《瑜伽師地論》卷第五十七
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之七
如是已說緣起善巧。處非處善巧我今當
說。總嗢拕南曰。
「 體顯現初
門差別後」
問何等為處。答於彼彼事理無相違。問何
等非處。答於彼彼事理有相違。是名處非
處體。
問何故世尊顯示處非處善巧耶。答為
欲顯示染污清淨正方便智無失壞故。
問應以幾門觀察處非處耶。答四。由佛世
尊但以四門宣說一切處非處故。何等為
四。一成辦門。二合會門。三證得門。四現行
門。問何緣以此四門說處非處。答為欲示
現遍一切種差別門故。云何一切種差別。
謂依初成辦門。彼所不攝餘差別相。我當
顯示。當知此差別略說有三種。一諸根越
所作故。二大種越所作故。三資生越所作
故。諸根越所作者。謂無處無位。眼能聞聲
嗅香甞味覺諸觸等必無是處。能見諸色
斯有是處。如眼根如是。所餘色根一一相
望。越用差別如應當知。大種越所作者。謂
無處無位。地能造作水火風用必無是處。
[057-0613b] 
能作地用斯有是處。如是所餘大種展轉
相望。越用差別如應當知。資生越所作者。
謂無處無位。從餘類種餘類芽生必無是
處。唯自種類斯有是處。無處無位搆牛角
等而出於乳。必無是處。搆彼乳房斯有
是處。無處無位。鑽搖水瓶而出生酥必
無是處。鑽搖於酪斯有是處。無處無位。壓
沙出油必無是處。壓苣藤藤等斯有是處。
無處無位。鑽濕木等而出於火。必無是處。
鑽於乾木斯有是處。如是等類應當觀察
初處非處門差別之相。云何第二處非處門
差別。謂無處無位。光明黑闇一時合會無有
是處。若有一處無第二生斯有是處。無處
無位。麁分水火一時合會無有是處。隨有
一種斯有是處。無處無位。二麁色聚同據
一處無有是處。若一極微斯有是處。無處
無位。同一種類二心心法俱時合會無有
是處。一一而生斯有是處。無處無位。同一種
類。若善不善。若善無記不善無記。若苦若樂
俱時合會無有是處。隨有一種斯有是處。
無處無位。愛非愛果俱時合會無有是處。若
隨有一斯有是處。如是等類應當觀察第
二處非處門差別之相。云何第三處非處門
差別。謂無處無位。石女生兒無有是處若
非石女斯有是處。無處無位。生半擇迦能
生男女無有是處。若諸丈夫斯有是處。無
處無位。盲眼見色聾耳聞聲。鼻舌壞者嗅
香甞味無有是處。諸根不壞斯有是處。
無處無位。未具資糧於現法中證學無
[057-0613c]
學究竟解脫。無有是處。已具資糧斯有
是處。無處無位。未得聖道能證涅槃。及
證聲聞獨覺菩提。若證無上正等菩提無
有是處。已得聖道斯有是處。無處無位。人
趣有情以傍生趣草等飲食以充節會。若諸
天眾食人飲食。色無色界食諸段食無有
是處。與此相違斯有是處。無處無位。不捨
那落迦所有身形而得人身。如是不捨所
餘身形而得餘身無有是處。捨已方得斯
有是處。如是等類應當觀察第三處非處
門差別之相。云何第四處非處門差別。謂無
處無位。地捨自相成餘界相無有是處。不
捨自相斯有是處。如地如是餘大種如應
當知。無處無位。生長欲界不得天眼見
諸天色無有是處。見人中色斯有是處。如
是餘根如應當知。無處無位。有貪愛者貪
愛覆蔽。貪愛未斷而於財利心離染著無
有是處。如是瞋癡隨應當知。無處無位。不
斷貪等一切煩惱隨煩惱纏修四念住。無
有是處。與此相違斯有是處。如修念住
如是。所餘菩提分法當知亦爾。無處無位。
於如來所不捨諍見諍欲諍心。若不開許
而能正面覩於如來無有是處。若捨若許
斯有是處。無處無位。一切智者一切見者有
所知境而不了知。或復失念作非一切智
者所作無有是處。與此相違斯有是處。無
處無位。已入大地諸菩薩等於諸有情起
故害心。或菩提心當有退轉無有是處。與
此相違斯有是處。如是等類應當觀察第
[057-0614a]
四處非處門差別之相。
復次略有四處四非處。依前所說觀待道
理。作用道理。證成道理。法爾道理。應正觀
察。若於如是所說道理不相違背。示現宣
說。是名為處。若此相違示現宣說。是名非
處。如是四處并前所說。合成八種處非處
善巧。
問緣起善巧處非處善巧何差別。答唯於因
果生起道理正智顯了。名緣起善巧。若於
一切無顛倒理正智顯了。名處非處善巧。所
餘處非處善巧決擇文不復現。如是已說
處非處善巧。
根善巧我今當說。總嗢拕南
曰。
「 初義意建立
廣分別為後」
問何等是根義。答增上義是根義。問為顯何
義。答為顯於彼彼事彼彼法最勝義。
云何建立二十二根。謂能取境增上義故建
立六根。安立家族相續不斷增上義故建
立二根。為活性命事業方便增上義故建
立一根。受用業果增上義故建立五根。世
間清淨增上義故建立五根。出世清淨增上
義故建立三根。
復次受用顯境增上義故建立六根。受用
隱境增上義故建立二根。受用境界時分
邊際增上義故建立一根。受用境界發生
雜染增上義故建立五根。安立清淨增上
義故建立八根。復次顯於內門受用境界
增上義故建立六根。顯於外門受用境界
增上義故建立二根。受用內身增上義故
[057-0614b]
建立一根。受用外境及與內身發生雜染
增上義故建立五根。對治雜染安立清淨
增上義故建立八根。復次依止端嚴增上義
故建立五根。能令依止隨自在轉增上義故
建立一根。依止安住增上義故建立一根。依
止出生增上義故建立二根。依止損益增上
義故建立五根。依止解脫增上義故建立八
根。
復次顯有情事增上義故建立六根。生有
情事增上義故建立二根。令有情事若住若
沒增上義故建立一根。顯諸有情受用境
界增上義故建立五根。顯諸有情勝生方
便增上義故建立五根。顯諸有情定勝方便
增上義故建立三根。
復次顯有情事增上義故建立六根。顯了
有情增長增上義故建立二根。顯了有情壽
漸損減增上義故建立一根顯了有情興盛
衰損增上義故建立五根。顯了有情功德過
失增上義故建立八根。
復次依如是名建立六根。依如是種如是
姓建立二根。依如是食如是受苦樂建
立五根。依如是長壽如是久住如是壽量
邊際建立一根。當知此諸根依在家品施
設建立。依如是信如是精進。乃至如是慧
如是向如是果。建立八根。當知此諸根依
出家品施設建立。復次依修行者防護根
門增上義故建立六根。堪得出家證沙門
果增上義故建立二根。積集善品增上義
故建立一根。正知而行增上義故建立五根。
[057-0614c]
證沙門果諸方便道增上義故建立五根。
證沙門果增上義故建立三根。
中嗢拕南曰。
「 隨境界轉等
由顯及內門
莊嚴二有情
假設防護等」
問眼根作何等業。答於諸色境已見今見當
見為業。如是耳根乃至意根所有作業如應
當知。問男根女根作何等業。答父母妻子親
戚眷屬互相攝受顯現為業。問命根作何等
業。答令諸有情墮在存活住持數中為業。
問受所攝根作何等業。答令諸有情領納一
切興盛衰損為業。問信等諸根作何等業。
答能生善趣及能圓滿涅槃資糧為業。問
最後三根作何等業。答能於現法趣證涅
槃為業。問如是諸根幾是實有幾非實有。
答十六實有。餘非實有。
問幾色所攝。答七。問幾心所攝答一三少分。
問幾心法所攝。答十三少分。問幾心不相應
行所攝。答一。問幾有為所攝。答一切是有為。
無有根是無為。問男女二根何等根分。答是
身根分。問最後三根何等根分。答是九根分。
所謂意根信等五根樂喜捨根。問命根何等
根分。答此無所屬。依先業所引時量決定
而建立故唯說假有。
問幾善。答或八或五及六少分。問幾不善。答
六少分。問幾無記。答八五少分。問幾有異熟。
答一十少分。問幾無異熟。答十一十少分。問
幾有異熟助伴。答最後三能助有可愛異熟
法令轉明盛。能感決定人天異熟。問幾是
[057-0615a]
異熟。答一九少分。問幾有種子異熟。答一切
皆有。問幾非異熟。答十二九少分。問幾是異
熟生。答亦一切種子所攝異熟所生故。
問幾欲界繫。答四十五少分。問幾色界繫。答
十五少分。問幾無色界繫。答八少分。問幾不
繫。答三九少分。
問未至地幾可得。答十一。問若未至地有喜
根者。何故不如初靜慮地建立喜耶。答
由於彼地喜可動故。問喜於彼有何教為
證。答如世尊言。如是苾芻離生喜樂滋潤
其身。周遍滋潤遍流遍悅。無有少分不充
不滿。如是名為離生喜樂。此中初門說未
至位。後門說根本位。問初靜慮地幾根可
得。答十八。第二靜慮地亦爾。問第三靜慮地
幾根可得。答十七。問第四靜慮地幾根可
得。答十六。問空無邊處地幾根可得。答十
一。如空無邊處地。識無邊處地。無所有處
地。應知亦爾。問非想非非想處地幾根可
得。答八。問初靜慮地所攝諸根當言有漏。
當言無漏。答當言二種。如初靜慮所攝諸
根。乃至無所有處地所攝諸根當知亦爾。非
想非非想處地所攝諸根。當言有漏。此約
種類。若約相續當言二種。又由煩惱解脫
故。令彼諸根成無漏性。如有漏無漏如是。
應斷不應斷世間出世間。當知亦爾。
問若生欲界當言成就幾根。答容有一
切。問生那落迦成就幾根。答八。現行種子
皆得成就。除三所餘或成就或不成就。三
約現行不成就。約種子或成就。謂般涅槃
[057-0615b]
法。或不成就。謂不般涅槃法。餘三現行故
不成就。種子故成就。如生那落迦趣於一
向。苦傍生餓鬼當知亦爾。若苦樂雜受處。
後三種亦現行成就。問若生人趣成就幾
根。答容有一切。如生人中生天亦爾。問
諸缺根者成就幾根。答除五容有餘。問諸
具根者成就幾根。答容有一切。問諸半擇
迦。成就幾根。答除五容有餘。問女成就幾
根。答容有二十一。問男成就幾根。答亦容
有二十一。問諸二形者成就幾根。答容有
十九。問斷善根者成就幾根。答除八容有
餘。問不斷善根者成就幾根。答容有一切。
問諸異生成就幾根。答十九除後三。問諸見
諦者成就幾根。答容有一切。問有學成就
幾根。答容有二十一。問無學成就幾根。答
容有十九。問預流果向成就幾根。答容有
二十。問預流果成就幾根。答亦容有二十。
如預流果一來果向。一來果不還果向當知
亦爾。問不還果成就幾根。答容有十九。如
不還果阿羅漢向亦爾。問阿羅漢果成就幾
根。答容有十九。問若生色界成就幾根。答
容有十八。問生無色界成就幾根。答容
有十一。
問若欲界沒欲界生時。當言捨幾根得幾
根。答且約色根容有而說。或捨缺諸根得
缺諸根。或捨缺諸根得具諸根。或捨具諸
根得具諸根。或捨具諸根得缺諸根。或捨
劣諸根得劣諸根。或捨劣諸根得勝諸根。
或捨勝諸根得劣諸根。或捨勝諸根得勝
[057-0615c]
諸根。意根命根勝劣得捨當知亦爾。若諸受
根勝劣得捨。隨其所應亦爾。此約異熟果
故有差別。若諸善根約等流果。捨前前劣
得後後勝。非由生故捨勝得劣。後邪方便
乃有斯義。最後三根於一切位與生相違。
是故不說。問從欲界沒色界生時。捨幾根
得幾根。答容捨下地一切。容得上地一切。
如欲界沒色界生時。從欲界沒無色生時。
從色界沒無色生時。當知亦爾。
最後三根由證沙門果方便而得不由沒
生。先修習力所任持故。後等流果轉盛而
生。又能為緣生異熟果令轉明盛。
中嗢拕南曰。
「 業實有色等
善等異熟等
若界若諸地
及死生得捨」
問幾根由境界義名有義幾非耶。答二十
一名有義。一非。問幾於非色助伴義轉。答
七色根。問幾色非色為助伴耶。答餘有義
根。問五色根何義。答色等五各別境。問第六
根何義。答一切法。問男女根何義。答因欲相
應即觸所攝。問五受根何義。答隨順苦樂憂
喜捨處。即六根義。問信根何義。答應得應捨
所有境界。問精進根何義。答即於二種若得
若捨俱無所憚。問念根何義。答於聞思修
憶持不忘。問定根何義。答奢摩他毘鉢舍那。
問慧根何義。答所知真實。問未知欲知根何
義。答修諦現觀者從善法欲已去。於一切
方便道中即彼五根義。當知是此義。問已知
根何義。答從預流果乃至金剛喻定。即彼五
[057-0616a]
根義當知是此義。問具知根何義。答從初無
學道乃至無餘涅槃界。即彼五根義當知是
此義。
問幾有色有色為義。答七。問幾無色。有色無
色為義。答除命根餘一切。問幾非有色非
無色。非有色非無色為義。答即此命根是
假法故。問幾有見。有見為義。答一切非有
見。一有色以有見為義。及餘非有色一分
問幾有對。有對為義。答七有色及餘無色無
對一分。
問幾有漏。有漏為義。答唯七。除最後二及
苦憂根。餘有漏無漏以有漏無漏為義。當
知苦根。有漏無漏以有漏為義憂根。有漏
以有漏無漏為義未知欲知根。若遠沙門
果世間行所攝是有漏。若近沙門果出世行
所攝是無漏。
問幾有為。有為為義。答一切是有為。八有為
為義。餘有為。無為為義。
問幾有諍。有諍為義。答如說有漏。當知此
亦爾。如說有諍。當知有愛味依耽嗜世間
出世間等亦爾。
問幾過去。過去為義。答除有色根及苦根。
餘有義一分。若有色根及苦根在過去。非過
去為義。問幾過去現在為義。答即如所說
一分。當知即此在過去。以未來為義。又即
此在現在以過去未來為義。問幾現在。現
在為義。答一切有色根及苦根。并前所說一
分。又此一分在未來。以過去未來現在為
義。若諸色根在未來。非未來為義。苦根亦
[057-0616b]
爾。
問幾欲界繫。欲界繫為義。答四。二欲色界
繫。欲界繫為義。三欲色界繫。欲色界繫為
義。二欲色界繫及不繫。欲色無色界繫及不
繫為義。七欲色無色界繫及不繫彼義亦爾。
一色界繫及不繫。一切繫不繫為義。二不繫
一切繫。不繫為義。
問幾善。善為義。答八唯善。善不善無記為
義。五善不善無記。善不善無記為義。一善
不善。善不善無記為義。五無記。無記為義。
二無記。善不善無記為義。
問幾學。學為義。如是等。答九學無學非學
非無學。以三種為義。七非學非無學。即以
此為義。一通三種。非學非無學為義。一學
非學非無學。以三種為義。二學。以三種為
義。一無學。以三種為義。
問幾見所斷。見所斷為義。如是等。答十四
一分見所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。
一分非所斷。謂即十四中六及餘六餘二非
所斷。此中有色諸根見修所斷為義。無色諸
根三種為義。謂見修所斷非所斷義。
問幾根於義雜染捨所顯。答除諸善根。以
諸善根於義清淨捨所顯故。
問幾根顛倒義。答除諸善根。所有六根義。問
幾根顛倒所依。答七色根。問幾根顛倒自性。
答六少分。問幾根顛倒對治。答八物。
問幾根觀義過失。答或八或五或一。問若彼
諸行亦有四德相應可得。云何唯觀為過
失耶。何者四德。一堅住德。謂如一蘊住經
[057-0616c]
百年。若正將御或有過者。二勢力德。謂能
生樂及現清淨。三轉變德。謂牽引修治受用
棄捨自在轉故。四可樂德。謂依彼處生種
種著故。是名諸行有四德相。答雖有世間
於彼諸法取為功德。然彼一切皆諸過失之
所隨逐。問何等名為諸過失耶。答雖少時
住非究竟故。愛變無常現可得故。死沒無
常現可得故。當觀諸行離初功德。又能發
生種種苦惱現可得故。種種不淨現可得
故。當觀諸行離第二德。又於老病死等不
隨所欲現可得故。當觀諸行離第三德。
又諸糞蟲及猪犬等亦極樂著糞穢不淨現
可得故。當觀諸行離第四德。由彼諸行離
諸功德。是故一切過失相應。故應觀彼具
諸過失。
問眼根誰所依處。答見色依處。問乃至意根
誰所依處。答各取自境之所依處。問男女二
根誰所依處。答習欲依處。問命根誰所依處。
答乃至死有為前時有之所依處。問諸受根
誰所依處。答於諸境界可意不可意。若愛若
恚等之所依處。問信根誰所依處。答趣入善
法之所依處。問精進根誰所依處。答已入善
法恒常修習之所依處。問念根誰所依處。答
正知而行之所依處。問定根誰所依處。答智
見清淨之所依處。問慧根誰所依處。答煩惱
永斷之所依處。問未知欲知根誰所依處。答
證初第二第三沙門果之所依處。問已知根
誰所依處。答乃至金剛喻定無學沙門果證
之所依處。問具知根誰所依處。答無間煩惱
[057-0617a]
永斷作證現法樂住所依永滅之所依處。
問世尊依何根處說如是言。此身有色麁
滓所成。四大所造。父母不淨和合所生。種
種飲食之所長養。常假覆蔽沐浴按摩。斷
截。破壞散滅之法。答依七色根作如是說。
當知此中略說欲界有色諸根。初句說彼共
相。第二句說彼自相。次有三句說彼因相。
所謂依因生因生已增長因。次有三句說
彼轉變相。謂寒所作熱所作勞倦所作。後有
四句說彼變壞相。謂初二句活位逼損所作。
後二句死後所作。他故自然故變壞應知。
問世尊依何根處說如是言。遠行及濁行
無身寢於窟耶。答依意根處。由於前際無
始時故。遍緣一切所知境故。名為遠行。諸
心相續一一轉故。無主宰故。名為獨行。無
色無見亦無對故。名為無身。依止色故。
名寢於窟。
問依何根處說如是言。由八處所男為女
縛。謂舞歌笑睇美顏妙觸祇奉成禮。答依
男女二根。於遊戲時由四處縛。於受用
時亦由四處。於遊戲時。身語面門眼目舒
悅。於受用時。妍容軟滑恭事童分。
問依何根處說如是言。眾生存活住持安
隱。答依命根說。有諸氣息故名眾生。思慮
相應故名存活。等餘而住故名為住。增上
而轉故說名持。無有病惱故名安隱。
問依何根處說如是言。平正受受所攝。答
依喜樂根說。望所餘受自相共相依止相
所顯故。如平正等如是。不平正等非平正
[057-0617b]
非不平正等。如應當知。問世尊依何根處
說如是言。於如來所淨信深固根生建立。
一切世間若諸沙門。若婆羅門。若天魔梵。無
有如法能引脫者。答依信根說。此顯其
信於聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所
信解方便顯示。謂智生主淨最勝之者尚不
能動。何況凡流。又堅固義復有差別。謂其
信深固。由世間善決定勝解為出世勝解根
本故。又由出世清淨勝解所建立故。當知
最初是標句。後二是釋句。
問世尊依何根處。說如是言。
「 住有勢有勤
有勇健堅猛
於諸善法中
常不捨善軛」
答依精進根說。此精進根略顯其相差別
有五。謂被甲精進。方便精進。不下精進。無
動精進。無喜足精進
問世尊依何根處。說如是言。
「 念等念隨念
別念不忘念
心明記無失
無忘無失法」
答依念根說此差別義。如攝異門分應知。
問世尊依何根處。說如是言。
「 令心住等住
安住與近住
調寂靜寂止
一趣等持性」
答依定根說此差別義。如聲聞地應知。問
世尊依何根處。說如是言。
「 簡擇法
極簡擇
遍尋求
遍伺察」
答依慧根說此差別義。亦如聲聞地應知。
所餘善根信等攝故。其差別義無復可得。
問於幾根處立身念住。答七。問於幾根處
[057-0617c]
立受念住。答五。問於幾根處立心念住。答
一。問於幾根處立法念住。答最後八及命
根。
問幾根最勝苦諦依處。答九。問幾根最勝集
諦依處。答五。問幾根滅諦依處。答一切。問幾
根道諦依處。答最後八。問依幾根處善思所
思。答九。問依幾根處善說所說。答十。問
依幾根處善作所作。答十六。如是惡思所
思。惡說所說。惡作所作。如應當知
問幾根最勝惑業依處。答九。問依幾根處
起煩惱業。答五。問依幾根處斷煩惱業。答
最後八。
問由幾根故領納一切世出世間所有吉祥。
答除二。問由幾根故領納一切吉祥敗壞。
答十一。問幾根能引所有吉祥。答最後八。復
次如世尊言。諸受欲者略有五種作吉祥
法。謂忍辱。柔和。觀人而捨。行賢善行。及不
放逸。云何忍辱。謂由三種行相應知。一
不忿怒。二不報怨。三不懷惡。若別分別乃有
十種。一已受怨害忍。二現前怨害忍。三慮恐
怨害忍。四饒益怨憎忍。五損害親友忍。六一
切怨害忍。七一切因怨害忍。八受教怨害忍。
九擇力怨害忍。十自性怨害忍。如是一切總
說名為耐違害忍。云何柔和。謂性賢善。由
身語意將護於他令無惱害。若他所有無
罪喜樂未生令生。生已隨護。有罪憂苦若未
生者遮令不生。若已生者方便令脫。此中
忍辱耐他違害。柔和於他不作違損。如是
名為二種差別。當知觀人二時差別。一攝
[057-0618a]
受時。二處置時。於攝受時應以五相觀察
其人然後攝受。一由歸誠。二由技能。三
由智慧。四由行迹。五由廉儉。於處置時亦
以五相觀察其人然後處置。一堪處事業
置事業中。二堪處思業置思業中。三堪
處和業置和業中。四堪處護身財業置
護身財業中。五堪處法業置法業中。捨略
有五。一田地捨。二財物捨。三隨宜捨。四飲
食捨。五最勝捨。此中捨相捨具名捨。賢善行
者。為性於他無所違負。無所欺誑無所
違負。復有五種。一無顛倒違負。二無委信違
負。三無承事違負。四無契約違負。五無他方
便違負。不放逸者。謂修習諸善法。防護不
善心。因果相屬故俱應為彼相。此復有五
種應知。一求財不放逸。二守財不放逸。三
護身不放逸。四護名不放逸。五行法不放逸。
如是一切總有五力能生吉祥。一善尸羅
力。二善朋友力。三無弊悋力。四可委信力。五
法力。當知吉祥亦有五種。一眾所愛樂。二
富貴自在。三怨敵退伏。四饒益所依。五往諸
善趣。前四種力總能生起四種吉祥。第五一
力能生第五。
問幾根先煩惱業之所感得。答八。問幾根名
色為緣。答一。問幾根觸為緣。答五。問幾根
策勵為緣。答八。問幾根應防護。答八。問幾
根應調靜。答一。問幾根應寂止。答五。問幾
根自性調順寂靜寂止。復能調伏寂靜寂止。
答八。云何諸根捨。謂同分界地諸根滅餘生
起。云何諸根棄。謂不同分界地諸根滅餘生
[057-0618b]
起。云何諸根斷。謂斷彼繫縛一切煩惱。云何
諸根退。謂世間興盛若定若生所有失壞。問
聲聞獨覺菩薩諸根有何差別。答當知差別
略有五種。一品類差別。二任持差別。三羂索
差別。四正行差別。五證得差別。品類差別者。
諸菩薩根其性上品。聲聞獨覺所有諸根軟
品中品。任持差別者。諸菩薩根一切明處善
巧任持。聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧
任持。羂索差別者。諸菩薩根大悲所羂。聲聞
獨覺根不如是。正行差別者。諸菩薩根自利
利他正行現前。聲聞獨覺所有諸根自利現
前。證得差別者。諸菩薩根證得無上大菩提
果。聲聞獨覺所有諸根證得下中二菩提果。
問若補特伽羅依未至定修諦現觀。彼得
果時起初靜慮喜根現前。為不起耶。答有
一能起。有一不起。若有利根眾多善本之
所資助。彼能現起。非餘。問幾根入初靜慮。
答八。後三一分能入。一分不能。如初靜慮
第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮及
無色定。七根能入。後三有一能入。有一不
能。問幾根得預流果。答或一或八或二或九
得一來果。憂根雖道所依非道攝故。此中
不取。喜根非堅住故此亦不取。若通取者
當增其數。問幾根得不還果。答或十一或
二憂根道理如前應知。問幾根得阿羅漢
果。答或一或十。
如經言。於上解脫希求憂慼。云何希。謂修
行者作如是念。是處眾聖能具足住。求云
何。謂修行者作如是念。我於是處當具足
[057-0618c]
住。慼云何。謂於下劣不生喜足。憂云何。謂
於無上心生思慕。此中預流一來於一切
種皆圓滿。故建立憂根。若不還果雖有初
二餘二無故。不立憂根。唯善法欲。
問頗有依止喜根能捨喜根憂根捨根耶。
答有謂依出離喜根為依止故。捨依耽嗜
三根。問頗有依止憂根捨憂根耶。答有。謂
依出離為依止故。捨依耽嗜。問頗有依
止捨根捨捨根耶。答有。謂依一性捨為依
止故。捨依種種性捨。無所依捨為依止
故。捨依一性捨。得預流果時未知欲知根。
亦滅亦捨。非起而棄非斷非退。得阿羅漢
果時已知根道理。應知亦爾。
問幾補特伽羅有練根耶。答一切有學及無
學五退思護住堪達種性。非諸獨覺亦非
菩薩。性利根故。問若預流者修練根時。既
得練根亦證一來果耶。答證。問亦證不還
果耶。答不證。對治難得故。所應得義極廣
大故。問若不還者修練根時。既得練根亦
進離欲耶。答進。問亦證阿羅漢果耶。答不
證。由前因故。轉根已後一切皆證。問何故
轉根。答於薄少昇進不生喜足故。為植
引發勝定力故。為植多聞力故。為植論
議決擇力故。為植觀察甚深法忍力故。
問諸菩薩未知欲知等三根云何建立。答於
勝解行地建立初根。於淨增上意樂地等
立第二根。於如來地立第三根。
問由幾種滿名學滿耶。答由三種滿。一根
滿。謂利根。二定滿。謂八解脫定。三果滿。謂
[057-0619a]
不還果。若諸無學得有二滿。一根滿。謂不
動法。二定滿。如前應知。一切無學皆由果
滿說名為滿。
問如說諸根不調不守不護不防亦不修習。
此差別名有何義耶。答略說由四因緣。諸
根名不調伏。謂簡擇力為依止故。於諸境
界若不應縱諸根之者。便起加行令不
縱逸。若應縱者便起加行縱彼諸根。護諸
煩惱令不現起。斷對治力為依止故。即
於如前所說境界。為性無著為性煩惱不
復現行。若無是四調諸根者。當知彼根名
不調伏。由不守故不護故不防故不修故。
若有是四調諸根者。當知與彼四種相違。
名為調伏乃至修習。云何不調伏者能引眾
苦。謂能生六種苦故。一擾惱住所生苦。二
他所擯黜苦。三他所譏毀苦。四追悔所生
苦。五往生惡趣苦。六生等諸苦。若有諸根
善調伏者。當知與此相違斷六種苦引諸
快樂。問十四種根三聚有情。為十四攝三。
三攝十四耶。答三攝十四。非十四攝三。不
攝何等。謂外處少分。三聚有情者。謂欲界
色界無色界。問五根三受。為五攝三。三攝
五耶。答更互相攝。
問五根三十七覺品法。為五攝三十七。三十
七攝五耶。答三十七攝五。非五攝三十七。
不攝何等。謂語業命喜安捨。如是或六或
四彼所不攝。
問五根三根。為五攝三。三攝五耶。答三攝
五。非五攝三。不攝何等。謂意樂喜捨根
[057-0619b]
問九遍知幾根攝。答此九遍知斷遍知攝故。
非根所攝。何等為九。謂欲繫苦集見所斷
斷。是初遍知。色無色繫苦集見所斷斷。第二
遍知。欲繫滅見所斷斷。第三遍知。色無色繫
滅見所斷斷。第四遍知。欲繫道見所斷斷。第
五遍知。色無色繫道見所斷斷。第六遍知。下
分結斷。第七遍知。色愛盡第八遍知。無色愛
盡第九遍知。當知遍知略由二緣而得建
立。一通達諦斷故。二永度界斷故。由相
同分界不同分及同分故。立二遍知。相不同
分界不同分及同分故立四遍知。永度劣界
故立一遍知。永度中界故立一遍知。永度
妙界故立一遍知。
問諸相隨好力無畏等不共佛法幾根攝耶。
答諸相隨好。舌根及四根依處所攝。何等為
四。謂身根。男根。眼根。舌根。諸佛十力。如來
身中慧根所攝。及具知根四無所畏。五根所
攝。及即此一。如無所畏不護亦爾。三種念
住非根所攝。然六根所引無貪無瞋所攝。大
悲亦彼所引無瞋無癡所攝。非根所攝。無忘
失法如力應知。佛一切種妙智亦爾。永斷習
氣非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。
問諸煩惱品所有麁重。阿羅漢等永斷無餘。
復有何品麁重。阿羅漢等所未能斷。由斷
此故說名如來永斷習氣。答異熟品麁重。阿
羅漢等所未能斷。唯有如來名究竟斷。
問如經言。有四種食皆能長養諸根大種。
云何四食。云何長養諸根大種。答段食。觸食
意思食識食。由此四種長養五色根及意
[057-0619c]
根并根所依所有大種。問云何段食。答諸所
食噉。若能長養諸根大種。與此相違當知
非食。如段食餘食非食應知亦爾。
問段食云何能作食事。乃至識食亦爾。答若
諸段食能攝益識令其強盛。由此長養諸
根大種亦令強盛。觸能攝受若喜若樂若捨
一分。由此復能攝益諸識。由攝益故復能
長養諸根大種。意思為欲證得可愛境界
相故。依正方便起染不染希望喜根。緣未
來境攝益於識。由此長養諸根大種。如是
三食攝益其識。由體增盛及緣現在未來
生故。識復長養諸根大種故立四食。問云
何識與意根為食。答由三資持所任持故。
能與後後為增盛因。令彼得生。問何故
眠夢梵行等至。皆能長養諸根大種而不立
食。答有二種長養。一攝受別義長養。二令
無損害長養。眠夢等法於後長養雖能長
養。於前即非。是故不立。問何故命根能任
持身而不立食。答若離於食彼終不能
長養身故。問何等段食名麁。答若非天所
食。問何等名細。答諸天所食。由彼食已即
於身中便自消化非漸次故。問何等觸意
思識食名麁。答若在欲界。問何等名細。答
若在色無色界。問何等名為已生有情。答若
於現在已生增長。問何等名為求有有情。
答若有希求未來諸有。問何等名住。答若
無損害長養。問何等名安。答若攝受長養。
問已生有情云何由食而得安住。答如前
所說道理應知。問求有有情云何由食攝
[057-0620a]
受。答由三門故二種雜染增長。謂業煩惱二
種雜染依識而有。由三門雜染資長識故。
諸求有者於無間生攝受餘有。問段食何
時建立為食。答於變壞時若受用時建立。
觸食由彼攝受方得增益。是故段食三處
所攝。謂香味觸建立為食。不立色處由彼
要至味勢熟等變壞之位方損益故。或有
段物於受用時有所損害。於變壞時方能
攝益。如苦辛等。或有段物於受用時暫為
攝益。於變壞時乃為損害。如有甘美所不
宜物。故變壞時方立為食。非受用時。問更
有所餘眾多行法住因可得。謂生先業神通
因緣合會離障。何故但說此四為食。答以
多分故。易覺知故。於諸念住易趣入故。
於日日分易資養故。唯此四種應顯為食。
那落迦中無有段食。定地諸天亦復如是。
諸那落迦多由先業力所任持而得久住。
雖有廣大諸根大種損害因緣而不能死。
然彼亦有諸微細風。隨入身分以之為食。
難可了知。是故不說。問諸根依身轉。亦依
境界耶。設依境界者亦依身轉耶。答若根
依境界必依身而轉。或有依身轉而不依
境界。謂諸有色彼同分根。以諸大種為依
止故。說彼依身。問若諸根有所依而轉者。
彼一切皆一依耶。答或有一依。謂諸有色彼
同分根。或有二依。謂即有色同分諸根。或
有三依。所謂意根及餘無色心法諸根在
有色界。若於無色即此諸根唯有二依。問
諸根是苦者。一切苦相合耶。設苦相合者。一
[057-0620b]
切是苦耶。答或諸根是苦而非苦相合。謂樂
根喜根。或有是苦亦苦相合。謂苦根憂根。或
有是苦非苦樂相。謂捨根。或有非苦亦非
苦相。謂後三根苦對治故。
問諸根是善。彼根引樂耶。設根引樂。彼根
是善耶。答或根是善而不引樂謂憂苦俱而
修梵行。彼諸善根於現法中。不能引樂。或
根引樂而非是善。謂諸無記及不善根。於
現法中能引無記及染污樂。或根是善亦能
引樂。謂喜樂俱修諸梵行所有善根。於現
法中能引其樂。或根非善亦不引樂。謂諸
無記及不善根。於現法中能引諸苦。
中嗢柁南曰。
「 義依處證得
攝食由諸句」
復次具足攝持一切行義。具足攝持一切行
義。是故名蘊。又有別義。常能增長諸業煩
惱。常能增長諸業煩惱。是故名蘊。又有別
義。常有所為及速滅壞。當有所為及速滅
壞。是故名蘊。發起諸法發起諸法。是故名
界。是牽引義。能生能廣諸心心法能生
能廣諸心心法。是故名處。由眾緣故速壞
集起。由眾緣故速壞集起。故名緣起。等起
理趣。等起理趣。是故名處。若非理趣說名
非處。於見等事自在相應。於見等事自在
相應。是故名根。
當知蘊等略由六因而得建立。謂身體建
立。彼因建立。身者建立。彼轉方便建立。即於
彼轉勝劣方便建立。即彼受用增上建立
復略顯示六種善巧。當知為遣六種邪執。
[057-0620c]
何等為六。一依止邪執。二自性自在等不平
等因邪執。三能持依止我邪執。四彼死生轉
邪執。五彼淨不淨方便邪執。六彼愛非愛境
界受用主宰邪執。
問觀幾勝利分別建立。簡擇諸法修習善
巧。答略有十種。謂當遍知薩迦耶見分析一
合之想。於有法現有諦故住故便不誹謗。
自無疑惑善答他問。未信令信已信令增。
亦令如來聖教久住。又當悟入緣起道理。
能了釋梵世主自性及士夫等非作者無實
性。又令慧根增長廣大。於善不善如實了
知。廣說乃至緣生差別。又於善不善法廣說
乃至緣生差別。當善住念。由有法隨法行
故。即以住念為依止為建立。當證善心
一境之性。又即以此心一境性為依止為
建立。令聖慧根當得生起。依聖慧根永斷
顛倒隨證漏盡。由觀如是諸勝利故。分
別建立簡擇諸法。修習善巧。
已略決擇五
識身地意地。於二地中餘決擇文更不復
現。
《瑜伽師地論》卷第五十七
