[15-0891b] 
瑜
伽處建立品第五之二
如是別釋佛十力巳今當捻辨嗢拖
南曰
自性與分別不共亦平等作業及次第
差別最爲後
如是所說如來十力所有自性應當了
知所有分別應當了知所有不共應
當了知所有平等應當了知所有作
業應當了知所有次第應當了知所
有差別應當了知由是七相應知如
來十力略義
云何如來十力自性謂捻五根爲其
自性由慧勝故且說十力慧爲自性
所以但言處非處智力不言信力不
言餘力如處非處智力如是餘力當
知亦爾是名如來十力自性
云何如來十力分別謂若略說由三
分別當知無量一者由時分分別謂
[15-0891c]
於墮在過去未來及現在世一切所
知隨悟入故二者由品類分別謂於
一一諸有爲事自相共相一切行相
隨悟入故三者由相續分別謂於十
方一切有情界各各差別一切相續
一切事義隨悟入故卽由如是三種
分別如來
十力當知無量是名如來十力分別
十力不共
一切聲聞獨覺是名如來十力不共
云何如來十力平等謂此十力一切
如來悉皆平等是具成就故說平等
無有差別若就如來多所安住是則
如來如是十力展轉差別謂餘如來
多住餘力其餘
如來復住餘力是名如來十力平等
云何如來十力作業謂如來所有處
非處智力於諸因中如實知因於諸
果中如實知果及能降伏無因惡因
種種諍論一切沙門婆羅門等如來
所有自業智力於自所作受用果業
如實了知及能降伏施福移轉種
種瑜伽師地論苐五十卷苐二張因
[15-0892a]
請論一切沙門婆羅門等如來所有
靜慮解脫等持等至智力能現三種
神變無到教授所化有情及能降伏
安住種種相違異品怨害諍論一切
沙門婆羅門等如來所有根勝劣智
力於諸有情軟中上根部分差別如
實了知及能於彼如應如冝爲說正
法如來所有種種勝解智力於諸有
情軟中上品淨與不淨勝解差別如
實了知其淨勝解令漸増長不淨勝
解令漸捨離如來所有種種界智力
於諸有情劣中妙界部分差別如實
了知於諸有情能如其根如其意樂
如其隨眠依於彼彼趣入門中無倒
教授如應安立此中如來爲諸聲聞
依於彼彼趣入門中與正教授如聲
聞地盡一切種無間宣說顯發辯了
施設開示云何如來教授一切始業
初業等持資糧攝受安住欲住其心
諸菩薩衆令心得住謂諸如
諂曲恭敬愛重等持資糧始業初業
諸菩薩衆最初施設無倒教授如是
苦言善男子來汝當安處遠離臥具
瑜伽師地論苐五十卷苐三張因
[15-0892b]
獨一無二於内寂靜如理思惟汝之
父母所爲立名或汝親教軌範師等
所爲立名如是思惟我今爲有離六
處法自性眞實或内或外或兩中間
於此有中如是名想施設假立言說
轉耶汝旣如是正思惟巳當於此法
都無所得唯當如是如實了知但於
客法有客想轉汝善男子若於爾時
於自巳名唯有客想巳生巳得復應
在内如理思惟於汝眼中所有制立
眼名眼想眼假施設如是思惟我此
眼中唯二可得謂此制立眼名眼想
眼假施設及此唯事於中假立名想
施設除此無有若過若増於此眼中
所有制立眼名眼想眼假施設且非
是眼此唯有事於中假立眼名想等
當知自性亦非是眼何以故非於此
中遠離所立眼名眼想眼假施設少
有眼覺而能轉故若有此事體是眞
實稱名所說不應於中更待眼名方
有如是眼覺而轉唯應自性不由聽
聞不由分別彼所立名但於此事有
眼覺轉然無如是不待名言覺轉可
瑜伽師地論苐五十卷苐四張因
[15-0892c]
得是故此中唯於客法而有其客眼
名眼想眼假施設汝旣如是於其内
眼如理思惟復於眼想唯有客想當
生當得如於其眼如是於耳鼻舌身
等廣說乃至見聞覺知巳得巳求若
巳作意隨尋隨伺以要言之普於一
切諸法想中唯有客想當
是汝於自巳身中所有假想能盡除
遣勤加行道當正攝受廣說乃至一
切法中所有假想能盡除遣勤加行
道當正攝受汝由如是一切所知善
觀察覺普於一切諸法想中起唯客
想於一切法所有一切戲論之想數
數除遣以無分別無相之心唯取義
轉於此事中多修習住汝若如是當
依如來妙智清淨等持種性獲得無
倒心一境性如是汝等若於不淨作
意思惟於此作意勿當捨離若於慈
愍若於緣性緣起若於界差別若於
阿那波那念若於初靜慮廣說乃至
若於非想非非想處無量菩薩靜慮
神通等持等至作意思惟於此作意
勿當捨離汝若如是修此菩薩無倒
瑜伽師地論苐五十卷苐五張因
[15-0893a]
作意漸次乃至當得無上正等菩提
究竟出離當知是名一切菩薩遍趣
正行過去如來亦爲始業諸菩薩衆
巳正施設如是教授未來如來亦爲
始業諸菩薩衆當正施設如是教授
現在如來亦爲始業諸菩薩衆現正
施設如是教授諸聲聞等於此作意
勤修習時亦能速疾得勝通慧若能
於此無倒作意如實通逵便能獲得
諸法現觀如來所有遍趣行智力於
一切苦能出離行不出離行如實了
知及令捨離不出離行能正授與能
出離行如來所有宿住隨念智力於
其前際本事本生數數念巳爲令所
化諸有情類心生猒離心生淨信正
爲宣說及能降伏執著常論一切沙
門婆羅門等如來所有死生智力於
諸弟子過徃遷謝當所受生能
莂及能降伏執著斷論一切沙門婆
羅門等如來所有漏盡智力於自解
脫無惑無疑及能降伏於阿羅漢起
増上慢一切沙門婆羅門等是名如
來十力作業
瑜伽師地論苐五十卷苐六張因
[15-0893b]
云何如來十力次第謂諸如來於其
無上正等菩提初證得時卽便頓得
一切十力頓證得巳後時次第方現
在前謂諸如來初成佛時先起處非
處智力觀察諸法建立一切無倒因
果旣觀察巳次起自業智力若有希
求卽於欲界同分界中可愛殊勝異
熟果者方便爲說令其遠離諸不善
業令其現行所有善業次起靜慮解
脫等持等至智力若諸有情希求世
間離欲法者與其教授令彼趣向世
間離欲令彼獲得如實之道次起所
餘如來七力若諸有情希求出世離
欲法者如應爲說趣出世間離欲之
道謂於此中先起根勝劣智力如實
觀察希求出世離欲者根次起種種
勝解智力如實觀察彼根爲先所有
意樂次起種種界智力如實觀察意
樂爲先所有隨眼如是了知彼根意
樂及隨眼巳次起遍趣行智力如其
所應令於所緣趣入門中而得趣入
次起宿住隨念智力及死生智力彼
由如應所緣趣入門加行攝住心巳
瑜伽師地論苐五十卷苐七張因
[15-0893c]
淨修行巳爲說中道令其遠離薩迦
耶見以爲根本常斷邊執爲令永斷
一切煩惱従此後起漏盡智力若有
如是正修方便奢摩他力之所任持
雖未永斷一切煩惱而由獲得不現
行故起不作作増上慢者令其捨離
此増
異門十力次第謂諸如來於其無上
正等菩提初證得時最初發起處非
處智力令現在前普於一切緣生法
中觀察最勝妙法住智卽依如是妙
法住智次起自業智力觀在家分由
彼彼業種種差別依在家分曾當現
時修證差別如是觀察在家分巳次
起靜慮解脫等持等至智力觀出家
分謂於如是出家分中爲有能說出
苦離苦正道者耶爲無有耶如是觀
巳正知都無觀諸世間無有救護無
所歸依由大悲故以其佛眼如實觀
照一切世間旣觀照巳次起根勝劣
智力現前了知住在世間種種有情
生在世間長在世間或有鈍根或有
中根或有利根現前知巳便於說
法瑜伽師地論苐五十卷苐八張因
[15-0894a]
其心趣入次後如前一切所餘種種
勝解智力等事次第應知是第二門
十力次第復有異門十力次第謂諸
如來於其無上正等菩提初證得時
最初發起處非處智力令現在前觀
察一切緣生法界次起自業智力卽
於如是緣生法中觀察假立有情名
想諸有情界如是有情自造如是色
類諸業還受如是色類諸果如實觀
察如是法界有情界巳次起靜慮解
脫等持等至智力卽爲如是諸有情
類解脫苦故示現三種無倒神變而
教授之旣教授巳次起餘力如前次
第知根等巳於其正道令趣入己然
後方便令彼有情解脫衆苦是第三
門十力次第
云何如來十力差別謂此十力展轉
相望亦
力等與自業智力等有何差別若正
了知善不善業能感所有愛非愛果
當知此由處非處智力故若正了知
諸有能造善不善業卽彼能受愛非
愛果而非所餘當知此由自業智力
瑜伽師地論苐五十卷苐九張因
[15-0894b]
故若正了知諸有能修靜慮解脫等
持等至卽彼能入靜慮等定而非所
餘當知此由自業智力故若正了知
卽依如是靜慮等定現三神變無倒
教授所化有情當知此由靜慮解脫
等持等至智力故若正照取信等倶
生相應之心當知此由靜慮解脫等
持等至智力故若正分別卽彼諸根
軟中上品種種差別當知此由根勝
劣智力故若正照取諸根爲先彼彼
法中種種意樂當知此由根勝劣智
力故若正分別卽彼意樂種種差別
當知此由種種勝解智力故卽彼意
樂當知分別略有六種一者不出離意
樂謂於各別大自在天那羅延天梵
世間等起信解者所有意樂二者出
離意樂謂於三乘起信解者所有意
樂三者遠清淨意樂謂安住下品中
品成熟者所有意樂四者近清淨意
樂謂安住上品成熟者所有意樂五
者卽於現法得涅槃意樂謂由聲聞
乘所得涅槃起信解者所有意樂六
者於當來世得涅槃意樂謂由大乘
瑜伽師地論苐五十卷苐十張因
[15-0894c]
所得涅槃起信解者所有意樂若正
照取勝解所起相似種子當知此由
種種勝解智力故若正照取卽彼種
子差別分別無量品類當知此由種
種界智力故又卽彼界當知分別略
有四種
起種子三者可修治種子謂有般涅
槃法者所有種子四者不可修治種
子謂無般涅槃法者所有種子若正
了知如界種類行跡趣入當知此由
種種界智力故若正分別卽彼行跡
一切品類如是行跡能令離染如是
行跡能令畢竟清淨如是行跡能令
不畢竟清淨當知此由遍趣行智力
故若如實知前際隨念一切趣因前
際倶行當知此由遍趣行智力故若
正了知如前分別種種隨順八言說
句六種略行當知此由宿住隨念智
力故若正了知依於前際有情死生
當知此由宿住隨念智力故若正觀
見後際種種有情死生當知此由死
生智力故若正了知於自事義未得
究竟有情後際受生相續當知此由
瑜伽師地論苐五十卷苐十一張因
[15-0895a]
死生智力故若正了知於自事義巳
得究竟心善解脫於現法中證得涅
槃當知此由漏盡智力故當知是名
如來十力展轉相望亦有差別亦無
差別
如來所有四無畏文如契經說應知
其相謂諸如來於其四處在大衆中
而自稱歎謂所知障永解脫故於一
切種一切法中現等正覺不共聲聞
是第一處諸煩惱障永解脫故證得
漏盡共諸聲聞是第二處爲求解脫
諸有情類超過衆苦說出離道是第
三處卽於能出道得爲㝵說諸障法
應當遠離是第四處如來旣於如是
四處如其實義自稱歎巳次後他於
自所稱歎前之二處所有相違身語
意業而興謗難復於
所有相違前後乖友墮非理相而興
謗難謂於世間有眼見者無眼見者
有他心智者無他心智者如來於此
自稱歎處能爲對治諸謗難中都不
見有如實因相由是因緣於此四處
能自了知坦然無畏心無怯劣無所
瑜伽師地論苐五十卷苐十二張因
[15-0895b]
疑慮都無驚懼又佛大師唯有爾所
正應稱歎謂自利行及利他行倶善
圓滿當知此中前二稱歎自利行滿
後二稱歎利他行滿此中如來若自
稱歎於一切法現等覺故成正等覺
當知正爲等趣大乘諸菩薩故若自
稱歎一切漏盡當知正爲等趣聲聞
及獨覺乘諸有情故若復稱歎能出
離道及諸障法當知倶爲等趣諸乘
諸有情故如是如來所說經句謂我
爲諸菩薩聲聞說出離道乃至廣說
諸結集者於所結集聲聞藏中除菩
薩言於所結集菩薩藏中但唯誦此
菩薩之言如來所有三念住文如契
經說應知其相謂諸如來於其長夜
有如是欲如何當令諸有情類於我
善說法毗奈耶無倒行中如實隨住
如是長夜欲樂法主化御衆時若所
希欲或遂不遂不生雜染由三念住
略所顯故此三念住復由三衆差別
建立云何三衆若彼一切一向正行
是第一衆若彼一切一向邪行是第
二衆若彼衆中一分正行一分邪行
瑜伽師地論苐五十卷苐十三張因
[15-0895c]
是第三衆如來所有三不護文如契
經說應知其相謂諸如來以要言之
於一切種鄙惡所作覆藏永斷由三
不護之所顯示諸阿羅漢由
於時時間片有無記鄙惡所作如來
於此一切一切皆無所有是故如來
於諸弟子如所立要卽如自性切切
誡勗顯顯呵擯時復現行率爾敦逼
於諸弟子無所防慮所謂勿彼共住
多時知我所行三業不淨因於前事
意懷不悦由斯不順乃事乖違或面
譏我
或向他說當知如來所有大悲一切
種相皆悉如前供養親近無量品說
當知如是如來大悲
無量無上云何如來無忘失法謂諸
如來常隨記念若事若處若如若時
有所爲作如來卽於此事此處此如
此時皆正隨念是名如來無忘失法
所謂如來普於一切所作事業普於
一切方處差別普於一切所作方便
普於一切時分差別念無忘失常住
正念當知瑜伽師地論苐五十卷苐
十四張因
[15-0896a]
是名無忘失法
云何如來永害習氣謂諸如來或於
動轉或於瞻視或於言論或於安住
似有煩惱所起作業多不現行是名
如來永害習氣諸阿羅漢雖斷煩惱
而於動轉瞻視言論及安住中而有
種種似有煩惱所起作業
云何如來一切種妙智謂諸如來以
要言之於三聚法現等正覺何等爲
三一者能引有義聚法二者能引無
義聚法三者非能引有義聚法非能
引無義聚法當知此中若諸如來或
於能引無義聚法或於非能引有義
聚法非能引無義聚法捻於如是一
切法中無顚倒智是名如來一切種
智若諸如來
切法中無顚倒智當知是名如來妙
智卽於此中若一切種智若妙智捻
合爲一名一切種妙智
如是一切捻名如來百四十種不共
佛法卽於此中諸相隨好在菩薩位
最後有中皆巳證得極善清淨若時
菩薩坐菩提座住最後有於菩薩道
瑜伽師地論苐五十卷苐十五張因
[15-0896b]
菩提資糧極善圓滿爾時無師修三
十七菩提分法得一刹那名無障㝵
智三摩地是其菩薩學道所攝金剛
喻定従此無間第二刹那頓得其餘
不共佛法謂如來十力爲初一切種
妙智爲後皆極清淨悉爲無上由得
此故普於一切所知境界無滯無障
最極清淨無垢智轉依暫發悟思惟
圓滿意車圓滿超過一切菩薩行菩
薩地證入一切如來行如來地一切
在肉所知障品所有麤重無餘斷故
得勝轉依如是轉依最爲無上其餘
一切乃至最上成滿住中菩薩轉依
當知有上
問一切安住到究竟地菩薩智等如
來智等云何應知此二差別答如明
眼人隔於輕縠覩衆色像一切安住
到究竟地菩薩妙智於一切境當知
亦爾如明眼人無所障隔覩衆色像
如來妙智於一切境當知亦爾如畫
事業圓布衆彩唯後妙色未淨修治
到究竟地菩薩妙智當知亦爾如畫
事業圓布衆彩最後妙色巳淨修治
瑜伽師地論苐五十卷苐十六張因
[15-0896c]
如來妙智當知亦爾如明眼人於微
闇中覩見衆色到究竟地菩薩妙智
當知亦爾如明眼人離一切闇覩見
衆色如來妙智當知亦
遠覩衆色到究竟地菩薩妙智當知
亦爾如明眼人近覩衆色如來妙智
當知亦爾如輕瞖眼觀視衆色到究
竟地菩薩妙智當知亦爾如極淨眼
觀視衆色如來妙智當知亦爾如處
胎身到究竟地諸菩薩身當知亦爾
如出胎身諸如來身當知亦爾如阿
羅漢夢中心行到究竟地菩薩心行
當知亦爾如阿羅漢覺時心行如來
心行當知亦爾如昧燈體到究竟地
菩薩智體當知亦爾如明燈體如來
智體當知亦爾是故當知一切安住
到究竟地諸菩薩衆與諸如來妙智
身心有大差別
如是如來證菩提巳遍於十方一切
佛土普能施作一切佛事云何名爲
一切佛事謂諸如來如來事業如來
所作略有十種如是一一如來事業
如來所作能成無量利有情事此外
瑜伽師地論苐五十卷苐十七張因
[15-0897a]
無有若過若増何等爲十謂諸如來
最初自現大丈夫身欲令有情心發
淨信大丈夫身於生淨信爲最勝故
是名如來第一作事如是作事諸相
隨好所能成辦又諸如來普爲一切
有情之類起一切種教授加行是名
如來第二作事如是作事四一切種
清淨所能成辦又諸如來能作一切
利有情事能斷一切所生疑惑是名
如來第三作事如是作事如來十力
所能成辦由前所說如來十力於能
成辦一切有情一切義利有堪能故
又於如來所證十力所興問難唯有
如來能知能見能解能了唯有如來
於彼問難能正答故又諸如
降伏一切他論普能成立一切自論
是名如來第四作事如是作事四無
所畏所能成辦又諸如來所化有情
於佛教勅若正安住不正安住如來
於彼心無雜染是名如來第五作事
如是作事三種念住所能成辦又諸
如來如自所言卽如是作是名如來
第六作事如是作事三種不護所能
瑜伽師地論苐五十卷苐十八張因
[15-0897b]
成辯又諸如來當以佛眼於晝夜分
遍觀世間是名如來第七作事如是
作事如來大悲所能成辦又諸如來
頓於一切一切作事皆無退捨是名
如來第八作事如是作事無忘失法
所能成辦又諸如來所行儀軌如實
隨轉無越作用是名如來第九作事
如是作事永害習氣所能成辦又諸
如來放其能引無義聚法於不能引
有義聚法亦不能引無義聚法簡擇
捨離於其能引有義聚法爲衆宣說開
示顯發是名如來第十作事如是作
事一切種妙智所能成辦如是如來
由前所說百四十種不共佛法能作
如來一切所作一切佛事如是佛事
若廣分別不易可數乃至倶胝那庾
多百千大刧說不能盡
如是所說諸如來住諸如來地名爲
建立何以故依此住此希求品類諸
菩薩衆於菩薩學能正修學亦依住
此而有所證卽依住此普能成辦一
切有情一切義利是故說此名爲建
立又此一切所說佛法於利他事最
瑜伽師地論苐五十卷苐十九張因
[15-0897c]
爲隨順一切如來是利他事之所顯
現聲聞獨覺則不如是是故說名不
共佛
法聲聞獨覺一切一切皆所不得所
謂大悲無忘失法永害習氣一切種
妙智自有佛法雖分似得而一切種
皆不圓滿如來於彼一切一切悉皆
證得於一切種無不圓滿最極超過
最極殊妙是故皆說名爲不共當知
此中獨一有義是不共義如是圓滿
顯示一切菩薩學道及學道果名菩
薩地具說一切菩薩學道及學道果
一切種教實依處故又此菩薩地亦
名菩薩藏摩怛理迦亦名攝大乘亦名
開示壞不壞路亦名無障智淨根本
若諸所有天人世間或天或人若諸
沙門婆羅門等於此所說菩薩地中
起堅信解樂聞受持精勤修學廣爲
他說下至書持供養恭敬深心愛重
所得福聚以要言之如薄伽梵於菩
薩藏所攝一切微妙經典樂聞等業
宣說顯了分別施設開示稱讃所獲
福聚等無有異何以故此菩薩地顯
瑜伽師地論苐五十卷苐二十張因
[15-0898a]
示一切菩薩藏中略摽廣釋諸門攝
故於此地中能廣開示法毗奈耶乃
至衆多所化有情於此正法受持讀
誦法隨法行安住増長廣大勝進於
爾所時像似正法不得興盛正法不
滅若於爾時像似正法當得興盛卽
於爾時能引實義所有正法當速滅
沒是故於此菩薩地中起堅信解樂
聞受持乃至廣說所得福聚無量無邊
本地分中菩薩地第十五第四持次第瑜
伽處發正等菩提心品
如是巳說菩薩地義云何應知此中
次第
乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心
旣發心巳方正修行自他利行於自
他利正修行時得無雜染方便無雜
染故得無猒倦方便無猒倦故得諸
善根増長方便於諸善根得増長巳
能證無上正等菩提又於如是自他
利加行無雜染方便無猒倦方便善
根増長方便得大菩提中將修行時
先於甚深廣大正法安立信解立信
解巳訪求正法求正法巳廣爲他說
瑜伽師地論苐五十卷苐二十一張因
[15-0898b]
亦於正行自能成辦於成辦時若由
此於此爲此應行卽由此於此爲此
而行由此於此爲此行時如令福德
智慧増長所應行者卽如是行福德
智慧旣増長巳於不捨離生死方便
能正修行卽於此中正修行時能行
生死無雜染行卽於此中正修行時
能於自樂行無著行卽於此中正修
行時能於無量生死大苦能正修行
無猒倦行由於生死無猒倦故能正
訪求種種異論於一切論得無所畏
善知論巳復能了知所應爲說所可
宣說應如是說由此智故善知世間
如是菩薩善知諸論及世間巳復能
如理訪求正法旣訪求巳堪能善斷
一切有情一切疑惑如是堪能斷他
疑惑令自福德展轉増長福德資糧
漸得圓滿令自智慧亦轉増長智慧
資糧漸得圓滿二種資糧旣圓滿巳
於諦行相菩提分法無倒修中能勤
修行於修方便能正了知卽持如是
正勤所修迴向大乘般涅槃果不求
聲聞及獨覺乘般涅槃果旣
瑜伽師地論苐五十卷苐二十二張因
[15-0898c]
方便善巧能於一切菩薩語言聽聞
受持依修力故於昔未聞所有諸法
一切種相皆能辨了於陀羅尼無㝵
辯才皆得圓滿爲欲永斷一切障故
精勤修習三解脫門卽於此中正修
行時爲斷自他一切顚倒増上慢故
勤修正行如是能於一切種相正行
圓滿如是正行得圓滿巳於一切有
情及聲聞獨覺皆爲殊勝所謂正行
功德殊勝及可稱讃功德殊勝當知
此中正行功德殊勝菩薩爲利自他
勤修正行用利他事以爲自事聲聞
獨覺則不如是由諸菩薩用利他事
爲自事故於一切有情起如自巳平
等之心由起如是平等心故於諸有
情常施恩惠不望其報菩薩如是勤
修行時常於有情發起希望欲令彼
得利益安樂由是利益安樂意樂常
能起作不虛加行當知是名展轉引
發正行功德殊勝當知此中稱讃功
德殊勝菩薩於諸佛所獲得授記非
諸聲聞亦非獨覺得授記巳便能安住
不退轉地安住此中能於一切決瑜伽師地論苐五十卷苐二十三張因
[15-0899a]
定所作恒常所作獲得堅固無忘失
法如是堅固無忘失法諸佛菩薩施
設在於一切有情最上施設普於一
切所應作事能無退失於未得退亦
無退失無退失時恒常無間一切善
法運運増長如明分月由諸善法轉
増長故菩薩爾時得名眞實不名相
似由得眞實菩薩名故於一切種一
切有情調伏方便如實了知如實知
故一切安立皆得善巧従此尋求於
此尋
竟皆正安立如是名爲一切安立皆
得善巧於諸安立得善巧故復於教
授能得善巧於其教授得善巧故復
能獲得無量所緣三摩地王獲得如
是三摩地巳能不唐捐宣說正法種
種行相說正法時皆有勝果能於大
乘究竟出離以依大性而出離故能
攝大乘由此復於彼彼大乘出離位
中得彼彼名一切菩薩同共此名一切
世間諸佛菩薩皆共安立皆共稱歎
當知是名所可稱讃功德殊勝由得
如是殊勝名故當知獲得諸菩薩相
瑜伽師地論苐五十卷苐二十四張因
[15-0899b]
諸相所相成就其相如是正行一切
種相在家出家二分菩薩所能成辦
於二分中能成辦巳正行堅固於諸
善品獲得一向増上意樂如是意樂
或在家品所應攝受或出家品所應
攝受或於善品能正安立乃至安住
従此巳上故作意思受諸有生於彼
生處常得値遇諸佛菩薩及能起作
一切有情諸饒益事恒常無間蒙佛
菩薩無倒教授任持善品領受殊勝
證得分位由領受故於可稱讃攝受
殊勝證得分位能正安處如巳舎宅
住此位巳能於後後殊勝分位一切
種相覺慧昇進漸次乃至到於究竟
於其中間不生喜足如是昇進證得
究竟従此不求其餘上地巳到究竟
極邊際故名得無上是名菩薩地義
次第
本地分中有餘依地第十六
如是巳說菩薩地云何有餘依地當
知此
二者寂靜施設安立三者依施設安立
云何地施設安立謂有餘依地除五
瑜伽師地論苐五十卷苐二十五張因
[15-0899c]
地一分謂無心地修所成地聲聞地
獨覺地菩薩地除一地全謂無餘依
地所餘
諸他名有餘依地是名地施設安立
云何寂靜施設安立謂由四種寂靜
施設安立有餘依地一由苦寂靜故
二由煩惱寂靜故三由不損惱有情
寂靜故四由捨寂靜故云何苦寂靜
謂阿羅漢苾芻諸漏永盡所有當來
後有衆苦皆悉永斷巳得遍知如多
羅樹斷截根頂不復現前由得當來
不生法故是名苦寂靜云何煩惱寂
靜謂阿羅漢苾芻貪欲永斷瞋恚永
斷愚癡永斷一切煩惱皆悉永斷由
得畢竟不生法故是名煩惱寂靜云
何不損惱有情寂靜謂阿羅漢苾芻
貪欲永盡瞋恚永盡愚癡永盡一切
煩惱皆悉永盡不造諸惡修習諸善
是名不損惱有情寂靜云何捨寂靜謂
阿羅漢苾芻諸漏永盡於六恒住恒
常無間多分安住謂眼見色巳不喜
不憂安住上捨正念正知如是耳聞
聲巳鼻齅香巳舌嘗味巳身覺觸已瑜
伽師地論苐五十卷苐二十六張因
[15-0900a]
意了法巳不喜不憂安住上捨正念
正知是名捨寂靜卽依如是四種寂
靜說有餘依地最極寂靜最極清涼
是名寂靜施設安立
云何依施設安立謂有八種依一施
設依二攝受依三住持依四流轉依
五障㝵依六苦惱依七適悦依八後
邊依云何施設依謂五
故施設我及有情命者生者能養育
者補特伽羅意生儒童等諸想等想
假用言說及依此故施設如是名字
如是生類如是種姓如是飮食如是
領受苦樂如是長壽如是久住如是
壽量邊際等諸想等想假用言說云
何攝受依謂七攝受事卽自巳父母
妻子奴婢作使僮僕朋友眷屬七攝
受事如前意地巳廣分別依此了知
諸有情類有所攝受云何住持依謂
四種食卽叚食觸食意思食識食由
依此故巳生有情住立支持又能攝
養諸求有者云何流轉依謂四種識
住及十二緣起卽色趣識住受趣識
主想趣識住行趣識住及無明緣行
瑜伽師地論苐五十卷苐二十七張因
[15-0900b]
行緣識廣說乃至生緣老死由依此
故諸有情類於五趣生死隨順流轉
云何障㝵依謂諸天魔隨有彼彼修
善法處卽徃其前爲作障㝵云何苦
惱依謂一切欲界皆名苦惱依由依
此故令諸有情領受憂苦云何適悦
依謂靜慮等至樂名適悦依由依此
故諸有情類若卽於此現入彼定若
生於彼長夜領受靜慮等至所有適
悦云何後邊依謂阿羅漢相續諸薀
由依此故說諸阿羅漢任持最後身
問阿羅漢苾芻諸漏永盡住有餘依
地當言與幾種依共相應耶答當言
與一種依一向相應謂後邊依與六
攝受事不共相應與流轉依與障㝵
依一向全不相應與所餘依非相應
非不相應是名依施設安立
本地分中無餘依地第十七
如是巳
當知此地亦有三相一者地施設安
立二者寂滅施設安立三者寂滅異
門安立
云何地施設安立謂先所除五地一
瑜伽師地論苐五十卷第二十八張因
[15-0900c]
分當知卽此無餘依地所攝謂無心
地修所成地聲聞地獨覺地菩薩地
云何寂滅施設安立謂由二種寂滅
施設安立如是無餘依地一由寂靜
寂滅故二由無損惱寂滅故云何寂
靜寂滅謂先於有餘依地獲得觸證
四種寂靜今無餘依涅槃界中亦有
最勝四種寂靜一數教寂靜二一切
依寂靜三依依
苦寂靜四依依苦生疑慮寂靜如說由
無下劣心能
忍受勤苦彼所趣解脫譬如燈盡滅
云何無損惱寂滅謂與一切依不相
應違背一切煩惱諸苦流轉生起轉
依所顯眞無漏界如說苾芻永寂滅
名眞安樂住又如說言實有無生無
起無作無爲無等生起亦有有生有
起有作有爲有等生起若當無有無
生無起無作無爲無等生起我終不
說有生有起有作有爲有等生起有
永出離由實有無生無起無作無爲
無等生起是故我說有生有起有作
有爲有等生起有永出離世尊依此瑜
伽師地論苐五十卷苐二十九張因
[15-0901a]
密意說言甚深廣大無量無數是謂
寂滅由於此中所具功德難了知故
名爲甚深極寬愽故名爲廣大無窮
盡故名爲無量數不能數無二說故
名爲無數云何此中數不能數謂有
非有不可說
卽受離受不可說故卽想離想不可
說故卽行離行不可說故卽識離識
不可說故所以者何由此清淨眞如
所顯一向無垢是名無損惱寂滅如
是二種捻說爲一寂滅施設安立
云何寂滅異門施設安立當知此中
寂滅異門有無量種謂名爲常亦名
爲恒亦名久住亦名無變亦名有法
亦名舎宅亦名洲渚亦名救護亦名
歸依亦名所趣亦名安隱亦名淡泊
亦名善事亦名吉祥亦名無轉亦名
無垢亦名難見亦名甘露亦名無憂
亦名無沒亦名無熾亦名無熱亦名
無病亦名無動亦名涅槃亦名永絕
一切戲論如是等類應知說名寂滅
異門是名寂滅異門施設安立
瑜伽師地論苐五十卷苐三十張
[15-0901b]
瑜伽師地論卷第五十本地分竟
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐五十卷苐三十一張因
[15-0901c]
瑜伽師地論
卷第五十一惡彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝決擇分
中五識身相應地意地之一如是巳
