[15-0943a] 
分位有幾種答有多種謂得
無想定等心不相應行廣說如前
問依何分位建立得此復幾種答依
因自在現行分位建立得此復三種
謂種子成就自在成就現行成就
問依何分位建立無想定滅盡定及
無想天此三各有幾種答依巳離遍淨
貪未
分位建立無想定此復三種自性者
唯是善補特伽羅者在異生相續起
者先於此起後於色界第四靜慮當
受彼果依巳離无所有處貪止息想
作意爲先名滅分位建立滅盡定此
復三種自性者唯是善補特伽羅者
在聖相續通學無學起者先於此起
後於色界重現在前託色所依方現
前故此據未建立阿頼耶識教若巳
建立於一切處皆得現前依巳生无
[15-0943b]
想有情天中名滅分位建立無想此
亦三種自性者無覆无記補特伽羅
者唯異生性彼非諸聖者起者謂能
引發無想定思能感彼異熟果後想
生巳是諸有情便従彼沒
問依何分位建立命根此復幾種答
依業所引異熟住時決定分位建立
命根此復三種謂定不定故愛非愛
故歲刧數等所定立故問依何分位
建立衆同分此復幾種答依諸有情相
似分位立衆同分此復三種所謂種
類同分自性同分工巧業處養命同分
問依何分位建立生此復幾種答依
現在分位建立生此復三種所謂刹
那生相續生分位生問依何分位建
立老此復幾種答依前後分位建立
老此復三種謂異性老轉變老受用
老問依何分位建立住此復幾種答
卽依生分位建立住此復三種謂刹
那住相續住立制住問依何分位建
立無常此復幾種答依生巳壞滅分
位建
轉變無常別離无常
瑜伽師地論第五十六卷第二張惡
[15-0943c]
問依何分位建立名身此復幾種答
依假言說分位建立名身此復三種
謂假設名身實物名身世所共了不
了名身如名身句身文身當知亦爾
此中
差別者謂摽句釋句音所攝字所攝
問依何分位建立異生性此復幾種
答依未生起一切出世聖法分位建
立異生性此
復三種謂欲界繫色界繫無色界繫
問依何分位建立流轉此復幾種答
依因果相續分位建立流轉此復三
種謂刹那展轉流轉生展轉流轉染
汙清淨展轉流轉問依何分位建立
定異此復幾種答依法別相分位建
立定異此復三種謂相定異因定異
果定異問依何分位建立相應此復
幾種答依因果相稱分位建立相應
此復三種謂和合相應方便相應稱
可道理所作相應問依何分位建立
勢速此復幾種答依迅疾流轉分位
建立勢速此復三種謂諸行勢速士
用勢速神通勢速問依何分位建立
瑜伽師地論第五十六卷第三張惡
[15-0944a]
次第此復幾種答依一一行流轉分
位建立次第此復三種謂刹那流轉
次第内身流轉次第成立所作流轉
次第問依何分位建立時此復幾種
答依行相續不斷分位建立時此復
三種謂去來今問依何分位建立方
此復幾種答依所攝受諸色分位建
立方此復三種謂上下傍問依何分
位建立數此復幾種答依法齊量表
數多數問依何分位建立和合此復
幾種答依所作支無闕分位建立和
合此復三種謂集會和合一義和合
圓滿和合問依何分位建立不和合
此復幾種答與和合相違應知不和
合若分位若差別
問於諸薀中何義幾薀是有色答卽
以此性還說此性色自性義是有色
義一薀是有色問何義幾薀是有見
答眼所行義一薀一分是有見問何
義幾薀是有對答展轉相觸據處所
義及麤大義是有對義麤大義者當
知遠離三種微細此三微細如前應
瑜伽師地論第五十六卷第四張惡
[15-0944b]
知一薀一分是有對問何義幾薀是
有漏答麤重所隨非彼對治煩惱所
生義一切一分是有漏復有有漏義
謂若是處煩惱能生四種過失是有
漏義何等名爲四種過失一不寂靜
過失二内外變異過失三發起惡行
過失四攝受因過失當知初過失緾
現行所作第二過失諸煩惱事隨逐
煩惱所作第三過失煩惱因緣所作
第四過失引發後有所作問何義幾
薀是有爲答従因巳生及應生義一
切是有爲問何義幾薀是有諍答多
隨瞋恚自在轉義一切一分是有諍
問何義幾薀是有愛味答多隨愛見
自在轉義一切一分是有愛味問何
義幾薀是依耽嗜答多隨欲貪自在
轉義一切一分是依耽嗜問何義幾
薀是世間答戲論依義一切一分是
世間問何義幾薀是墮界答三界所
攝世間義一切一分是墮界問何義
幾薀是過去答巳受
是過去問何義幾薀是未來答未受
用因果義一切是未來問何義幾薀
瑜伽師地論第五十六卷第五張惡
[15-0944c]
是現在答巳受用因義及未受用果
義一切是現在問何義幾薀是内答
六處幷屬彼義一薀一分四薀全是
内問何義幾薀是外答内相違義一
薀一分是外問何義幾薀是麤答不
光潔積聚相増長義一切一分是麤
問何義幾薀是細答麤相違義一切
一分是細問何義幾薀是劣答无常
苦不淨染汙義一切一分是劣問何
義幾薀是妙答劣相違義一切一分
是妙問何義幾薀是遠答處所去來
時方隔越義一切一分是遠問何義
幾薀是近答遠相違義一切一分是近
問何義幾薀是欲界繫答於此間生
未得對冶或得巳出三時現行義一
切一分是欲界繫問何義幾薀是色界
繫答巳得色界繫對治若入彼定或
復生彼未得上對治或得巳出三時
現行義一切一分是色界繫問何義
幾薀是无色界繫答巳得無色界繫
對治若入彼定或復生彼未得上對
治或得巳出三時現行義一切一分
是無色界繫復有差別謂輕安倶三
瑜伽師地論第五十六卷第六張惡
[15-0945a]
摩地及彼眷屬幷彼果法所不攝義
是欲界繫屬色煩惱與彼相違所攝
義是色界繫離色煩惱彼所攝義當
知是無色界繫
問何義幾薀是善答能感當來樂果
報義及煩惱苦永斷對治義一切一
分是善問何義幾薀是不善答能感
當來苦果報義及能發起諸惡行義
一切一分是不善問何義幾
記答彼倶相違義一切一分是無記
復有差別謂離過失義及過失功德
對治隨順義是善與此相違義是不
善彼倶相違義是無記問何義幾薀
是學答學方便善義一切一分是學
問何義幾薀是無學答學究竟善義
一切一分是无學問何義幾薀是非
學非無學答離前二種所有善染汙
无記法義一切一分是非學非無學
問何義幾薀是見所斷答現觀智諦
現觀所應斷義一切一分是見所斷
問何義幾薀是修所斷答従現觀後
修道所斷義一切一分是修所斷問
何義幾薀是无斷答一切染汙永斷
瑜伽師地論第五十六卷第七張惡
[15-0945b]
對治義及巳斷義一切一分是无斷
問何義幾薀是無色等答如前所說
色等相違義當知是无色等義如是
等類應當分別諸薀差別問如說積
聚義是薀義何等名爲積聚義耶答
種種所召體義更㸦和雜轉義一類
捻略義増益損減義是積聚義
問何緣色薀說名爲色答於彼彼方
所種殖増長義及變㝵義故名爲色
此變㝵義復有二種一手等所觸便
變壞義二方處差別種種相義
問何緣四無色薀捻說名名答順趣
種種所緣境義依言說名分別種種
所緣境義故說爲名
問諸薀誰所攝爲何義故建立攝耶
答自性所攝非他性爲遍了知種種
自類是故建立問諸法誰相應爲何
義故建立相應
爲遍了知依自性清淨心有染不染
法若増若減是故建立
有一沙門若婆羅門欲令名中唯心
實有非諸心所此不應理何以故且
說諸薀有五種性不成就故又若彼
瑜伽師地論第五十六卷第八張惡
[15-0945c]
計分位別故有五性者分位別計亦
有過失何以故是諸分位展轉相望
作用差別若有若無皆成失故若言
有者由相異故便應有異實物體性
若言無者計分位別則爲唐捐又不
應謂如六識身分位差別何以故由
六識身所依所緣有差別故是諸分
位一處可得故不應理若謂轉變亦
不應理何以故於有色物可轉變故
得有分位前後差別非於无色有如
乳酪生酥等異又心因緣無差別故
行別分位不應道理於一刹那必不
可得差別因緣令彼分位而有差別
是故汝計分位差別不應道理又違
教故唯心實有不應道理違何等教
謂如經言貪瞋癡等惱染其心令不
解脫問此中何所相違答若唯有心
二不倶有是卽貪等應不依識若汝
復謂以識爲先亦不應理无差別過
前巳說故又復經言與觸倶生受想
思等又餘經說如是諸法恒共和介
非不和合不可說言如是諸法而可
分扸令別殊異又佛世尊爲欲成立
瑜伽師地論第五十六卷第九張惡
[15-0946a]
此和合義說燈明喻是故不可離彼
倶生而說和合雖復經言如是六界
說名士夫然密意說故无過失問此
中有何密意答唯欲顯說色動心所
最勝所依當知是名
違彼聖教可得何等聖教謂世尊言
乳酪生酥三譬喻故或有處所麤四
大種以之爲我或有處所有色意生
或有處所無色想生如是經意豈唯
大種或唯有心唯有想耶是故當知
如是等經皆有密意故名所攝四无
色薀心與心所更㸦相應道理成就
中嗢拕南曰
五種性不成分位差過失因緣无別故
與聖教相違
如是巳決擇薀事善巧界事善巧今
當決擇問何等是眼界答若眼未斷
或復斷巳命根攝受如眼界乃至意
識界及法界一分當知亦爾問何等
是色界答若色根増上所生若彼於
此爲増上是名色界如色界乃至觸
界當知亦爾
問此十八界幾是實有幾是假有答
瑜伽師地論第五十六卷第十張惡
[15-0946b]
實有者或十七或十二六爲一故一
爲六故此約世俗安立道理
問若有眼亦眼界耶設有眼界亦眼
耶答應作四句或有眼非眼界謂阿
羅漢最後眼是名初句或有眼界非
眼謂生有色界若眼未生或生巳失
或不得眼或眼無間滅若諸異生生
无色界是第二句或有眼亦眼界謂
除爾所相是第三句或有無眼亦无
眼界謂阿羅漢眼巳失壞或不生眼
若生無色界或於无餘依涅槃界巳
般涅槃是第四句如眼界一切内界
隨其所應當知亦爾身界應分別謂
無先來不生身者餘隨所應當具宣
說於四外界隨其所
聲聲界正宣擊時當言倶有若不宣
擊當言隨逐餘界唯界非聲
問此十八界幾是同分幾彼同分答
有識眼界名爲同分所餘眼界名彼
同分如眼界乃至身界亦爾唯根所
攝内諸界中思量同分及彼同分非
於色等外諸界中當知法界諸有所
緣如心界說諸无所緣如色等說
瑜伽師地論第五十六卷第十一張惡
[15-0946c]
問幾界合而能取幾界不合能取答
六合能取四不合能取五及一少分
非能取一界若合不合二倶能取問
幾唯所取非能取幾亦所取亦能取
耶答一切皆所取謂五及一少分唯
所取十二及一少分亦是能取問幾
由助伴故能取幾獨能取耶答十及
一少分由助伴故能取一及一少分
獨能取
問幾唯欲界繫答四問幾唯色界繫
答无問幾唯無色界繫答亦无問幾
唯欲色界繫答十一問幾唯色無色
界繫答無問幾通三界繫答三
問幾執受幾非執受答五執受五執
受非執受所餘一向非執受何以故
以離於彼餘能執受執受於彼不可
得故
云何種種界謂卽十八界展轉異相
性云何非一界謂卽彼諸界无量有
情種種差別所依住性云何無量界
謂捻彼二名無量界如佛世尊於惡
义聚喻中說我於諸界終不宣說界
有邊際中嗢拕南曰
瑜伽師地論第五十六卷第十二張惡
[15-0947a]
何等實有性四句與同分取界執受非
種種等非一
義種性義微細義任持義是界義
問以何義故涅槃虛空亦說名界答
由彼能持苦不生義持身眼等運動
用義
問爲顯何義建立界耶答爲顯因緣
義及顯根境受用義
問此十八界由誰分別答若略說當
知由六種一法界謂眼等法有眼等
界二淨界謂住種性補特伽羅所有
諸界三本性界謂卽如所說十八界
無始時來於後後生其性成就及住
種性不住種性補特伽羅无始時來
涅槃非涅槃法其性成就四熏習界
謂卽此諸界淨不淨法先所熏習於
生死中得勝劣生涅槃因性五巳與
果界謂卽此諸界感果巳滅六未與
果界謂卽此諸界未感得果或滅未
滅如是略說諸界有六種若廣說者
其數無量
問此十八界幾有色幾无色乃至幾
瑜伽師地論第五十六卷第十三張惡
[15-0947b]
無斷耶答如前所說相應隨順建立
問如說眼見諸色乃至意了諸法此
爲眼等是見者乃至是了者耶爲彼
識耶答約勝義道理非是眼等亦非
彼識何以故諸法自性衆緣生故刹
那滅故無作用故約世俗道理眼等
最勝故可於彼立見者等何以故若
有眼等諸根識決定生无所缺減或
有識流非眼等根若缺不缺俱可得
故此中實義唯於見等說見者等
問此十八界幾種次第宣說因緣此
復何等答略有二種一三種次第宣
說因緣二六種
三種次第宣說因緣謂所依境界倶
依差別故所以者何由識與根同一
處義故說名依境界是所緣義故亦
名依云何六種次第宣說因緣謂彼
所行衆多差別數數行故先說眼等
是初因緣又隨世間俗事轉故說彼
次第由諸世間先㸦相見次相慰問
次設飮食次過晝分夜分現前敷設
種種軟妙臥具氈褥被枕觸習侍女
是第二因緣又喜樂差別爲依止故
瑜伽師地論第五十六卷第十四張惡
[15-0947c]
次第宣說是第三因緣又嚴飾差別
所攝受故次第宣說諸受欲者必以
安繕那等先莊眉眼次以耳璫耳輪
等莊嚴其耳非於餘根如是嚴飾是
第四因緣又依作業飮食習欲等事
次第宣說由諸衆生皆先依止身語
二業若淨不淨方便勤求次食叚食
旣飽醉巳習近諸欲是第五因緣又
由作業差別攝受故次第宣說所以
者何由眼能見種種諸色徃還无失
威儀不乱記識他身曾見不見及怨
親中了悟方所宣示於他起想言說
覩衆舞樂角力戲等廣受種種世間
喜樂長養依身如是等類有無量種
眼界作業由耳能聞種種音聲因此
了悟善說惡說種種義理起諸言論
因聞種種微妙樂音廣受種種世間
喜樂長養依身如是等類耳界作業
比前狹劣鼻界能齅種種諸香尋香
而徃受諸喜樂長養依身如是等類
鼻界作業方前狹劣舌界能嘗種種
諸味受諸喜樂長養依身如是等類
舌界作業方前狹劣身界能觸種種瑜
伽師地論第五十六卷第十五張惡
[15-0948a]
所觸受諸喜
樂具或於一時復爲損害如是等類
身界作業最爲狹劣是名第六次第
宣說因緣於此眼等六種因緣差別
中意遍行故最後宣說爲攝如是次
第因緣中嗢拕南曰
衆多順世俗喜樂與莊嚴隨二種作業
故次第宣說
復次此十八界當知能攝一切經中
所說餘界
問生色界者巳於境界而得離欲何
緣復生鼻舌兩界答爲令所依身端
嚴故又色界中於此二種未離欲故
問生第二靜慮或生上地若有尋有
伺眼等識現在前云何此地无尋無
伺若不現前云何於彼有色諸根而
能領受彼地境界答由有尋有伺諸
識種子隨逐無尋无伺三摩地故従
彼起巳此得現前又此起巳識現行
時復爲無尋无伺三摩地種子之所
隨逐是故此地非是一向无尋無伺
由彼有情於諸尋伺以性離欲而離
欲故彼地雖名無尋无伺此復現行
瑜伽師地論第五十六卷第十六張惡
[15-0948b]
亦無過失問何緣眼界耳界鼻界各
生二分非餘答爲令依止得端嚴故
問眼耳与鼻諸識生時爲依二分當
言一耶當言二耶答當言唯一何以
故若彼一分無障不壞識明了生若
彼有障或復失壞識不明了生故又
識非色故無有如色由方所別成二
分義
問眼與眼識若是因果云何倶有若
倶有者
云何得成因果兩性答識依眼生非
如種
非正生因唯建立因是故此二倶時
而有因果性成猶如燈焰光明道理
如眼與眼識耳鼻舌身與彼諸識當
知亦爾若異此者雖有自種无所依
故眼等諸識應不得生
問若於欲界或生或長當言眼界決
定轉耶答此非一向如眼界耳鼻舌
界及彼識界當知亦爾身界決定轉
如是身識界意界法界意識界色聲
香味觸界亦爾
問若於色界或生或長當言眼界決
瑜伽師地論第五十六卷第十七張惡
[15-0948c]
定轉耶答決定轉如眼界如是耳鼻
舌身界眼耳身識界亦爾除香味界
及彼識界餘一切界亦決定轉於無
色界或生或長除意界法界意識界
餘定不轉唯除自在所獲諸色當知
三界於彼定轉
界事善巧如薀善巧亦應宣說嗢拕
南頌如界善巧處事善巧嗢拕南頌
當知亦爾
云何眼處謂若眼巳得不捨於无間
體非斷滅法如眼處相餘處自性當
知亦爾
問處觸處何差別答處如前說觸處
者謂與觸倶或能無間引發諸觸隨
順於觸所有諸處
問若眼亦處耶設處亦眼耶答有眼
非處謂若眼巳得不捨然是无間斷
滅之法有處非眼謂所餘處安住處
相有亦眼亦處謂若眼巳得不捨亦
非無間斷滅之法有非眼非處謂若
眼不得或得巳捨及餘耳等不住處相
問若處亦觸處耶設觸處亦處耶答
諸觸處必是處有處非觸處謂眼等
瑜伽師地論第五十六卷第十八張惡
[15-0949a]
不
無間斷滅之法若於色界或生或長
所有鼻舌若生无想有情无中所有
諸根於一切時當知必定非處
問處名何義爲顯何義建立處耶答
諸心心所生長門義緣義方便義和
合性義所依止義居住處義是名處
義爲欲顯示等无間所緣増上三種
緣義故建立處廣分別處及次第隨
其所應如界當知
又世尊言有八勝處廣說如經如是
十遍處又有四處謂空无邊處等又
有二處謂無想處非想非非想處如
是等法處名說者如所說相隨其所
應當知皆在十二處攝又處依止如
界應知
復次云何名緣生法謂无主宰無有
作者無有受者无自作用不得自在
従因而生託衆緣轉本無而有有巳
散滅唯法所顯唯法能潤唯法所潤
墮在相續如是等相名緣生法當知
此中因名緣起果名緣生此无明隨
眠不斷有故彼无明緾有此無明緾
瑜伽師地論第五十六卷第十九張惡
[15-0949b]
生故彼諸行轉如是諸行種子不斷
故諸行得生諸行生故得有識轉如
是所餘諸緣起支流轉道理如其所
應當知亦爾
當知有生及老死支是假有法所餘
有支是實有法
復由五相建立緣起差別何等爲五
一衆苦引因依處二衆苦生因依處
三衆苦引因四衆苦生因五衆苦生
起衆苦引因依處者
色爲緣六處生起不斷不知此爲所
緣及依處故一切愚夫於内自體愚
癡生起是名無明无明緣故次後諸
行乃至後時有觸緣受此中六處名
無明等引因依處衆苦生因依處者
謂諸愚夫觸爲緣故於現法中諸受
生起此爲依處於外境界發起諸愛
由愛爲緣次後有取取爲緣故次後
有有如是愛等三種生因用觸緣受
爲所依處衆苦引因者謂无明緣行
乃至觸緣受現法中識爲福非福及
不動業之所熏習後後種子之所隨
逐能引當來餘身識等生老死苦是
瑜伽師地論第五十六卷第二十張惡
[15-0949c]
故說此爲彼引因衆苦生因者謂受
緣愛愛緣取取緣有是名當來衆苦
生因卽先所作業爲煩惱攝受未來
世生將現前故當知名有衆苦生起
者謂有緣生生緣老死如是名爲衆
苦生起卽識名色六處觸受先種子
性隨所依時曾得衆苦引因
之名今巳與果名生老死復得苦名
復次當知無明智所對治別有心所
覆蔽爲性非唯明無亦非邪智何以
故若彼无明唯明無者應不可立軟
中上品由无性法都無軟中上品異
故又不可立無明隨眠與緾差別由
無性法於一切時其相相似現行隨
轉不可建立又異生心善染无記於
一切處常離慧明若此
無性是无明者應一切心皆成染汙
又無性法非有爲攝非無爲攝旣非
有爲无爲所攝不能爲染亦不爲淨
又於離
得起又不應說無明滅故明得生起
所以者何无有無法而可滅故若唯
邪智是無明者爲除慧明所攝諸智瑜伽
師地論第五十六卷第二十一張惡
[15-0950a]
餘一切智皆邪智耶爲唯染汙邪執
性智是邪智耶爲諸煩惱相應邪智
是邪智耶若言初智是邪智者一切
異生相續中智皆應邪智若善若无
記此不應道理若唯染汙邪執性智
是邪智者唯應五見薩迦耶等名染
性智此中如實不了行相是名无明
由有如實不了行故邪執事相是名
爲見謂薩迦耶見由無明力執我我
所如是餘見各於自事邪執行轉然
彼諸見不離愚癡由癡與見行相各
別是故此五染汙性智名爲无明不
應道理
又若無明與諸見相無差別者世尊
不應七隨眠中於無明外立見隨眠
又佛世尊曾無一處於諸見上示无
明名若諸煩惱相應邪智是無明者
薩迦耶等五㮔邪見智爲自性无二
智體倶有相應是則諸見應與無明
常不相應又若貪等煩惱力故令相
應智成愚癡性卽應貪等増上力故
得有愚癡非癡増上癡爲導首故有
貪等一切煩惱又應可說如餘煩惱
瑜伽師地論第五十六卷第二十二張惡
[15-0950b]
相應之慧由相應故得成染汙非彼
自性非愚癡體可成癡性又如諸餘
煩惱相應非煩惱性諸心心所是故
當知別有無明是心所性與心相應
如世尊言行有三種謂身行語行意
行當知此中入出息風名爲身行風
爲導首身業轉故身所作業亦名身
行由愚癡者
後方起染汙身業如入出息樂起身
業故名身行如是尋伺與諸語業俱
名語行受想與意業俱名意行如是
一切惣說身行語行意行
諸有隨生何界何地當知有支卽此
所攝復次十二支中二業所攝謂行
及有三煩惱攝謂无明愛取當知所
餘皆事所攝又二業中初是引業所
攝謂行後是生業所攝謂有三煩惱
中一能發起引業謂无明二能發起
生業謂愛取餘事所攝支中二是未
來苦支所攝謂生老死五是未來苦
因所攝謂現法中従行緣識乃至觸
緣受又卽五支亦是現在苦支所攝
由先世因今得生起果異熟攝謂識
瑜伽師地論第五十六卷第二十三張惡
[15-0950c]
名色六處觸受又現在果所攝五支
及未來果所攝二支惣名果
所攝緣起當知餘支是因所攝緣起
復次無知略於五處爲能生因一能
生疑二能生愛三能生非處信四能
生見五能生増上慢於前際等所有
無知是能生疑謂如是疑我於過去
爲曾有耶爲曾無耶如是等疑於三
世轉如經廣說過去名前際未來名
後際現在名前後際待過去世是後
際待未來世是前際故若疑過去當
知此疑前際无知所生若疑未來當
知此疑後際無知所生若於内疑惑
此誰所有我爲是誰今此有情従何
而來於此沒巳當徃何所當知此疑
是前後際無知所生又於内无知於
外無知於内外无知當知能生内外
等愛及後有愛喜貪俱行愛彼彼喜
業異熟無知是諸有情由於業自造
无知爲緣故於魯逵羅天毗瑟笯天
世主天等非正處中生妄勝解歸依
敬信又若於佛等无知乃至於道無瑜伽
師地論第五十六卷第二十四張惡
[15-0951a]
知當知能生諸見所以者何由於三
寶及四諦中不正通逵故乃至能生
六十二見及起如是見立如是論无
施無愛乃至廣說所有邪見又若於
因无知於因所生法善不善等无知
廣如經說由此無知故於徃善趣道
徃善趣方便中生増上慢所以者何
由於善不善等法愛非愛果不如實
知故於自餓投火墜高巖等非方便
中起方便想行如是事以求生天又
於六觸處中所有無知於不如實通
逵得沙門果中起増上慢所以者何
由實無有於六觸處如實通逵智而
生増上慢故當知此中若生天方便
増上慢若沙門果増上慢捻合此二
名増上慢如是無明能生五種雜染
謂疑雜染愛雜染信解雜染見雜染
増上慢雜染由疑雜染所雜染故一
切愚夫獲得疑惑信順於他引趣異
路於現法中多受苦惱不安隱住由
愛雜染所雜染故引生後有生老病
等一切大苦由信解雜染所雜染故
或謂無因或計自在天等不平等因
瑜伽師地論第五十六卷第二十五張惡
[15-0951b]
謂爲正因撥無一切士用而住由見
雜染所雜染故隨意造作一切惡行
能感當來諸惡趣苦由増上慢雜染
所雜染故令士夫用異果无果
復此緣起善巧如本地分巳廣分
別所餘
瑜伽師地論卷第五十六
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第五十六卷第二十六張惡
[15-0951c]
瑜伽師地論
卷第五十七惡彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝決擇分
中五識身相應地意地之七如是巳
