《瑜伽師地論》卷第四十九
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五第三持究竟
瑜伽處地品第三
如前所說十三住中。應知隨彼建立七地
前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來。
[049-0565a] 
雜立為地。何等為七。一種性地。二勝解
行地。三淨勝意樂地四行正行地。五決定
地。六決定行地。七到究竟地。如是七種菩
薩地中。最後一種名為雜地。前種姓住名
種性地。勝解行住名勝解行地。極歡喜住名
淨勝意樂地。增上戒住。增上心住。三種增上
慧住。有加行有功用無相住。名行正行地。無
加行無功用無相住名決定地。此地菩薩墮
在第三決定中。故無礙解住名決定行地。最
上成滿菩薩住。及如來住。名到究竟地。如
來住地於後建立佛法品中。當廣演說。
問菩
薩從勝解行地。隨入淨勝意樂地時。云何
超過諸惡趣等。答是諸菩薩依止世間清淨
靜慮。於勝解行地已善積集菩提資糧。於
如前說百一十苦諸有情類。修習哀愍無
餘思惟。由此修習為因緣故。於彼色類諸
有情所。得哀愍意樂及悲意樂。由是因緣
為利惡趣諸有情故。誓居惡趣如己舍宅。
作是誓言。我若唯住如是處所。能證無上
正等菩提。亦能忍受。為除一切有情苦故。
一切有情諸惡趣業。以淨意樂。悉願自身代
彼領受苦異熟果。為令畢竟一切惡業永
不現行一切善業常現行故心發正願。彼
由修習如是世間清淨靜慮悲願力故。一切
惡趣諸煩惱品所有麁重。於自所依皆得除
遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。於諸惡
趣所有惡業畢竟不作。於諸惡趣決定不
往。齊此菩薩說名超過一切惡趣。亦名
超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地。
[049-0565b]
如前住品所說信等。能淨修治諸住十法。今
於此中當知亦能淨修治地。如是十法所
有安立。所治能治略義次第皆應了知。
謂
彼十種淨修地法能對治。彼所對治法故得
安立。何等為十。謂一切種全未發心。全未
受持菩薩學處。是名為信所對治法。對治
彼故安立於信。於諸有情有損害心。是名
為悲所對治法。對治彼故安立於悲。於諸
有情。有瞋恚心。是名為慈所對治法。對治
彼故安立於慈。於身命財有所顧戀。是名
為捨所對治法。對治彼故安立於捨。於諸
有情悕求報恩。見彼邪行貪著利養多有
所作。是無厭倦所對治法。對治彼故安立
無倦。無有方便善巧加行。是善知論所對治
法。對治彼故立善知論。性不柔和。不於
他心隨順而轉。是名善知一切世間所對治
法。對治彼故安立善知一切世間。於修善
法放逸懈怠。是名慚愧所對治法。對治彼
故安立慚愧。於其長時種種猛利無間無斷
生死大苦。深生怯弱。當知是名堅力持性
所對治法。對治彼故所以安立堅力持性。
於大師所猶豫疑惑。當知是名供養如來
所對治法。對治彼故所以安立供養如來
如是且說所治能治安立十法。
云何復名
如是略義。謂此十法略顯二義。一者顯示
意樂清淨。二者顯示加行清淨。當知前三
顯示菩薩意樂清淨。其餘七種顯示菩薩加
行清淨。
如是十法次第云何。謂諸菩薩於大
菩提先深淨信。次於有苦諸有情類發起
[049-0565c]
悲愍。起悲愍時如是誓願。我應拔濟一切
有情令其安樂。而起慈心。起慈心已一切
能捨於身命財。無所顧戀。無顧戀已即為
彼義精勤加行無有厭倦。無厭倦已善知
諸論。善知論已如世間轉。即如是知知世
間已。若自煩惱率爾現行深生慚愧。生慚
愧已不隨煩惱自在而行。便能獲得堅力
持性。由正獲得堅力持性。於正加行能無
退轉。無量善法運運增長。能於如來奉獻
上妙正行供養財敬供養。是故最後供養如
來。是名十法次第修證。當知如是十種善
法。於一切地能淨修治。
本地分中菩薩地第十五第三持究竟
瑜伽處行品第四
菩薩始從勝解行地。乃至最後到究竟地。
於此一切菩薩地中。當知略有四菩薩行。
何等為四。一者波羅蜜多行。二者菩提分
法行。三者神通行。四者成熟有情行。
前說
六種波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波
羅蜜多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種
波羅蜜多。總名波羅蜜多行。如前所說十
二行相方便善巧。當知說名方便善巧波羅
蜜多。如前所說五種大願。當知名願波羅
蜜多。所有十力加行清淨。當知名力波羅蜜
多。於一切法如實安立清淨妙智。當知名
智波羅蜜多。今於此中能取勝義。無分別
轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取世
俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅蜜
多。如是名為二種差別。復有異門。謂無量
[049-0566a]
智。當知說名方便善巧波羅蜜多。悕求後
後智殊勝性。當知名願波羅蜜多。一切
魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。如實
覺了所知境性。
當知名智波羅蜜多。四念
住等所有一切三十七種菩提分法。四種尋
思四如實智。皆如前說。總名菩薩菩提分
法行。
如前所說威力品中菩薩所有六種神
通。是名神通行。
如前所說二種無量。一所
調伏界無量。二調伏方便界無量。及成熟品
中所說。一切成熟有情。總名菩薩成熟有
情行。如是四種菩薩妙行。當知普攝一切
菩薩所行善行。
應知此中施等十法。經三大劫阿僧企耶。長
時修習乃圓證。故自性清淨體殊勝。故過餘
一切世間聲聞獨覺善根。攝受最勝菩提果。
故如是十法最極長時乃能圓證。自性最極
清淨殊勝。能得最極菩提妙果。是故說名波
羅蜜多。
應知如是波羅蜜多。由三因緣次第建立。
何等為三。一由對治故。二由生起故。三
由異熟果故。云何如是波羅蜜多由對治
故次第建立。謂慳惡行。於諸有情怨恨逼惱
懈怠散亂闇鈍愚癡。如是六法能障菩提。施
等六法能為對治。如其所應建立六種波
羅蜜多。當知所餘波羅蜜多即此所攝。如是
名為由對治故次第建立。云何如是波羅
蜜多由生起故次第建立。謂諸菩薩先於
財位無所顧戀。棄家諸欲受淨尸羅。敬
重戒故能忍他惱不惱於他。受持淨戒
[049-0566b]
修習忍已。戒淨無動無間無斷。於諸善
品勤修加行。如是修習勤精進故離諸放
逸。能觸妙善心一境性。心得定故如實了
知。觀見一切所知境界。當知是名由生起
故次第建立。云何如是波羅蜜多由異熟果
次第建立。謂諸菩薩於現法中精勤修學
施等善法。由是因緣於當來世。獲得種種
外妙珍財無不圓滿。當知是施波羅蜜多
因力所作。獲得內五自體圓滿。是餘戒等波
羅蜜多因力所作。云何內五自體圓滿。謂善
趣攝若天若人。於餘有情壽等殊勝。當知
是名第一圓滿。若有俱生。於善加行常無
厭倦。堪忍他惱不樂惱他。當知是名第
二圓滿。若有俱生。普於一切所作事業堅
固勇猛。當知是名第三圓滿。若有俱生。性
薄塵穢於其自心能自在轉。心有堪能於
一切義速證通慧。當知是名第四圓滿。若
有俱生。於一切義其慧廣大聰敏捷利。當
知是名第五圓滿。應知是名由異熟果如
是六種波羅蜜多次第建立。
由前四種波羅
蜜多資糧自性眷屬守護。當知圓滿修諸菩
薩增上戒學。由其靜慮波羅蜜多。當知圓滿
修諸菩薩增上心學。由其般若波羅蜜多。當
知圓滿修諸菩薩增上慧學。過此三上更
無菩薩學道可得。是故此三普攝一切菩薩
學道。由此建立波羅蜜多。唯有六種。除此
無有若過若增。
又諸菩薩略有四種所應作事。由是普攝一
切所作。何等為四。一者為證菩提修諸善
[049-0566c]
行。二者由此為先達真實義。三者圓證
威力。四者成熟有情。如是四種菩薩所作。
當知是先所說四行。如其次第所為所立。
是故過此更不建立有諸餘行。
本地分中菩薩地第十五第三持究竟
瑜伽處建立品第五之一
依如來住。及依如來到究竟地。諸佛世尊
有百四十不共佛法。謂諸如來三十二大丈
夫相。八十隨好。四一切種清淨。十力。四無所
畏。三念住。三不護。大悲無忘失法。永害習
氣。及一切種妙智。
云何如來三十二種大丈
夫相。一者具大丈夫足善安住等案地相。是
大丈夫大丈夫相。二者於雙足下現千輻
輪。轂輞眾相無不圓滿。三者具大丈夫纖
長指相。四者足跟趺長。五者手足細軟。六
者手足網縵。七者立手摩膝。八者瑿泥耶
踹。九者身不僂曲。十者勢峯藏密。十一者
身相圓滿如諾瞿陀。十二者常光一尋。十三
者身毛上靡。十四者身諸毛孔一一毛生。
如紺青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六
者身皮細滑塵垢不著。十七者於其身上兩
手兩足兩肩及項七處皆滿。十八者其身上
半如師子王。十九者肩善圓滿。二十者髆
間充實。二十一者身分洪直。二十二者具四
十齒皆悉齊平。二十三者其齒無隙。二十四
者其齒鮮白。二十五者頷如師子。二十六者
其舌廣薄。若從口出普覆面輪及髮邊際。二
十七者於諸味中得最上味。二十八者得
大梵音。言詞哀雅能悅眾意。譬若羯羅頻
[049-0567a]
迦之音。其聲雷震猶如天鼓。二十九者其目
紺青。三十者睫如牛王。三十一者其頂上現
烏瑟膩沙。三十二者眉間毫相其色光白螺
文右旋。是大丈夫大丈夫相。
云何如來八十隨好。謂兩手足具二十指及
以節爪。並皆殊妙。是即名為二十隨好。兩
手兩足表裏八處。手四足四並皆殊妙。是即
名為八種隨好。兩踝膝股六處殊妙。是即名
為六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙。是即名為
六種隨好。腰縫殊妙各一隨好。兩核殊妙為
二隨好。陰藏殊妙為一隨好。兩臀殊妙為二
隨好。臗臚臍三並皆殊妙各一隨好。兩脇
腋乳並皆殊妙為六隨好。腹胸項脊各一隨
好。如是所說。除頸已上。於下身分六十隨
好。上下齒鬘並皆殊妙為二隨好。[齒*虎-儿+丘]腭殊
妙為一隨好。兩脣眷屬並皆殊妙為二隨好。
頤善圓滿為一隨好。兩頰圓滿善安其所
為二隨好。兩目眷屬並皆殊妙為二隨好。兩
眉殊妙為二隨好。其鼻二孔並皆殊妙為二
隨好。其額殊妙為一隨好。角鬢兩耳並皆殊
妙為四隨好。頭髮殊妙為一隨好。如是所
說。從頸已上二十隨好。前有六十後有二
十。總合說為八十隨好。如是諸相及諸隨
好。若諸菩薩始入淨勝意樂地時已得異
熟。從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨。
當知乃至坐菩提座。方乃證得其餘所有四
一切種妙清淨等不共佛法。善淨圓滿。若下
劣者先菩薩時亦已成就。始從清淨勝意樂
地。一切所有菩提資糧無有差別。能感一
[049-0567b]
切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二種。
謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未獲得
諸相隨好異熟果時。所言近者。謂初獲得諸
相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得殊勝
清淨。
又薄伽梵由所化力。為眾宣說造種種業
感得如是相隨好果。何以故。所化有情於
其種種惡業現行深生憙樂。如是種種現行
惡業是所對治。感相隨好種種善業是能對
治。彼聞如是種種殊勝大果勝利。便於如
是大果勝利深生愛樂。由是因緣當離諸
惡。當修諸善。是故為說廣如諸相素呾纜
說。謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨中善安住故。
感得足下善安住相。於其父母種種供養。
於諸有情諸苦惱事種種救護。由往來等動
轉業故。感得足下千輻輪相。於他有情遠
離損害及不與取。於諸尊長先語省問。恭
敬禮拜合掌起迎修和敬業。於他有情深心
所喜所愛財位不令乏短。及能摧伏自憍
慢故。感大丈夫纖長指相。即上所說感三
相業。總能感得足跟趺長。是前三相所依止
故。由四攝事攝諸尊長。是故感得手足網
縵。奉施尊長塗身按摩沐浴衣服。是故感
得手足細軟。修諸善法不生喜足。令諸善
法展轉增長。是故感得立手摩膝。自於正
法如實攝受令得究竟。廣為他說及正為
他善作給使。是故感得瑿泥耶𨄔。於其正
法漸次等顯。續索轉故。於身語意種種惡
業皆能止息。於疾病者卑屈瞻侍給施良
[049-0567c]
藥。病力羸頓能正策舉。飲食知量於諸欲
中曾不低下。是故感得身不僂曲。於被
他擯無依有情。以法以正慈悲攝受。修
習慚愧施他衣服。是故感得勢峯藏密。於
身語意能自防禁。於自攝受及諸飲食皆善
知量。施病醫藥於不平等事業攝受。及不
平等所受用中皆不隨轉。於界互違能令隨
順。是故感得身相圓滿如諾瞿陀由業感
得立手摩膝。即能感得身毛上分。自善觀察
親近明智能思微義。尊所居處能淨修治敷
舉沐浴。唯一住故依一支故入微義故。草
葉等穢能蠲除故。又能除去客塵垢故。感
身毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋。能施
悅意發喜飲食騎乘衣服莊嚴具等資身什
物。離諸忿恚。是故感得身皮金色常光一
尋。由此業感身諸毛孔一一毛生。當知即
此復能感得身皮細滑塵垢不著。以其廣多
上妙清淨肴饌飲食。惠施大眾皆令充足。
由此感得於其身上七處皆滿。於諸有情
隨所生起。如法所作能為上首而作助伴。
離於我慢無諸獷悷。能為有情遮止無
利安立有利。由此感得其身上半如師子
王。於一切事稟性勇決如師子故。即由此
業當知復感肩善圓滿髆間充實。由此業
感纖長指相。復即感得身分洪直。遠離一
切破壞親友離間語言。若諸有情已乖離者
能令和合。由此感得具四十齒皆悉齊平其
齒無隙。修欲界慈思惟法義。由此感得其
齒鮮白。若諸有情有所悕冀。隨其所樂正
[049-0568a]
捨珍財。由此感得頷如師子。視諸有情猶
如己子。愛念救護淨信哀愍。給施醫藥澄
淨無穢。由此感得於諸味中得最上味。
施法味故甞法味故。能淨修治變壞味故。
於離殺等五種學處能自受護。亦勸他受
修悲心故。於大法受能正行故。由此感得
其頂上現烏瑟膩沙其舌廣薄普覆面輪。常
修諦語愛語時語及以法語。由是因緣得
大梵音言詞哀雅能悅眾意譬若羯羅頻
迦之音其聲雷震猶如天鼓。普於世間恒
常修習慈心悲哀如父如母。由此感得
其目紺青睫如牛王。於有德者如實讚歎
稱揚其美。由此感得眉間毫相其色光白螺
文右旋。如是一切三十二種大丈夫相無有
差別。當知皆用淨戒為因而能感得。何以
故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得下賤人
身。何況能感大丈夫相。當知此中其頂上
現烏瑟膩沙。及以如來無見頂相。合立一種
大丈夫相。離此更無別可得故。如是且說
能感相似三十二相種種業因。廣建立已。
復次略說在家出家二分菩薩所有四種善
修事業。當知能感一切相好。謂於此中決
定修作。能感足下善安住相委悉修作。能
感足下千輻輪相。立手摩膝。手足網縵。身皮
細滑。於其身上七處皆滿。肩善圓滿膊間
充實。身分洪直。其舌廣薄。恒常修作感纖
長指。足跟趺長。身不僂曲。其身圓滿如諾瞿
陀。其齒無隙。無罪修作。能感餘相。當知此
中於諸有情無損加行。由此能感手足細
[049-0568b]
軟身皮細滑。於諸善中次第加行。應時加
行。由此感得瑿泥耶𨄔。深生歡喜極光淨
心現行諸善。由此感得常光一尋身皮金色
其齒鮮白眉間白毫。不依稱譽聲頌修善
覆藏己德。由此能感勢峯藏密。所修善根
迴向菩提。由此感得身毛上靡具四十齒
皆悉齊平於諸味中得最上味其頂上現烏瑟
膩沙。修善無厭無劣加行。由此感得其身
上分如師子王頷如師子。於諸有情以利
益心平等瞻視。得齒齊平目紺青色睫如牛
王。於下劣善不生喜足起勝加行由此
因緣得大梵音言詞哀雅能悅眾意。譬若
羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。如是四
種善修事業。能得菩薩三十二種大丈夫相
殊勝清淨。
當知如是三十二種大丈夫相八十隨好。菩
薩若在種性地中。唯有種子依身而住。菩
薩若在勝解行地。始能修彼能得方便。菩
薩若在清淨增上意樂地中。乃名為得。菩薩
若在諸餘上地。如是相好轉勝清淨。若在
如來到究竟地。當知相好善淨無上。
如是諸相是有色故劣中勝品。諸有情類易
了知故。雖有一切不共佛法皆得名為大
丈夫相。唯立此為大丈夫相。又即如是三
十二種大丈夫相。由所依性能任持故。由
極殊妙令端嚴故。說名隨好。
又於此中以要言之。一切有情福聚量等。
爾所福聚能感如來一毛孔處。乃至一切所
有毛孔隨入福聚。爾所福聚能感如來一種
[049-0568c]
隨好。乃至一切所有隨好隨入福聚增至百
倍。爾所福聚能感如來相中一相。乃至一切
所有諸相隨入福聚。除白毫相烏瑟膩沙。增
至千倍。爾所福聚能感如來眉間白毫。乃至
白毫隨入福聚。增至百千倍。爾所福聚能感
如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。乃至白
毫隨入福聚。增至俱胝百千倍數。爾所福
聚能感如來諸相隨好所不攝餘大法螺相。
由此法螺隨如來欲發大音聲。普能遍告
無邊無際諸世界中所化有情。如是無量福
德資糧修證圓滿。能感如來不可思議無上
無等遍一切種最極圓滿所攝自體。又此能
感諸相隨好無量善業。當知略由三因緣
故說名無量。謂經於三無數大劫。無間修習
乃圓證。故名時無量。於諸有情無量利益
安樂意樂增上緣力所集成故。名為妙善意
樂無量。無量善業差別品類所集成故。名
品無量。故言無量福德資糧修習圓證能起
如來諸相隨好。
云何如來四一切種清淨。一
者一切種所依清淨。二者一切種所緣清淨。
三者一切種心清淨。四者一切種智清淨。云
何一切種所依清淨。謂一切煩惱品麁重并
諸習氣。於自所依無餘永滅。又於自體如
自所欲。取住捨中自在而轉。是名一切種所
依清淨。云何一切種所緣清淨。謂於種種
若化若變若所顯現一切所緣皆自在轉。是
名一切種所緣清淨。云何一切種心清淨。謂
如前說一切心麁重永滅離故。又於心中
一切種善根皆積集故。是名一切種心清淨。
[049-0569a]
云何一切種智清淨。謂如前說一切無明品
麁重永滅離故。又遍一切所知境中。智無障
礙智自在轉。是名一切種智清淨。
云何如來十力。一者處非處智力。二者自業
智力。三者靜慮解脫等持等至智力。四者根
勝劣智力。五者種種勝解智力。六者種種界
智力。七者遍趣行智力。八者宿住隨念智力。
九者死生智力。十者漏盡智力。如是十種如
來智力。當知廣如十力經說。
當知此中諸有所言所說所宣。一切如實
皆無虛妄故名如來。淨不淨果非不平等。
如實轉因。是名為處。亦名建立。亦名為依
亦名為起。淨不淨果不平等因。與上相違
是名非處。遠離一切增上慢智說名如實。
若一切智若無滯智若清淨智。當知說名遠
離一切增上慢智。如是一切智等諸句。當
知如前最極無上菩提品說。數之次第最
居其首故名第一。以無上故。與一切種
饒益一切有情功能具相應。故畢竟勝伏
一切魔怨大威力故說名為力。攝受如實圓
證因故。如其所欲皆能現行自在轉。故說
名成就最上涅槃。以無上故說名為大。八
支聖道所證得故。遠離一切災患畏故。名
仙尊位。能自了知自所證故。說名自知。既
自證已由哀愍心廣為有情等開示。故名
轉梵輪。何以故。謂諸如來有是增語。說名為
梵名為寂靜。亦名清涼。最初能轉。從此
已後餘復為餘。如是展轉梵所推運。周旋
一切有情眾中故名梵輪。自顯墮在最上
[049-0569b]
施設無上大師圓滿攝故。能說彼道對治
一切餘邪道故。於道怨敵異論現前無怯
弱故。為欲勝伏一切他論。宣揚廣大無上
論故。名大眾中正師子吼。以要言之。當知
此中顯發辯了施設開示自利行滿利他行
滿自利利他圓滿不共。復有異門此中略義。
謂所應得得勝方便。此勝方便一切眾會隨
所樂欲。或天或人一切皆從我所。獲得此
勝方便。如病除愈。當知此顯自知已得大
安隱處。如彼疾病除愈方便。當知此顯轉
於梵輪。如遮一切邪醫。自稱顯已。決定能
愈眾疾。當知此顯於大眾中正師子吼。
若有諸業已作已增已滅名為過去。若有
諸業非是已作已增已滅。亦非正作而是當
作名為未來。若有諸業非是已作已增已
滅而是正作正造正為名為現在。如是諸
業品類差別復有三種。所謂身業語業意業。
法受分別復有四種。如前廣說。謂有法受
得現世樂後苦異熟。乃至廣說。又此諸業現
法當來有益無益加行差別。如應當知。若
所造業依此方所是名為處。若所造業以
有情數非有情數為所依事。是名為事。若
所造業以不善根或以善根為因緣起。是
名為因。若所造業感愛非愛過失功德相應
諸果。是名異熟。如是略說一切時分。一切
品類。一切分位加行差別。一切方所。一切依
處。一切因緣。一切過患。及與功德。於此一
切種類差別。皆如實知。是名如來自業智
力。除此無有若過若增。
[049-0569c]
有四靜慮有八解脫。即由如是靜慮解脫。
心有堪能心得自在。隨所樂事皆能成辦。
若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時。當
知說名等持等至。如說世尊隨此色類三
摩地相而入定時。如其定心大光普照一
切梵世妙音說法。但聞其聲都無所見。乃
至廣說。如是如來隨欲顯示彼彼事義。或
共世間不共世間。隨此色類三摩地相而
入定時。速疾能辦。當知此中即由靜慮解脫
勢力。心得自在。心自在故依止於心。隨所
樂事一切成辦。齊此名為修靜慮者一切
所作。除此無有若過若增。如來於此靜慮
所作一切種類。皆如實知。是故唯說靜慮解
脫等持等至。又若略說此靜慮等有二雜
染。一者為得所未得中障礙雜染。謂無方
便善巧加行。及以諸蓋隨一現行。二者已得
所應得中自地雜染。謂煩惱纏及以隨眠。如
是清淨復有四種。與上相違應知其相。又
即如是諸靜慮等種種引發假立名字。隨其
色類如應安立。是名建立。又即如是諸靜
慮等具證得已。後更勝進修習圓滿。得隨所
欲得無艱難得無梗澁。是名清淨。如來
於此如其未得如其已得。於所得中若劣
若勝。若彼假名若彼所有增進邊際。如是一
切皆如實知。故說如來普於一切靜慮解
脫等持等至。得無上智。
如所成熟修證圓滿。信等五根成軟中上。
當知是名諸根勝劣。若從他信以為其先。
或觀諸法以為其先。成軟中上愛樂印
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解。當知是名種種勝解。若廣建立種種種
性。或諸聲聞所有種性。或諸獨覺所有種性。
或諸如來所有種姓。或有種種不定種性。
或貪等行差別道理。乃至有情八十千行。當
知此中名種種界。若即如是諸趣入門隨
順正行。如貪行者修不淨觀。如聲聞地已
廣宣說。當知此等名遍趣行。復有異門。謂
趣一切五趣之行。當知此等名遍趣行。復
有異門。謂依種種黨類差別。更互相違各
各異見。異欲諍論互相違背。諸外道類即諸
沙門或婆羅門所有諸行。或餘一切品類差
別。此世他世無罪趣行。當知此等名遍趣
行。如迦羅摩經等廣說。
若於種種有情眾中。謂於東方南西北方。種
種名字假設安立品類差別。隨先過去所有
自體。八言說句差別類中。隨念六種略所行
行。有無量種宿住隨念。何等名為八言說
句。謂如是名如是生類。如是種性如是飲
食。如是領受苦樂差別。如是長壽如是久
住。如是所有壽量邊際。何等名為隨言說
句。六種略行。一者呼召假名。二者剎帝利
等色類差別。三者父母差別。四者飲食方軌。
五者興盛衰損。六者壽量差別。由諸世間依
憑如是八言說句六種略行。於自於他起
言起說。此是我名此是彼名。我是剎帝利彼
是剎帝利。我是婆羅門吠舍戍達羅。彼是婆
羅門吠舍戍達羅。此是我母此是彼母。如說
其母父亦如是。我食如是色類飲食。所謂
酪漿羹飯糜等。彼食如是色類飲食。乃至廣
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說。我有如是色類興衰差別而轉。彼有如
是色類興衰差別而轉。我住如是色類年
齒。所謂或少或中或老。彼住如是色類年
齒。乃至廣說。唯有爾所隨先過去所有自
體。八言說句差別類中六種略行。過此無
有餘言說句及以略行。是故唯於如是品
類。發起隨念更無有增。即於此中若言說
行所有行相。若言說句所有標說。及即於此
隨起憶念。是故說言并相并說皆能隨念。
此中靜慮說名天住眼。依彼故是彼果故。
彼攝受故。名為天眼。是極圓滿是善清淨靜
慮果故。名極清淨。於其人中所有名字皆
不相似。是故說言超過於人。欲界天中亦
有生得名相似轉。清淨天眼人中亦無。諸
有情類臨欲終沒名為死時。住在中有名
為生時。趣黑闇者。由二種相起。如是類意
生中有。如黑羺光及陰闇夜故。名惡色。
趣明白者。由二種相起。如是類意生中有。
如晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣。故名好色。
諸惡色者。說名為劣。諸好色者。說名為妙。
諸下劣者。名往惡趣。諸勝妙者名往善趣。
所有壞戒及彼等起。說名成就諸身語意三
種惡行。有二邪見。謂壞見者所成邪見。誹
謗一切及住彼意。異品類者所成邪見。誹
謗賢聖。如是皆名謗賢聖者。由邪見
故計著邪因及以邪果。由此為緣造作邪
業。造邪業故所有法受或現受樂。於當來
世受苦異熟。或現受苦於當來世受苦
異熟。是故復說起諸邪見業法受因。彼雖
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成就其餘所有種種善法。而但由此往於
惡趣。是故說言由此因緣。名色二種更互乖
離。故名身壞。一切死中如是死者。最極下劣
故。名極死。為欲開示那落迦想。是故說言
墮險惡趣。為欲開示自性體事。是故復須
說那落迦由非法行不平等行往趣於彼。
故名為險。於此趣中觸諸苦觸。長時種種
猛利無間受諸苦惱。平等出現故名惡趣。
墮下分故。大深坑故。難救拔故。甚可悲
故。極下賤故。以大綺言常悲怨故。說名為
墮。由能發起上品厭離。是故唯說墮那落
迦。當知此中若由此生。若得生已受諸苦
惱。若受苦已復起所餘自業所作種種眾苦。
如是一切由此諸想之所顯示。與上相違
隨其所應一切白品。皆當了知。此差別者。
善行為先所有諸趣名為善趣。受極樂故
名樂。世界。
一切諸漏所有隨眠無餘永斷。逮得能治勝
無漏心勝無漏慧。是其最勝增上心攝增上
慧攝。由漏盡故說名無漏心慧解脫。即此心
慧二種解脫。於最後有說名內證。第六神通
由依見道及依修道內所證故。既自證已
如實了知。隨其所欲能為他說。是故說言
於現法中自證通慧具足。開覺我生盡等諸
句差別。廣說如後攝異門分。應知其相。
《瑜伽師地論》卷第四十九
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