是
經中若諸有情巳種上品善根巳清
淨諸障巳成熟相續巳多修勝解巳
能積集上品福德智慧資糧彼若聽
聞如是法巳於我甚深密意言說如
實解了於如是法深生信解於如是
義以無倒慧如實通逵依此通逵善
修習故速疾能證最極究竟亦於我
所深生淨信知是如來應正等覺於
一切法現正等覺若諸有情巳種上
品善根巳清淨諸障巳成熟相續巳
瑜伽師地論第七十六卷第十四張福
[15-1110a]
多修勝解未能積集上品福德智慧
資糧其性質直是質直類雖无力能
思擇廢立而不安住自見取中彼若
聽聞如是法巳於我甚深秘密言說
雖無力能如實解了然於此法能生
勝解發清淨信信此經典是如來說
是其甚深顯現甚深空性相應
難悟不可尋思非諸尋思所行境界
微細詳審聰明智者之所解了於此
經典所說義中自輕而住作如是言
諸佛菩提爲最甚深諸法法性亦最
甚深唯佛如來能善了達非是我等
所能解了諸佛如來爲彼種種勝解
有情轉正法教諸佛如來无邊智見
我等智見猶如牛迹於此經典雖能
恭敬爲他宣說書寫護持披閱流布
殷重供養受誦溫習然猶未能以其
修相發起加行是故於我甚深密意
所說言訶不能通達由此因緣彼諸
有情亦能増長福德智慧二種資糧
於後相續未成熟者亦能成熟若諸
有情廣說乃至未能積集上品福德
智慧資糧性非質直非質直類雖有
瑜伽師地論第七十六卷第十五張福
[15-1110b]
力能思擇廢立而復安住自見取中
彼若聽聞如是法巳於我甚深密意
言說无有力能如實解了於如是法
雖生信解然於其義隨言執著謂一
切法決定皆无自性決定不生不滅
決定本來寂靜決定自性涅槃由此
因緣於一切法獲得无見及无相見
由得無見无相見故撥一切相皆是
无相誹撥諸法遍計所執相依他起
相圓成實相何以故由有依他起相
及圓成實相故遍計所執相方可施
設若於依他起相及圓成實相見爲
無相彼亦誹撥遍計所執相是故說
彼誹撥三相雖於我法起於法想而
非義中起於義想由於我法起法想
故及非義中起義想故於是法中持
爲是法於非義中持爲
法起信解故福德増長然於非義起
執著故退失智慧智慧退故退失廣
大無量善法復有有情従彼聽聞謂
法爲法非義爲義若隨其見彼卽於
法起於法想於非義中起於義想執
法爲法非義爲義由此因緣當知同
瑜伽師地論第七十六卷第十六張福
[15-1110c]
彼退失善法若有有情不隨其見従
彼欻聞一切諸法皆無自性无生無
滅本來寂靜自性涅槃便生恐怖生
恐怖巳作如是言此非佛語是魔所
說作此解巳於是經典誹謗毀罵由
此因緣獲大衰損觸大業障由是因
緣我說若有於一切相起无相見於
非義中宣說爲義是起廣大業障方
便由彼陷墜無量衆生令其獲得大
業障故善男子若諸有情未種善根
未清淨障未熟相續无多勝解未集
福德智慧資糧性非質直非質直類
雖有力能思擇廢立而常安住自見
取中彼若聽聞如是法巳不能如實
解我甚深密意言說故於此法不生
信解於是法中起非法想於是義中
起非義想於是法中執爲非法於是
義中執爲非義唱如是言此非佛語
是魔所說作此解巳於是經典誹謗
毀讟撥爲虛僞以无量門毀滅摧伏
如是經典於諸信解此經典者起怨
家想彼先爲諸業障所障由此因緣
復爲如是業障所障如是業障初易瑜
伽師地論第七十六卷第十七張福
[15-1111a]
施設乃至齊於百千俱胝那庾多劫
無有出期善男子如是於我善說善
制法毗奈耶最極清淨意樂所說善
教法中有如是
種差別可得爾時世尊欲重宣此義
而說頌曰
一切諸法皆无性無生无滅本來寂
諸法自性恒涅槃誰有智言無密意
相生勝義無自性如是我皆巳顯示
若不知佛此密意失壞正道不能徃
依諸淨道清淨者唯依此一无第二
故於其中立一乘非有情性無差別
衆生界中無量生唯度一身趣寂滅
大悲勇猛證涅槃不捨衆生甚難得
微妙難思无漏界於中解脫等无差
一切義成離惑苦二種異說謂常樂
爾時勝義生菩薩復白佛言世尊諸
佛如來密意語言甚奇希有乃至微
妙最微妙甚深最甚深難通逵最難
通逵如是我今領解世尊所說義者
若於分別所行遍計所執相所依行
相中假名安立以爲色薀或自性相
或差別相假名安立爲色薀生爲色
瑜伽師地論第七十六卷第十八張福
[15-1111b]
薀滅及爲色薀永斷通知或自性相
或差別相是名遍計所執相世尊依
此施設諸法相无自性性若卽分別
所行遍計所執相所依行相是名依
他起相世尊依此施設諸法生无自
性性及一分勝義无自性性如是我
今領解世尊所說義者若卽於此分
別所行遍計所執相所依行相中由
遍計所執相不成實故卽此自性无
自性性法無我眞如清淨所緣是名
圓成實相世尊依此施設一分勝義
无自性性如於色薀如是於餘薀皆
應廣說如於諸薀如是於十二處一
支中皆應廣說於四種食一一食中
皆應廣說於六界十八界一一界中
皆應廣說如是我今領解世尊所說
義者若於分別所行遍計所執相所
依行相中假名安立以爲苦諦苦諦
遍知或自性相或差別相是名遍計
所執相世尊依此施設諸法相无自
性性若卽分別所行遍計所執相所
依行相是名依他起相世尊依此施
瑜伽師地論第七十六卷第十九張福
[15-1111c]
設諸法生无自性性及一分勝義無
自性性如是我今領解世尊所說義
者若卽於此分別所行遍計所執相
所依行相中由遍計所執相不成實
故卽此自性无自性性法无我眞如
清淨所緣是名圓成實相世尊依此
施設一分勝義无自性性如於苦諦
如是於餘諦皆應廣說如於聖諦如
是於諸念住正斷神足根力覺支道
支中一一皆應廣說如是我今領解
世尊所說義者若於分別所行遍計
所執相所依行相中假名安立以爲
正定及爲正定能治所治若正定修
未生令生生巳堅住不忘倍修増長
廣大或自性相或差別相是名遍計
所執相世尊依此施設諸法相无自
性性若卽分別所行遍計所執相所
依行相是名依他起相世尊依此施
設諸法生无自性性及一分勝義无
自性性如是我今領解世尊所說義
者若卽於此分別所行遍計所執相
所依行相中由遍計所執相不成實
故卽此自性无自性性法无我眞如瑜
伽師地論第七十六卷第二十張福
[15-1112a]
清淨所緣是名圓
施設諸法一分勝義无自性性
世尊譬如毗濕縛藥一切散藥仙藥
方中皆應安處如是世尊依此諸法
皆無自性無生无滅本來寂靜自性
涅槃無自性性了義言教遍於一切
不了義經皆應安處世尊如彩畫地
遍於一切彩畫事業皆同一味或靑
或黃或赤或白復能顯發彩畫事業
如是世尊依此諸法皆无自性廣說
力至自性涅槃无自性性了義言教
遍於一切不了義經皆同一味復能
顯發彼諸經中所不了義世尊譬如
一切成熟珍羞諸餠果内投之熟酥
更生勝味如是世尊依此諸法皆无
自性廣說乃至自性涅槃无自性性
了義言教置於一切不了義經生勝
歡喜世尊譬如虛空遍一切處皆同
一味不障一切所作事業如是世尊
依此諸法皆無自性廣說乃至自性
涅槃无自性性了義言教遍於一切
不了義經皆同一味不障一切聲聞
獨覺及諸大乘所修事業說是語巳
瑜伽師地論第七十六卷第二十一張福
[15-1112b]
爾時世尊歎勝義生菩薩曰善哉善
哉善男子汝今乃能善解如來所說
甚深密意言義復於此義善作譬喻
所謂世間毗濕縛藥雜彩畫地熟酥
虛空勝義生如是如是更无有異如
是如是汝應受持勝義生菩薩復白
佛言世尊初於一時在婆羅痆斯仙
人墮處施鹿林中唯爲發趣聲聞乘
者以四諦相轉正法輪雖是甚奇甚
爲希有一切世間諸天人等先無有
能如法
上有容是未了義是諸諍論安足處
所世尊在昔第二時中唯爲發趣修
大乘者依一切法皆无自性无生无
滅本來寂靜自性涅槃以隱密相轉
正法輪雖更甚奇甚爲希有而於彼
時所轉法輪亦是有上有所容受猶
未了義是諸諍論安足處所世尊於
今第三時中普爲發趣一切乘者依
一切法皆無自性无生無滅本來寂
靜自性涅槃無自性性以顯了相轉
正法輪第一甚奇最爲希有千今世
尊所轉法輪無上无容是眞了義非
瑜伽師地論第七十六卷第二十二張福
[15-1112c]
諸諍論安足處所世尊若善男子或善
女人於此如來依一切法皆无自性
无生無滅本來寂靜自性涅槃所說
甚深了義言教聞巳信解書寫護持
供養流布受誦溫習如理思惟以其
修相發起加行生幾所福說是語巳
爾時世尊告勝義生菩薩曰勝義生
是善男子或善女人其所生福无量
無數難可喻知吾今爲汝略說少分
如爪上土比大地土百分不及一千
分不及一百千分不及一數筭計喻
鄔波尼殺曇分亦不及一或如牛迹
中水比四大海水百分不及一廣說
乃至鄔波尼殺曇分亦不及一如是
於諸不了義經聞巳信解廣說乃至
以其修相發起加行所獲功德比此
所說了義經教聞巳信解所集功德
廣說乃至以其修相發起加行所集
功德百分不及一廣說乃至
鄔波尼殺曇分亦不及一說是語巳
深密法門中當何名此教我當云何
奉持佛告勝義生菩薩曰善男子此瑜伽
師地論第七十六卷第二十三張福
[15-1113a]
名勝義了義之教於此勝義了義之
教汝當奉持說此勝義了義教時於
大會中有六百千衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心三百千聲聞遠塵離
垢於諸法中得法眼淨一百五十千
聲聞永盡諸漏心得解脫七十五千
菩薩得无生法忍
瑜伽師地論卷第七十六
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第七十六卷第二十四張福
[15-1113b]
瑜伽師地論卷第七十七福
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中菩薩地之六
