《瑜伽師地論》卷第六十九
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中聲聞地之三
復次應知毘奈耶由五種制立為最甚深。
云何名為五種制立。一學制立。二犯制立。三
出離制立。四止息制立。五羯磨制立。
復次略由五處應知學制立為最甚深。一
自在故。二不自在故。三顯現尸羅壞過失
故。四顯現憙樂鄙業過失故。五彼二過失行
不行故。言自在者。若時所化不隨煩惱勢
力而行。非諸煩惱令不自在。爾時即依如
是所化自在學行。隨意自在。不自在者。若
時所化隨諸煩惱自在而行。由諸煩惱令
不自在。爾時即依如是所化不自在學行。
制立不自在學處。顯現尸羅壞過失者。觀
諸性罪定不應行。制立隨護尸羅學處。顯
現憙樂鄙業過失者。謂觀能障勤修善品。
是故制立遮罪學處。彼二過失行不行者。謂
佛觀彼自在所化過失不行故無制立。觀
不自在過失現行制立學處。
復次略由五處應知犯制立為最甚深。云
何為犯。謂能障礙所有善法令不得生當
知此障略有五種。一慢緩障。二有罪障。三
輕慢障。四惡作障。五所知障。慢緩障者。謂懈
[069-0679a] 
怠故於諸善法不勤方便。有罪障者。謂如
有一或由貪纏或由瞋纏。或由癡纏。或
由所餘隨一心法諸隨煩惱之所染污。彼
既生起如是煩惱隨煩惱纏。堅著不捨。輕
慢障者。謂如有一不尊所學。於諸學中
不甚恭敬。於其所犯不見怖畏而有所
犯。犯已不能速疾發露。於大師所及諸學
中性不尊敬。惡作障者。謂如有一相續染
污惡作所觸。於此惡作不能善巧究竟除
遣。有悵有怏有諸惡作。所知障者。謂如有
一心懷變悔。依因淨戒不生歡喜。不歡
喜故不生適悅。如是乃至心不得定心。不
定故無如實知。無如實觀。由此因緣名
所知障。由慢緩障之所觸故。於諸煩惱及
隨煩惱。為性執著。性執著故復為有罪障
之所觸。為有罪障之所觸故。於諸學中
不深恭敬。憙樂所犯。憙樂犯故便為輕慢
障之所觸。為輕慢障之所觸故。生染污
悔不能除遣。所生悔故便為惡作障之所
觸。為惡作障之所觸故變悔轉增。由此因
緣廣說乃至心不得定。心不定故便為所
知障之所觸。如是名為障生次第。與此相
違當知即是五種無障。謂無慢緩障。無有
罪障。無輕慢障。無惡作障。無所知障。
復次意樂毀壞者。於其所犯尚不能出。況
能無犯。云何名為意樂毀壞。謂略有五種。
一於精進無發起欲。二於煩惱有染著欲。
三於所犯有起犯欲。四於惡作無除遣欲。
五於等持無引發欲。復次意樂具足者。尚
[069-0679b]
無有犯。況出所犯。云何名為意樂具足。
當知此亦略有五種。一於精進有發起欲。
二於煩惱無染著欲。三於所犯起無犯
欲。四於惡作有除遣欲。五於等持有引發
欲。如世尊言。於所犯罪由意樂故我說能
出非治罰故。
復次應由十處思求所犯。謂由別解脫法
故。由廣分別毘奈耶故。五犯聚中由犯自
相故。由六種差別成重相故。謂制立差別。
事差別。煩惱差別。穿穴差別。補特伽羅差別。
時差別。由無羞恥者除波羅闍已迦所餘
有殘相故。由初業者非初業者現所行故。
由逼惱出離故。由障難出離故。由有犯
者時諸苾芻白大師故。由彼白已大師為
欲止。當所犯集僧眾故。由僧眾集已制
立所犯故。制立所犯已復於後時隨事開
聽。令得究竟無惱害故。
復次略由五處應知出離制立為最甚深。
謂無染出離故。逼惱出離故。障難出離故。
無計出離故。說悔出離故。無染出離者。謂如
有一於小隨小所犯法中隨有所行。若善
法增不善法減。由此因緣便不染污。由此
無染即是出離。是故說為無染出離。逼惱出
離者。謂若有遭困苦重病之所逼切。除其
性罪於餘犯法隨有所行由此逼惱即
是出離。是故說為逼惱出離。障難出離者。謂
若見有命難現前或梵行難。於小隨小所犯
法中隨有所行。由此障難即是出離。是故
說為障難出離。無計出離者。謂若有一遊
[069-0679c]
於異方。經行曠野匱乏之處。隨有一種障
難之法而現在前。隨其所有應受用事求
受用法而不能得。遂生敬畏受用此事。
於小隨小所犯法中隨有所犯。由此無計
即是出離。是故說為無計出離。說悔出離者。
謂如有一於五犯聚有餘犯中隨有所犯。
遂於有智同梵行所。以毘奈耶祕密之法。發
露陳說。如法悔除。言小隨小所犯法者。謂
除性罪。
復次略由五處應知止息制立為最甚深。
一清淨故。二防破壞故。三為引接廣大義
利補特伽羅令入法故。四為令聖教轉增
盛故。五為遮防難存活故。清淨故者。謂有
清淨所作已辦諸阿羅漢。由彼已得極清淨
故。僧便於彼小及隨小所有學處皆為止息。
防破壞故者。謂於僧中一分苾芻。於有犯
中生無犯想。於無犯中生有犯想。一分苾
芻。於有犯中生有犯想。於無犯中生無犯
想。由此因緣發起種種鬪訟違諍。由此令
僧不得安樂。為欲靜息此諍事故。僧眾
和合白四羯磨。於小隨小所有學處皆共止
息。為欲引接廣大義利補特伽羅令入法
者。謂如有一族姓高貴補特伽羅。於聖教
中多有所作。僧遇彼人無別方便可令入
法。為欲引接令得入故。僧眾和合白四羯
磨。於小隨小所有學處皆為止息。為令聖
教轉增盛者。謂於末劫諍劫穢劫正現前時。
無量有情於小隨小眾多學處不樂修學。
未入法者不欲趣入。已入法者復欲離散。
[069-0680a]
由此聖教漸漸衰退不得增盛。由此因緣
僧眾和合。為令聖教得增盛故白四羯磨。
於小隨小所有學處皆悉止息。為欲遮防
難存活者。謂於末劫諍劫穢劫現在前時。
由小隨小諸學處故。令諸苾芻難可存活
為欲息此難存活事。僧眾和合白四羯磨。
止息學處。
復次略由五種補特伽羅。於十羯磨應知
羯磨制立為最甚深。何等名為十種羯磨。一
受具羯磨。二結界羯磨。三長養羯磨。四同意
羯磨。五趣向羯磨。六恣舉羯磨。七治罰羯磨。
八攝受羯磨。九白二羯磨。十白四羯磨。云何
五種補特伽羅。一良慧喻補特伽羅。二鸚鵡
喻補特伽羅。三炬燭喻補特伽羅。四電光喻
補特伽羅。五書畫喻補特伽羅。云何良慧喻
補特伽羅。謂如有一於上所說十羯磨中。
唯依於義不依於文。唯隨義轉不隨音
聲。雖於此中未作如是羯磨言詞。然能依
義發起語言行於此義。云何鸚鵡喻補特
伽羅。謂如有一唯依於文不依於義。唯隨
文轉不隨於義。不能依義發異言詞。云
何炬燭喻補特伽羅。謂如有一依少羯磨
便多增益。現行種種隨意言詞。譬如炬燭。
云何電光喻補特伽羅。謂如有一或一時間
於諸羯磨及諸學中現可得見。於一時間
都不現見。譬如電光。云何書畫喻補特伽
羅。謂如有一如其所制羯磨言詞。即如是
轉不增不減。如書畫者。
復有五種偽毘奈耶。一偽制立學處。二偽制
[069-0680b]
立所犯。三偽制立出離。四偽制立止息。五偽
制立羯磨。云何偽制立學處。謂如有一制
立學處。不入契經。不現於律。違背法性。
違背法性者。謂能增長諸不善法。及能損
減所有善法。云何偽制立所犯。謂如有一
於有犯中立為無犯。於無犯中立為有犯。
云何偽制立出離。謂如有一於不出離立
為出離。於出離中立不出離。云何偽制立
止息。謂如有一於不應止息制立止息。
應止息中立不止息。云何偽制立羯磨。謂
如有一於非法羯磨立法羯磨。法羯磨中
立非法羯磨。
復次除十種事。若有苾芻。於異人前。宣說
顯示諸餘苾芻壞戒壞見壞諸軌則及壞
正命。當知此言非清淨說。云何十事。一於
佛寶欲為損害或欲劫奪。如於佛寶二
於法寶。三於僧寶當知亦爾。四見由彼故
壞戒壞見。若壞軌則若壞正命。品類漸漸
增長廣大。或聞或疑。五見彼顯示壞戒壞
見壞軌壞命。等不正法或聞或疑。六欲令
彼出壞戒壞見壞軌壞命不善法處。及欲
安置諸善法處。七為護他心。勿使他人作
如是解是諸苾芻皆悉壞戒壞見壞軌壞
命。然相覆藏。八或有施主。或鄔波索迦。或造
寺。主啟白僧眾作如是言。我不忍許諸
有壞戒乃至壞命在此中住。諸苾芻輩。若
見壞戒乃至壞命者。當告我知。若諸僧眾
同聞此言。九若有見他由此因緣內懷嫌
恨欲起無義或聞或疑。十僧眾於此壞戒
[069-0680c]
壞見壞軌壞命污染他家行惡法者。無
有力能治罰驅擯。唯有一因唯有一緣。所
謂向他說彼不清淨事。若因嫉妬。或因憎
恚。或因財利。欲毀欲惱欲令損害。由此
緣故向他說者。當知是名不清淨說。
復次毘奈耶中。略有五種能顯法義諸譬喻
事。一本生事。二本事事。三影像事。四假合
事。五譬喻事。本生事者。謂說前生菩薩行
事。本事事者。謂說前世諸相應事。影像事
者。謂說乳酪生酥熟酥醍醐等喻。影顯最
勝補特伽羅。又以世間七種河中補特伽羅
喻。影顯正法中七種補特伽羅。如是所餘影
像種類皆應了知。假合事者。謂大王喻或良
醫喻。如是等類餘無量喻。隨順染污及清淨
品。復有現見世間譬喻。或依雜染品。或依
清淨品。由彼少分共相應故假合而說。譬喻
事者。謂說廣長眾多譬喻。如長譬喻及餘
無量如是等類。
復次由五種相建立所知諸法差別。何等為
五。一由事故。二由品業差別故。三由智依
處差別故。四由智差別故。五由攝餘智差
別故。云何由事故。謂略說一切有為無為
名所知事。
云何由品業差別故。謂即此事復有五品所
知差別及此五品所知作業。何等為五。謂此
所知或有假立故名所知。或有勝義故名
所知。或有所作究竟故名所知。或有他心
淨不淨行故名所知。或有一切種別故名
所知。若世俗智能知假立所知。知假立故
[069-0681a]
如實了知世俗道理善不善法。有罪無罪廣
說乃至緣生法等一分應遠離一分應修習。
又能了知世俗言說遊行世間。隨因隨緣
而起眾行法智類智。苦智集智。滅智道智。能
知勝義所知。知勝義故能證見修所斷法
斷盡智無生智。能知所作究竟所知。知所作
究竟故。心得決定無有疑惑。於自斷中
離增上慢。他心智能知他心淨不淨行所知。
由知此故如實知他所有意樂界及隨眠。
十力智能知一切種別所知。由知此故能正
於他起一切種教誡教授。能斷一切有情
疑惑。能善安置一切有情於善趣果及解脫
中。有大勢力能作一切有情利益及安樂
事。如是名為五品所知及五種業。
云何由智依處差別故。謂有二種。一自利
行。二利他行。若隨順斷世俗智。若正能斷
勝義智。若於斷所作究竟智。如是諸智。應
知依自利行依處。若於他意樂界及隨眠所
有他心智。若於一切種別所知中。所有十力
智。如是二智。應知依利他行依處。如是名
為智依處差別。
云何由智差別故。謂世俗智或善或不善。或
無記或有漏或無漏。唯是世間。無漏者。謂於
已斷一切無學身中可得。此及所餘總名
俗智。亦唯世間。當知所餘法類智等是出世
間。亦唯無漏。盡無生智當知唯於漏盡中
生。若不分別盡及無生。謂我已得諸漏永
盡。我未來苦不復當生者。唯是無漏。唯出
世間。若作如是分別者。唯是無漏世出世
[069-0681b]
間世俗智攝。是未曾得是阿羅漢相續中生
他心智。唯是世間。若在異生及有學相續中
者。是有漏。若無學相續中者。是無漏。問何因
緣故清淨身中諸世俗智。說名無漏。答由彼
身中諸漏隨眠已永斷故。又此諸智是他心
智現所行境。此他心智非染污性。非餘染
污現所行境。又彼自性不與一切煩惱相
應。是故此智由隨眠故。由所緣故。由相
應故。皆成無漏。十力智在如來相續中。是
未曾得唯是無漏。世間智攝。何以故。由此
一切種智皆帶戲論而現行故。
云何由攝餘智差別故。謂神通智。解脫門
智。無礙解智。無諍智。願智。力。無畏。念住一
切種不共佛法等智。隨其所應當知皆為
如前所說諸智所攝。謂五神通。皆世俗智
攝。若諸異生及諸有學相續中者。皆是有漏。
若在無學相續中者。皆是無漏。第六神通。
盡及無生二智所攝。盡無生智如前應知。空
解脫門智八智所攝。謂法智類智。苦智集智。
滅智道智。及出世間盡無生智。無願解脫門
智。六智所攝。謂法智類智。苦智集智。盡智無
生智。無相解脫門智。五智所攝。謂法智類智。
滅智盡智無生智。無礙解智無諍智願智十
力等一切不共佛法智皆世俗智攝。皆是無
漏。在阿羅漢及如來相續中。如其所應盡
當知。
諸解脫門建立相。如本地分已說。不
共佛法及無礙解等。如菩薩地已說。
復次云何神境。云何神境智。云何神境智作
證。謂從一種變作多種。如是廣說乃至梵
[069-0681c]
世身自在轉。是名神境。由神境智於此神境領受示現。是故說此名為神境。若智具
大威德。修所成是修果。名神境智。由此智
於彼境能領受能示現。是故說此名神境
智。即此智種子。由生緣所攝受故。勢力增
長相續隨轉。名神境智作證。如是一切總攝
為一。名神境智作證。
云何天耳。云何天耳智。云何天耳智作證。謂
若修果耳所攝清淨色。是名天耳。與依耳
識相應智。名天耳智。此智作證如前應知。
如是一切總攝為一等如前說。
復次由此道理餘一切通所作問詞。如前
應知。所有釋詞隨其所應我今當說。謂諸
他心由有貪等差別而轉。名心差別。若具
大威德修所成。是修果緣彼為境智。名心
差別智。此智作證如前應知。如是一切總
攝為一等如前說。若於過去生自體差別
明了記憶。名宿住隨念。若智具大威德修
所成。是修果依止於念與念相應此方得
轉。是故說名宿住隨念智。餘如前說。若諸
有情好惡色等種種差別。從彼別別有情眾
沒。於此別別有情眾生。說名死生。若修果
眼所攝清淨色以為依止。緣死生境。識相應
智。名死生智。餘如前說。若一切結無餘永
斷。名為漏盡。即於此中世間盡智及無生
智。名漏盡智。所餘一切如前應知。
復次諸具神通修觀行者。若遇其時便能
示現。或復安住或行他利。或於是中能善
問記。是故名為具神通者。復次前三通是
[069-0682a]
通非明。後三通亦通亦明。以能對治三世
愚故。又初神通能迴異類。令他於己發生
尊敬。第二神通知他所行染淨語業。能善訶
責令其歡喜。第三神通善能知他若淨不淨
心行差別。能正教授及與教誡。後三神通能
令遠離常邊斷邊。能無顛倒離增上慢。依
於漏盡宣說中道。即於此中能善教授。
復次觀察三種義勢力故。俱分解脫利根阿
羅漢苾芻住無諍定。謂或有一。昔曾於彼
無諍等持。聞有無量差別勝利。心生喜樂
發起勝願。由此因緣緣彼為境。猛利意樂。
數數熏修。彼既證得阿羅漢已。由彼為因
由彼為緣。即於是中心樂趣入。是故今者
住無諍定。又復有一。昔異生時。令諸有情
起無量諍。於彼發起種種惱害瞋恨等事。
今既證得阿羅漢果。於昔所行愚夫之行。
生大悔愧。是故今者住無諍定。又復有一。
自既證得阿羅漢果。欲令無量眾生造作順
現法受可愛果業。又欲令彼於現法中受
可愛果。是故方便住無諍定。由此因緣熏
修邊際第四靜慮以為依止。發生無諍想三
摩地防護他心。於自所起一切威儀。終不
令他起煩惱諍。是故說此名為無諍。如是
為欲護他心故。隨所依止村邑聚落所住
之處。周遍於此村邑聚落諸眾生心次第觀
察。如是遍觀一切衢路一切家屬一一眾生
未來世心。如是觀已。彼若了知如是村邑
如是聚落。如是衢路如是家屬。如是眾生
當於我所暫得見時。必定生起諸煩惱諍。
[069-0682b]
即便隱避令彼眾生皆不得見。彼若了知
不由見故。由不見故。生煩惱諍。則作方
便令彼得見。彼若了知由隨順故令不
起諍。即便觀察所隨順事為淨不淨。若
清淨者即與相見隨順彼事。若不清淨或復
觀彼所隨順事令他相續起煩惱諍。既觀
察已不與相見。又審觀察若因如是語言
如是威儀。如是攝受如是受用衣服等物。
如是說法如是勸導。令他相續起煩惱諍
即便遠離。如是語言廣說乃至如是勸導。
彼由多分住如是住行如是行。是故說名
住無諍者。
云何願智。謂俱分解脫利根阿羅漢苾芻熏
修邊際第四靜慮為依止故。若聲聞乘隨聲
聞智所行境界。若獨覺乘隨獨覺智所行境
界起如是願。願我當知如是如是所知
境界。從此趣入熟修邊際第四靜慮。既入
定已隨先所願一切了知。若諸如來遍於
一切所知境界智無障礙。
復次諸佛如來於無諍定而不數入。所以者
何。有諸眾生勝利益事。由起煩惱俱時成
辦。如來於此勝利益事不能棄捨
復次如熏修邊際第四靜慮以為依止引
發無諍及與願智。當知如來所有一切不共
佛法妙智亦爾。餘神通等一切靜慮以為依
止皆能引發。
復次唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定。能
入聖諦現觀。非無色定。所以者何。無色定
中奢摩他道勝。毘鉢舍那道劣。非毘鉢舍那
[069-0682c]
劣道能入聖諦現觀。非生上地或色界或無
色界能初入聖諦現觀。何以故。彼處難生
厭故。若厭少者尚不能入聖諦現觀。況於
彼處一切厭心少分亦無。
復次當說世俗智及出世無漏智初中後際
生起差別。謂世俗智初異生位起如先說五
染污見及與貪等相應邪智是染污等諸世
俗智應斷。應知為欲生起彼對治故。復起
世間信所攝受無顛倒見。是善有漏世俗智
攝。以此正見為依止故。次起聞思所成妙
慧。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智
攝。以此為依。次於順決擇分方便道中。由
修所成慧於諸念住勤修觀行。亦善有漏
世俗智攝。以此為依。次起見道方便順決
擇分俱行修所成慧。於諸念住勤修觀行。
亦善有漏世俗智攝。以此為依。次起世第
一法見道無間道所攝正見。亦善有漏世俗
智攝。如是名為初異生地諸世俗智生起次
第。又即以彼世第一法所攝俗智為依止
故能入見道。昇見道時即先所修善世俗
智所有種子。由彼熏修皆得清淨亦名為
修。此則名為諦現觀邊諸世俗智。出見道
已生起此智。證見所斷諸法解脫。昔來於
彼曾未解脫。由此生故是諸聖者於見所
斷煩惱斷中能正分別。謂那落迦我已永盡。
乃至不復墮諸惡趣。又能了知我今已證
得預流果。又能了知我今已斷如是如是
所有煩惱。又隨所欲應可為他所記別者
當為建立。又審觀察而記別之。又能於諸聖
[069-0683a]
諦現觀。以無倒慧而正建立。復於此上隨
其所應未離欲處。以世間道漸次修習能
離彼欲。乃至能於無所有處離欲作證。此
諸聖者以出世間智後所得諸世俗智離諸
欲時。當知同彼非聖道者所作離欲。但能
損伏煩惱種子。非謂永斷。此世俗智是出
世間智後所得。應言此智亦是世間亦出世
間。不應一向名為世間。又修此智略有四
道。一方便道。二無間道。三解脫道。四勝進
道。於一切地修道所斷耎中上等九品煩惱。
隨其品數各各差別能隨順斷。是名初道。
能無間斷。是第二道。無間斷已。是第三道。次
後於斷。是第四道。此勝進道復有二種。或
有無間為斷餘品修方便道。此於前品
名勝進道。於後所斷名方便道。或有無間
不修方便。但於前品生知足想。不求勝
進或住放逸。或於已斷以觀察智而更觀
察。或有但以伺察作意而伺察之。當知此
道唯名勝進。除未至定所餘一切近分地中
唯有俗智無出世智。何以故。由未至地是
初定心初靜慮上所有定心皆先有定故。聖
弟子從此以上。但依根本修出世智不依
近分。第一有中所有諸智。皆俗智攝。何以故。
彼處作意與出世間聖智作意不同分故。
但作非想非非想行。出世作意。有想諸定所
攝受故。始從學地乃至於此諸世俗智。當
知皆名中際俗智。於阿羅漢身中所有一切
清淨無漏解脫。一切結縛煩惱盡智。無生智
及餘一切神通等功德所攝諸世俗智。皆是
[069-0683b]
後際世俗智攝。
復次諸菩薩初中後際世俗智者。謂從勝解
行地乃至到究竟地所有一切世俗智。初際
者。謂勝解行地。中際者。謂從增上意樂清淨
地乃至決定行地。後際者。謂到究竟地。又諸
菩薩於諸地中起二種行。謂有戲論想差別
行。及離戲論想現行行。似出世間。善修此
故得後所得世俗智攝無障礙智。又諸菩薩
有與如來願智相似諸世俗智。勝諸聲聞
獨覺所得一切願智諸神通等及空智等。應
知亦爾。由諸菩薩所有功德皆依十力種
性而轉。聲聞獨覺則不如是。
復次如是已說初中後際諸世俗智。初中後
際諸出世智。次我當說。謂見道修道無學道。
若法智品見道。對治欲界見所斷惑。若類智
品見道。對治色無色界見所斷惑。問一切類
智現在前時皆能了別色界無色界耶。答若
有曾於色無色界所有諸法善聞善思善取
相者。即能了別。若不爾者不能了別。所餘
諸智或在毘鉢舍那品。或在奢摩他品。法智
類智二品所攝。又於見道初智生時。諸餘智
因由能生緣所攝受故。皆得增長一切見
道。即此剎那皆名為得。於此得已後時漸
漸次第現前。當知見道是勝進道。於修道
中若有修習出世間道而離欲者。應知如
前方便道等。皆是出世。若於苦等諸聖諦中。
有戲論想而現行者。是世俗智。離戲論想而
現行者。是出世智。為於諸諦以有相想
善取相故。為如先時所見所知修習種種
[069-0683c]
微妙智故。為以世間諸善厭行令心厭故。
為受種種妙法樂故。是諸聖者亦修世間
離欲之道而離諸欲。無學地中即如所說
出世間智。解脫修道所斷惑故極善清淨。又
出世智。能為一切世間功德所依持處。能令
一切上地下地所有功德皆自在轉。如是名
為初中後際出世間智次第生起。
復次諸神境智或加行得或生得。加行得者。
如生此間異生有學及與無學諸菩薩等所
有修果。生得者。謂生色界由先修習為因
緣故。後於此中生便即得。又有欲界諸天
及人一分福果所致。如曼馱多王等。又傍生
趣如飛禽等。攝受如是眾同分故如得神
通。鬼趣一分亦復如是。又有呪術藥草威德
亦如神通。如作幻惑厭禱起屍半起屍等。
即由如是差別道理。餘四神通所有差別。
隨其所應當知亦爾。
復次云何所識法。謂一切法皆是所識。諸識
能識。由五種相諸識差別。如其所應建立
所識。何等為五。一依緣差別故。二欣慼差別
故。三勝劣差別故。四心所差別故。五障治生
差別故。云何依緣差別。謂由所依所緣差別。
建立眼等六識差別。眼識了別諸色境界。餘
識各各了自境界。意識了別一切眼色乃至
意法以為境界。
云何欣慼差別。謂苦受相應識名慼。此能了
別隨順憂苦不可意法。樂受相應識名欣。
此能了別隨順喜樂可意諸法。不苦不樂受
相應識名非欣非慼。此能了別隨順捨受
[069-0684a]
非二諸法。
云何勝劣差別。謂不善法及有覆
無記法相應識名劣。此能了別諸染污識所
行諸法。善法相應識名勝。此能了別一切善
識所行諸法。無記法相應識名非勝非劣。
此能了別自所行法。
云何心法差別。謂有心法遍諸心起。復
有心法遍善心起。所餘心法應知如前
有漏法中已說其相。遍諸心起復有五種。
謂作意觸受想思。如前意地已說其相。遍
善心起復有十種。謂慚愧無貪。無瞋無癡。
信精進。不放逸不害捨。如是十法若定地若
不定地善心皆有。定地心中更增輕安不放
逸等。唯是假法。此相應識皆能了知一切境
法。
云何障治生差別。謂所治障有十五心。何
等十五。謂欲界繫總有五心。見苦見集見滅
見道及修所斷。如欲界繫總有五心。色無色
界當知亦爾。能對治心是第十六。謂諸無漏
學無學心。如是所治及能治識。隨其所應
各能了別自所行法。
復次生差別者。略有五種。一欲界生行。二色
界生行。三無色界生行。四往上地生。五還下
地生。欲界生行者。從欲界繫若善若染污。若
無覆無記心無間。遍欲界繫一切心生。是
名欲界識生差別。如欲界繫如是。色無色
界繫自地三心無間。皆生自地三心。若先未
起靜慮無色。初欲生時要從欲界善心無
間。初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無間。
第二靜慮善心得生。如是乃至。無所有處善
心無間。第一有地善心得生。必從色界善
[069-0684b]
心無間。初學心生。學心無間。無學心生。若
先已起靜慮無色。即於彼地不退失者。彼
從欲界善心無間。隨其所樂上地諸心。及
學無學心欲起現前。先已善取彼行相故。
於彼諸心如意能起。如是所餘上地諸心
無間所起。如其所應當知亦爾。又從欲界
無記心無間色界善心生。如色界果。欲界變
化心即從色界善心無間此欲界無記心生。
又說此心為欲界者。當知是彼影像類故。
非自性故。又欲界沒生上地時。欲界善心
無記心無間上地染污心生。謂生初靜慮乃
至有頂。以一切處結生相續皆染污心方
得成故。如是應知往上地生諸識決定
於自所行生起差別。又諸異生退先所得
世間靜慮無色定時。由染污心現前故退。
此下地染污心從上地善心染污心無間生。
又從上地沒生下地時。從一切上地善心
染污心無記心無間唯有下地染污心生。如
是應知。還下地生諸識。決定於自所行
生起差別。如是障治生差別故。諸識決定於
自所行了別所識諸法差別。
《瑜伽師地論》卷第六十九
[069-0684c]
