《瑜伽師地論》卷第四十六
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
菩提分品第十七之三
復有四種法嗢拕南。諸佛菩薩欲令有情
清淨故說。何等為四。一切諸行皆是無常。是
名第一法嗢拕南。一切諸行皆悉是苦。是名
第二法嗢拕南。一切諸法皆無有我。是名
第三法嗢拕南。涅槃寂靜。是名第四法嗢拕
南。諸佛菩薩多為有情宣說如是法相應
義。是故說名法嗢拕南。又從曩昔其心寂
靜諸牟尼尊。於一切時展轉宣說。是故說
此名嗢拕南。又此行迹能趣大生。亦復能
趣出第一有。是故說此名嗢拕南。
云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常。謂
諸菩薩觀一切行言說自性於一切時常無
所有。如是諸行常不可得。故名無常。又即
觀彼離言說事。由不了知彼真實故。無知
為因生滅可得。如是諸行離言自性有生
有滅。故名無常。又諸菩薩觀過去行已生已
滅。由彼諸行無因可得亦無自性。是故觀
彼因性自性皆無所有。觀現在行已生未滅。
由彼諸行因不可得已與果故。自性可得
猶未滅故。是故觀彼自性是有而無有
因。觀未來行未生未滅。由彼諸行有因可
得未與果故。無有自性猶未生故。是故
[046-0544b] 
觀彼唯有因性而無自性。菩薩如是見三
世中分段諸行相續轉已。等隨觀見一一剎
那有為諸行。皆有三種有為之相。於剎那
後復有第四有為之相。即於此中前剎那
行自性滅壞。無間非先諸行剎那自性生起。
正觀為生。諸行生已即時未壞。正觀為住。
此已生行望前已滅諸行。剎那自性別異。正
觀為老。從此諸行生剎那後。即此已生諸行
剎那自性滅壞。正觀為滅。菩薩觀此已生剎
那諸行自性。即是生住老之自性。不見生等
別有自性。如實觀見生剎那後即此生等諸
行剎那自性滅壞無別有性。如是四種有
為之相。總攝諸行。以要言之。二分所顯。一
者有分所顯。二者無分所顯。此中世尊依於
有分建立一種有為之相。依於無分建立
第二有為之相。住異二種俱是諸行有分所
顯。建立第三有為之相。此中菩薩觀一切時
唯有諸行除此更無生住老滅。恒有實物
自性成就。何以故。諸行生時唯即如是諸行
可得。無別有餘生住老滅。如是諸行住老
滅時。唯即如是諸行可得。無別有餘生住
老滅。
又諸菩薩以理推求生等實物。亦不可得。
如是推求不可得者。謂若離彼色等諸行
別有生法。是即應如色等諸行自體有生。
如是此生亦應有生。如是即應有二種生。
一者行生。二者生生。如是行生與彼生生。
為一為異。若言一者計生實有。即為唐捐。
言別有生。是實物有不應道理。若言異者。
[046-0544c]
如是即應非行生生。是行生生不應道理。
如說生相。如是廣說住。老滅相當知亦
爾。謂若滅法別有自性是實成就。即應此
滅有生有滅。若滅生時一切諸行皆應同
滅。如是即應少用功力如入滅定諸心心
所一切皆滅。若滅滅時一切諸行雖皆已滅。
復應還生。以滅無故。是故言滅有生有
滅。不應道理。又善男子或善女人。於一切
時恒有實物自性成就。觀為假有。而能修
厭離欲解脫。不應道理。與此相違是應道
理。由此行相是諸菩薩如實了知一切諸
行皆是無常。
又諸菩薩觀無常行相續轉時。能為三種苦
所依止。一者行苦。二者壞苦。三者苦苦。如
是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦
又諸菩薩如實了知有為無為一切諸法二
無我性。一者補特伽羅無我性。二者法無我
性。於諸法中補特伽羅無我性者。謂非即
有法是真實有補特伽羅。亦非離有法別
有真實補特伽羅。於諸法中法無我性者。
謂於一切言說事中。一切言說自性諸法都
無所有。如是菩薩如實了知一切諸法皆
無有我。
又諸菩薩觀一切行。先因永斷後無餘滅。其
餘畢竟不起不生。說名涅槃。當知涅槃其
體寂靜。一切眾苦畢竟息故。一切煩惱究
竟滅故。如是未得清淨增上意樂菩薩。未
見聖諦。諸聲聞乘雖於涅槃發起勝解如
是說言涅槃寂靜。而於涅槃未如實解。未
[046-0545a]
能如實正智見轉。然彼亦有如理作意。譬
如王子或長者子。生育已來未出王宮長者
內室。王及長者各為幼童假作種種諸戲樂
具鹿車牛車馬車象車。而賜與之。爾時王子
及長者子。用為嬉戲歡娛遊佚。即於如是
假所造作鹿牛馬象。發起真實鹿想牛想馬
想象想。後於一時王及長者。各知其子漸已
長大諸根成熟。讚說真實鹿牛馬象。爾時王
子及長者子。聞父讚說作是念言。今者父
王及父長者。將非讚說我等所有鹿牛馬象
四種車耶。復於後時王及長者知子轉大。
從內宮室引出外遊。示其真實鹿牛馬象。
時彼見已內自發生如實慧解。此為實義鹿
車牛車馬車象車。父於長夜甞為我等讚
說斯事。然唯我等以無智故。於不如實唯
彼相似唯彼影像。發起真實鹿等勝解。由是
因緣於先勝解追起羞愧。如是宮室。喻於
生死。其所生育諸幼童子。喻未證得清淨
增上意樂菩薩。及未見諦諸聲聞乘。父喻
諸佛及已證入大地菩薩。先為假作鹿牛等
車。喻為宣說涅槃鹿相。次為讚說真實鹿
等。喻佛菩薩自現證見真實涅槃。如其所
見於彼菩薩及聲聞前。讚說涅槃真實功
德。所餘喻彼既聞是已但用隨順音聲覺
慧於涅槃德長夜勝解。若於是時資糧成
熟。漸次增長成淨增上意樂。菩薩見諦。聲
聞於真涅槃生現證智。即於爾時發生自
內如實慧解。如是涅槃。一切聲聞獨覺所證。
諸佛菩薩先所讚說。我等先以愚夫覺慧。
[046-0545b]
於不如實唯彼相似唯彼影像。發起真實
涅槃勝解。由是因緣於先勝解追生羞愧。
依止於後如實勝解。又如病者往大醫所。
為除病故求隨順藥得已常服。彼於是藥
深生勝解深生愛樂唯見為實。由是因緣
先病除愈。復起餘病應服餘藥。爾時大醫
知先病愈後病復生。更須餘藥。勸捨前藥
令服餘藥。時彼病者愚癡無識。於前所服
深生勝解。起所宜想不肯棄捨。時大良醫
為其宣說前後藥性於現所病前藥匪宜
後藥為勝。時有病者雖聞是語不生勝
解。猶未深信良醫所言。如是病者。喻諸凡
夫菩薩聲聞為煩惱病之所執持。大良醫者
喻諸如來。其良藥等。喻為宣說若上上勝
及以上極。若深深勝及以深極。若劣若勝。及
以勝極法教正教。教授教誡。彼雖聞已不
能悟入不生勝解。不能修行法隨法行
諸有淨信。菩薩聲聞於佛所說不生疑惑。
乘佛所說喻如一切支具圓滿妙莊嚴車。無
上法乘如善御者。隨所行地隨所應到。
疾疾進趣無所稽留。
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
菩薩功德品第十八
云何菩薩所有功德。嗢拕南曰。
「 希奇不希奇
平等心饒益
報恩與欣讚
不虛加行性」
謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時。應
知有五甚希奇法。何等為五。一者於諸有
情。非有因緣而生親愛。二者唯為饒益諸
[046-0545c]
有情故。常處生死忍無量苦。三者於多煩
惱難復有情。善能解了調伏方便。四者於
極難解真實義理。能隨悟入。五者具不思議
大威神力。如是五種。菩薩所有甚希奇法。
不與一切餘有情共。
又諸菩薩成就五種不希奇法。而名成就甚
希奇法。何等為五。謂諸菩薩以因利他苦。
即為自己樂。是故菩薩恒遍受行因利他
苦。是名菩薩成就第一不希奇法。而名成
就甚希奇法。又諸菩薩雖善了知生死過失
涅槃功德。而樂普令有情清淨。即為己樂。
是故菩薩為淨有情增上力故誓受生死。
是名菩薩成就第二不希奇法。而名成就甚
希奇法。又諸菩薩雖善了知默然樂味而
樂普令有情清淨。即為己樂。是故菩薩為
淨有情增上力。故恒勤方便為說正法。是
名菩薩成就第三不希奇法而名成就甚希
奇法。又諸菩薩雖積集六波羅蜜多所有善
根而樂普令有情清淨。即為己樂。是故菩
薩為淨有情增上力故。以淨意樂施諸有
情。然不希求施果異熟。是名菩薩成就第
四不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩
以利他事為自利事。是故菩薩恒現受行
一切有情利益之事。是名菩薩成就第五不
希奇法而名成就甚希奇法。
又諸菩薩由
五種相。當知普於一切有情其心平等。何
等為五。一者菩薩最初發心願大菩提。如
是亦為利益一切諸有情故。起平等心。二
者菩薩於諸有情。住哀愍俱平等之心。三者
[046-0546a]
菩薩於諸有情。深心發起一子愛俱平等之
心。四者菩薩於從眾緣已生諸行。知是所
想有情事已。知一有情所有法性即是一切
有情法性。以法平等俱行之心。於諸有情
住平等心。五者菩薩如於一有情行利益
行。於一切有情行利益行亦復如是。以利
俱心於諸有情住平等心。由此五相。是諸
菩薩於諸有情其心平等。
又諸菩薩由五種相。於諸有情能作一切
饒益之事。何等為五。一者說授正命以為
饒益。二者於不隨順能引義利所作事業。
說授隨順以為饒益。三者無依無怙有苦
有貧。善能為彼作依怙等以為饒益。四者
說授能往善趣之道以為饒益。五者說授
三乘以為饒益。
又諸菩薩由五種相。於其有恩諸有情所
現前酬報。何等為五。一者安處有情令學
己德。二者方便安處令學他德。三者無依
無怙有苦有貧。隨力隨能作依怙等。四者
勸令供養諸佛如來。五者令於如來所說
正法受持讀誦書寫供養。
又諸菩薩於五種處常當欣讚。何等為五。
一者值佛出世常得承事。二者於諸佛所
常聞六種波羅蜜多菩薩藏法。三者於一切
種成熟有情常有勢力。四者能於無上正
等菩提堪任速證。五者證菩提已諸弟子
眾常和無諍。
又諸菩薩由五因緣於諸有情能作不虛
饒益加行。何等為五。謂諸菩薩於諸有情
[046-0546b]
先欲求作利益安樂。於諸有情利益安樂
如實了知無顛倒覺。如是一切如前供養
親近無量品中所說。應知其相。
復次嗢拕南曰。
「 無顛倒加行
退墮與勝進
相似實功德
善調伏有情」
謂諸菩薩有五加行。當知普攝一切菩薩無
倒加行。何等為五。一隨護加行。二無罪加
行。三思擇力加行。四清淨增上意樂加行。五
墮決定加行。云何菩薩隨護加行。當知此復
略有五種。一者隨護聰叡。謂由俱生智
速疾攝法。二者隨護正念。謂由此正念隨
所攝法持令不忘。三者隨護正智。謂由此
正智於所持法善觀察義。正慧通達遠離
隨順聰叡正念覺慧退分諸因緣故。習近
隨順住分勝分諸因緣故。四者隨護自心。
能善防守諸根門故。五者隨護他心。能於
他心正隨轉故。云何菩薩無罪加行。謂諸菩
薩於諸善法。無倒熾然無量無間迴向菩提。
云何菩薩思擇力加行。謂諸菩薩即此一切
在勝解行地。應知其相。云何菩薩清淨增
上意樂加行。謂諸菩薩即此一切在淨勝意
樂地及行正行地。應知其相。云何菩薩墮決
定加行。謂諸菩薩即此一切在決定地決定
行地到究竟地。應知其相。如是五種菩薩
加行。普攝一切無倒加行。
又諸菩薩順退分法當知有五。何等為五。
一者不敬正法及說法師。二者放逸懈怠。三
者於諸煩惱親近執著。四者於諸惡行親
[046-0546c]
近執著。五者與餘菩薩校量勝劣起增上
慢。及於法顛倒起增上慢。
又諸菩薩順勝分法當知有五。何等為五。
謂與前五黑品諸法。次第相違應知其相。
又諸菩薩略有五種相似功德。當知實是菩
薩過失。何等為五。一者於其暴惡毀犯淨
戒諸有情所。由是因緣作不饒益。二者詐
現種種具足威儀。三者於順世間文詞呪
術外道書論相應法中。得預智者聰叡者數。
四者修行有罪施等善行。五者宣說建立
像似正法。廣令流布。
又諸菩薩略有五種真實功德。何等為五。一
者於其暴惡毀犯淨戒諸有情所。由是因
緣起勝悲心。二者本性成就具足威儀。三
者於佛所說淨妙真實若教若證。得預智者
聰叡者數。四者修行無罪施等善行。五者
開示正法遮滅一切像似正法。
又諸菩薩略於十處。無倒調伏所化有情。何
等十處。一者遠離惡行處。二者遠離諸欲處。
三者專精無犯犯已能出處。四者密護一切
諸根門處。五者正知住處。六者離憒鬧處。七
者於遠離處遠離一切惡尋思處。八者遠離
障處。九者遠離一切煩惱纏處。十者遠離一
切諸煩惱品諸麁重處。
復次嗢拕南曰。
「 諸菩薩受記
墮於決定中
定作常應作
最勝最為後」
謂諸菩薩略由六相。蒙諸如來於其無上
正等菩提授與記別。何等為六。一者安住
[046-0547a]
種性未發心位。二者已發心位。三者現在前
位。四者不現前位。五者有定時限。謂爾所
時當證無上正等菩提。六者無定時限。謂
不宣說決定時限而與授記。
又諸菩薩略有三種墮於決定。何等為三。一
者安住種性墮於決定。二者發菩提心墮於
決定。三者不虛修行墮於決定。安住種性墮
決定者。謂諸菩薩住種性位。便名為墮決
定菩薩。何以故。由此菩薩若遇勝緣必定
堪任證於無上正等覺故。發菩提心墮決
定者。謂有一類諸菩薩眾。已於無上正等菩
提起決定心。此後乃至證於無上正等菩
提。無復退轉。不虛修行墮決定者。謂諸菩薩
已得自在。普於一切利有情行。如其所欲
隨所造修終無空過。於此三種墮決定中。
依於最後墮決定位。諸佛如來授諸菩薩墮
決定記。
又諸菩薩略有五處定所應作。若不作已終
不堪任證於無上正等菩提。何等為五。一
者發菩提心。二者於諸有情深生哀愍。三者
熾然精進。四者於諸明處方便修習。五者無
有厭倦。
又諸菩薩於其五處常所應作。何等
為五。一者於不放逸常所應作。二者無依
無怙有苦有貧諸有情所。常應為作依怙等
事。三者於諸如來常應供養。四者常應遍
知有失無失。五者一切所作若行若住諸作
意中。大菩提心恒為導首。如是五種是諸菩
薩常所應作。
又諸菩薩有十種法。一切菩薩許為最勝特
[046-0547b]
為第一。建立在於最上法中。何等為十。一
者菩薩種性。諸種性中最為殊勝。二者最
初發心。於諸正願最為殊勝。三者精進般
若。普於一切波羅蜜多最為殊勝。四者愛
語攝事。於諸攝事最為殊勝。五者如來世
尊。於諸有情最為殊勝。六者悲愍有情。於
諸無量最為殊勝。七者第四靜慮。於諸靜
慮最為殊勝。八者空三摩地。於三等持最
為殊勝。九者滅盡等至。於諸等至最為殊
勝。十者如前所說所有清淨方便善巧。普
於一切方便善巧最為殊勝。
復次嗢拕南曰。
「 諸施設建立
一切法尋思
及如實遍智
如是諸無量
說法果勝利
大乘性與攝
菩薩十應知
建立諸名號」
謂諸菩薩略有四種施設建立。唯有如來及
諸菩薩。能正施設能正建立。非餘一切若天
若人若諸沙門若婆羅門。唯除聞已。何等為
四。一者法施設建立。二者諦施設建立。三者
理施設建立。四者乘施設建立。
云何名法施設建立。謂佛所說素呾纜等十
二分教。次第結集次第安置次第制立。是名
為法施設建立。
云何名諦施設建立。謂無量種。或立一諦。
謂不虛妄義。唯有一諦無第二故。或立二
諦。一世俗諦。二勝義諦。或立三諦。一相諦。
二語諦。三用諦。或立四諦。一苦諦。二集諦。
三滅諦。四道諦。或立五諦。一因諦。二果諦。
[046-0547c]
三智諦。四境諦。五勝諦。或立六諦。一諦諦。
二妄諦。三應遍知諦。四應永斷諦。五應作證
諦。六應修習諦。或立七諦。一愛味諦。二過
患諦。三出離諦。四法性諦。五勝解諦。六聖
諦。七非聖諦。或立八諦。一行苦性諦。二壞
苦性諦。三苦苦性諦。四流轉諦。五還滅諦。六
雜染諦。七清淨諦。八正加行諦。或立九諦。
一無常諦。二苦諦。三空諦。四無我諦。五有愛
諦。六無有愛諦。七彼斷方便諦。八有餘依涅
槃諦。九無餘依涅槃諦。或立十諦。一逼切苦
諦。二財位匱乏苦諦。三界不平和苦諦。四所
愛變壞苦諦。五麁重苦諦。六業諦。七煩惱諦。
八聽聞正法如理作意諦。九正見諦。十正見
果諦。如是等類名菩薩諦施設建立。若廣分
別當知無量。
云何名理施設建立。謂四道理。此廣分別如
前應知。
云何名乘施設建立。謂聲聞乘及獨覺乘無
上大乘。如是三種一一各由七種行相施設
建立。是名為乘施設建立。初聲聞乘七行相
者。一於四聖諦無顛倒慧。二此慧所依。三
此慧所緣。四此慧伴類。五此慧作業。六此慧
資糧。七此慧得果。當知由此七種行相施
設建立。諸聲聞乘無不周備。如聲聞乘七
種行相施設建立。其獨覺乘當知亦爾。無上
大乘七行相者。一緣離言說事一切法中所
有真如無分別平等性出離慧。二此慧所依。
三此慧所緣。四此慧伴類。五此慧作業。六此
慧資糧。七此慧得果。當知由此七種行相施
[046-0548a]
設建立。無上大乘無不周備。
過去未來現在諸佛。及諸菩薩所有無倒施
設建立。若曾所作若當所作若今所作。一切
皆由如是四事。除此無有若過若增。
又諸菩薩為得四種如實遍知。於一切法
起四尋思。何等為四。一名尋思。二事尋思。
三自性假立尋思。四差別假立尋思。如是四
種若廣分別應知如前真實義品。
又諸菩薩略有四種。於一切法如實遍知。
一名尋思所引如實遍知。二事尋思所引
如實遍知。三自性假立尋思所引如實遍
知。四差別假立尋思所引如實遍知。如是
四種若廣分別。應知如前真實義品。
又諸菩薩於五無量。能起一切善巧作用。何
等為五。一有情界無量。二世界無量。三法界
無量。四所調伏界無量。五調伏方便界無量。
云何有情界無量。謂六十四諸有情眾名有
情界。如前意地已具條列。若依相續差別無
邊。云何世界無量。謂於十方無量世界無量
名號各各差別。如此世界名曰索訶。此界梵
王名索訶主。如是一切皆當了知。云何法
界無量。謂善不善無記諸法。如是等類差別
道理。應知無量。云何所調伏界無量。謂或
有一種所調伏界。一切有情可調伏者同一
類故。或有二種所調伏界。一具縛。二不具
縛。或有三種所調伏界。一鈍根。二中根。三
利根。或有四種所調伏界。一剎帝利。二婆羅
門。三吠舍。四戍達羅。或有五種所調伏界。
一貪行。二瞋行。三癡行。四慢行。五尋思行。
[046-0548b]
或有六種所調伏界。一在家。二出家。三未成
熟。四已成熟。五未解脫。六已解脫。或有七
種所調伏界。一輕毀。二中庸。三廣顯智。四略
開智。五現所調伏。六當所調伏。七緣引調伏
謂遇如是如是緣。即如是如是轉變。或有
八種所調伏界。謂八部眾。從剎帝利乃至
梵眾。或有九種所調伏界。一如來所化。二聲
聞獨覺所化。三菩薩所化。四難調伏。五易調
伏。六軟語調伏。七訶擯調伏。八遠調伏。九近
調伏。或有十種所調伏界。一那落迦。二傍
生。三琰摩世界。四欲界天人。五中有。六有
色。七無色。八有想。九無想。十非想。非非想。
如是略說品類差別有五十五。若依相續
差別道理。當知無量。問有情界無量。所調伏
界無量。有何差別。答一切有情若住種性
不住種性。無有差別。總名有情界無量。
唯住種性彼彼位轉。乃得名為所調伏界
無量。云何調伏方便界無量。謂如前說。當
知此中亦有無量品類差別。
問何故總說此五無量如是次第。答以諸菩
薩專精修習饒益有情。是故最初說有情界
無量。是諸有情依於處所可得受化。是故
第二說世界無量。是諸有情在彼彼界由
種種法。或染或淨差別可得。是故第三說法
界無量。即觀如是有情界中。有諸有情有
所堪任有大勢力。堪能究竟解脫眾苦。
是故第四說所調伏界無量。要由如是方便
善巧。令諸有情究竟解脫。是故第五說調伏
方便界無量。是故說言菩薩於此五種無量。
[046-0548c]
能起一切善巧作用。
諸佛菩薩為諸有情宣說正法。當知有五
大果勝利。何等為五。一者一類有情聞佛菩
薩說正法時。遠塵離垢。於諸法中法眼生
起。二者一類有情聞佛菩薩說正法時。得
盡諸漏。三者一類有情聞佛菩薩說正法
時。便於無上正等菩提發正願心。四者一
類有情聞佛菩薩說正法時。證得菩薩最
勝法忍。五者一類有情聞佛菩薩說正法
已。受持讀誦修習正行。展轉方便令正法眼
久住不滅。如是五種。當知名為諸佛菩薩
所說正法大果勝利。
諸菩薩乘與七大性共
相應故說名大乘。何等為七。一者法大性。
謂十二分教中菩薩藏。攝方廣之教。二者發
心大性。謂有一類於其無上正等菩提發
正願心。三者勝解大性。謂有一類於法大
性生勝信解。四者增上意樂大性。謂有一
類已過勝解行地。證入淨勝意樂地。五者
資糧大性。謂福德資糧智慧資糧。修習圓滿
能證無上正等菩提。六者時大性。謂經於三
無數大劫。方證無上正等菩提。七者圓證大
性。謂即所證無上菩提。由此圓證菩提自
體。比餘圓證功德自體。尚無與等。何況得
有若過若增。當知此中若法大性若發心大
性。若勝解大性若增上意樂大性。若資糧大
性若時大性。如是六種。皆是圓證大性之因。
圓證大性。是前六種大性之果。
有八種法能具足攝一切大乘。一者菩薩藏
教。二者即於如是菩薩藏中。顯示諸法真
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實義教。三者即於如是菩薩藏中。顯示一
切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教
四者於上所說如理聽聞。五者如理思為
先。趣勝意樂。六者趣勝意樂為先。入修行
相。七者入修行相為先修果成滿。八者即由
如是修果成滿究竟出離。
如是菩薩勤修學已。能證無上正等菩提。何
等菩薩勤修學已能證無上正等菩提。當知
菩薩略有十種。一住種性。二已趣入。三未
淨意樂。四已淨意樂。五未成熟。六已成熟。七
未墮決定。八已墮決定。九一生所繫。十住最
後有。此中即住種性菩薩發心修學。名已趣
入。即已趣入。乃至未入淨意樂地。名未淨
意樂。若已得入名已淨意樂。即淨意樂。乃
至未入到究竟地。名未成熟。若已得入名
已成熟。未成熟中乃至未得入決定地決定
行地。名未決定。若已得入名已決定。已成
熟中復有二種。一者一生所繫。謂此生無間
當證無上正等菩提。二住最後有。謂即住
此生能證無上正等菩提。
如是如說從初
種性。廣說乃至能證無上正等菩提。十種菩
薩於菩薩學能正修學。此上更無能正修
學。若於中學若如是學。非如所說諸菩薩。
上更有菩薩於菩薩學能正修學。
如是所說。一切菩薩當知復有如是等類
無有差別隨德假名。所謂名為菩提薩埵
摩訶薩埵。成就覺慧最上照明最勝真子
最勝任持普能降伏最勝萌芽。亦名勇健
亦名最聖。亦名商主亦名大稱。亦名憐愍
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亦名大福。亦名自在亦名法師。如是十
方無邊無際諸世界中無邊菩薩。當知乃有
內德。各別無量無邊假立想號。若諸菩薩現
前自稱我是菩薩。於菩薩學不正修行。當
知是名相似菩薩。非真菩薩。若諸菩薩現
前自稱我是菩薩。於菩薩學能正修行當
知是名真實菩薩。
《瑜伽師地論》卷第四十六
