《瑜伽師地論》卷第四十四
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
供養親近無量品第十六
云何菩薩供養親近修習無量。嗢拕南曰。
「 供三寶
親善友
修無量
最為後」
云何菩薩於如來所供養如來。當知供養
略有十種。一設利羅供養。二制多供養。三現
前供養。四不現前供養。五自作供養。六教他
供養。七財敬供養。八廣大供養。九無染供
養。十正行供養。若諸菩薩親現供養如來色
身。是名設利羅供養。若諸菩薩於為如來
所造一切若窣堵波。若龕若臺若故。制多
新制多所。設諸供養。是名制多供養。若諸
菩薩於如來身或制多所。親面對前現矚現
見而設供養。是名現前供養。若諸菩薩於
如來所若制多所。現前施設供養具時。發
起增上意樂俱心淨信俱心。作是思惟。若
一如來法性。即是去來今世一切如來法性。
若一如來制多法性。即是十方無邊無際一
切世界所有如來制多法性。是故我今供現
如來。即是供養其餘三世一切如來。供現制
多。即是供養其餘十方無邊無際一切世界
若窣堵波。若龕若臺。若故制多若新制多。當
知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以
制多。若諸菩薩於不現前一切如來。及以
[044-0533c] 
制多。作如來想。普為三世一切如來一切十
方如來制多。施設供養。當知是名菩薩唯
供不現前佛及以制多。若諸菩薩佛涅槃後。
為如來故造立形像若窣堵波若龕若臺。隨
力隨能或一或二或復眾多。乃至百千俱胝
等數。如是菩薩於如來所。設不現前弘廣
供養。當獲無量大福德果。攝受無量廣大
梵福。菩薩由此能於無量劫大劫中不墮
惡趣。由是因緣非不圓滿無上正等菩提
資糧。此中菩薩唯供現前佛及制多。應知
獲得廣大福果。若唯供養不現前佛及以制
多。應知獲得大大福果。若俱供養現不現
前佛及制多。應知獲得最大福果。為無有
上。
若諸菩薩於如來所若制多所。欲設供養。
唯自手作。不使奴婢作使朋友僚庶親屬。
不依懈惰諸放逸處而設供養。是名菩薩
自作供養。若諸菩薩於如來所若制多所。欲
設供養。非唯自作。亦勸父母妻子奴婢作
使朋友僚庶親屬及他國王王子大臣長者
居士。若婆羅門國邑聚落饒財商主。下至一
切男女大小貧匱苦厄旃荼羅等及以親教
軌範諸師共住近住一切弟子。同梵行者諸
出家者外道等眾。令於如來若制多所。隨
力隨能作諸供養。當知是名菩薩自他咸
共供養。若諸菩薩現有少分可供財物。興
悲愍心。故思施與貧苦少福無力有情。令
於如來若制多所。持用供養。願彼當來多
受安樂。彼得此物供養如來及以制多。菩
[044-0534a]
薩於斯自無所供。當知是名菩薩唯教他
設供養。此中菩薩若唯自供佛及制多。應
知獲得廣大福果。若唯教他。應知獲得大
大福果。若能自他俱共供養。應知獲得最大
福果。為無有上。若諸菩薩於如來所若制多
所。以諸衣服飲食臥具病緣醫藥供身什物。
敬問禮拜奉迎合掌。種種熏香末。香塗香。華
鬘伎樂。幢蓋幡燈。歌頌稱讚。五輪歸命趨
遶右旋而為供養。或復奉施無盡財供。或復
奉施末尼真珠琉璃䗍貝璧玉珊瑚車𤦲
馬碯＝瑙【宋】【元】【宮】碯虎𤦲碯虎魄金銀赤珠右旋。如是等寶。或復
奉施末尼環玔寶璩印等諸莊嚴具。乃至奉
施種種寶鈴。或散珍奇或纏寶縷而為供
養。是名菩薩於如來所若制多所。財敬供養。
若諸菩薩於如來所若制多所。長時施設即
上所陳財敬供養。若多供具。若妙供具。若現
在前不現在前。若自造作教他造作。若淳淨
心猛利勝解現前供養。即以如是所種善
根。迴向無上正等菩提。如是七種。說名菩
薩廣大供養。若諸菩薩於如來所若制多所。
自手供養不懷輕慢。令他供養。不住放逸
懈惰不敬而為供養。不輕棄擲。不散慢
心。無雜染心而為供養。不於信佛國王大
臣諸貴勝前。為財敬故詐設種種虛事供養。
不雌黃塗不酥灌洗。不以種種局崛羅香
遏迦花等餘不淨物。而為供養。如是六種。
說名菩薩無染供養。又諸菩薩如是財敬廣
大無染。供養如來及制多時。或自臂力所
集財寶。或從他求所獲財寶。或得眾具自
[044-0534b]
在財寶。能為如是種種供養已。得眾具自
在。菩薩化作化身。或一或二或復眾多。乃至
百千俱胝等數。此一切身皆於如來及制多
所。恭敬禮拜。復從如是一一化身化出多
手。或百或千或過是數。此一切手皆持無量
出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶。奉
散如來及制多所。復從如是一切化身。化
出無量上妙音聲。歌讚如來廣大甚深真實
功德。復從如是一切化身。化出無量最上
最妙環玔璩印寶莊嚴具。幢蓋幡燈種種供
具。供養如來及以制多如是等類已。得
眾具自在。菩薩所設供養皆屬自心。如是
菩薩不更希求如來出世。何以故。由此菩
薩已得證入不退轉地。一切佛土往來供養
皆無礙故。又諸菩薩若無自力所集財寶。
亦無從他求得財寶。及無菩薩所獲眾具
自在財寶可設供養。然於所有或贍部洲。
或四大洲。或千世界二千世界。或復三千大
千世界。乃至十方無邊無際諸世界中下中
上品供養如來一切供具。菩薩於彼以淨
信俱勝解俱心。周遍思惟一切隨喜。如是
菩薩少用功力而興無邊廣大供養。攝受
菩提廣大資糧。菩薩於此恒常無間起真善
心。起歡喜心當勤修學。
若諸菩薩少時少時須臾須臾。乃至下如搆
牛乳頃。普於一切蠢動有情。修習慈悲喜
捨俱心。於一切行修無常想無常苦想苦無
我想。於其涅槃修勝利想。於佛法僧波
羅蜜多修習隨念。少時少時須臾須臾。於
[044-0534c]
一切法發生少分下劣忍智信解。離言法性
真如起無分別無相心住。何況於此若過
若增。如是守護菩薩所受尸羅律儀。於奢
摩他毘鉢舍那菩提分法精勤修學。亦於一
切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。是名菩薩
於如來所正行供養。如是供養為最第一
最上最勝最妙無上。如是供養。過前所說
具一切種財敬供養。百倍千倍乃至鄔波尼
殺曇倍。
由此十相。應知是名具一切種供養如來。
如供養佛。如是供養若法若僧。隨其所應
當知亦爾。
如是菩薩於三寶所由十種相興供養時。
應緣如來發起六種增上意樂。一者無上
大功德田增上意樂。二者無上有大恩德增
上意樂。三者一切無足二足及多足等有情
中尊增上意樂。四者猶如鄔曇妙華極難值
遇增上意樂。五者獨一出現三千大千世界
增上意樂。六者一切世出世間功德圓滿一
切義依增上意樂由是六種增上意樂。於如
來所若於如來法所僧所。少分思惟而興供
養。尚獲無量大功德果。何況其多。
復次菩薩成就幾相能為善友。由幾種相
善友不虛。成就幾相令善友性作信依處。
復有幾種善友菩薩於所化生為善友事。
菩薩幾種親近善友。由幾種想於善友所
聽聞正法。由幾種處於善友所聽聞法
時。於說法師不作異意當知菩薩成就八
支能為善友眾相圓滿。一者住戒。於諸菩薩
[044-0535a]
律儀戒中。妙善安住無缺無穿。二者多聞。覺
慧成就。三者具證。得修所成隨一勝善。逮奢
摩他毘鉢舍那。四者哀愍。內具慈悲能捨自
己現法樂住。精勤無怠饒益於他。五者無畏。
為他宣說正法教時。非由恐怖忘失念辯。六
者堪忍。於他輕笑調弄鄙言違拒等事。非愛
言路種種惡行。皆悉能忍。七者無倦。其力
充強能多思擇。處在四眾說正法時。言無謇
澁心不疲厭。八者善詞。語具圓滿不壞法性
言詞辯了。
若諸菩薩具五種相。眾德相應能為善友所
作不虛。一者於他先欲求作利益安樂。二者
於彼利益安樂。如實了知無顛倒覺。三者於
彼善權方便順儀說法隨眾堪受調伏事中。
有能有力。四者饒益心無厭倦。五者具足平
等大悲。於諸有情劣中勝品心無偏黨。
若諸菩薩成就五相。令善友性作信依處。
令他遠聞極生淨信。何況親覩。一者勝妙。
威儀圓滿威儀寂靜威儀具足。一切支分皆
無躁動。二者敦肅。三業現行無掉無擾。三
者無矯。不為誑他故思詐現嚴整威儀。四
者無嫉。終不於他說法所得利養恭敬生
不堪忍。而常自勵請他說法。復恒勸餘於
彼廣施利養恭敬。無諂偽心。又常於他其
心純淨。見彼說法及得財敬深生隨喜。如
自所獲利養恭敬心生歡喜。見他所得利
養恭敬其心歡喜。復過於是。五者儉約。尠
儲器物隨得隨捨。
善友菩薩由五種相。於所化生為善友事。
[044-0535b]
一能諫舉。二能令憶。三能教授。四能教誡。五
能說法。如是諸句廣辯應知如聲聞地教授
教誡。廣說如前力種性品。
當知菩薩由四種相。方得圓滿親近善友。
一於善友有病無病隨時供侍。恒常發起
愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮拜奉迎合
掌。慇懃修和敬業而為供養。三於善友
如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物。隨
時供養。四於善友若正依止於如法義若
合若離。隨自在轉無有傾動。如實顯發作
奉教心。隨時往詣恭敬承事請問聽受。
若諸菩薩欲聽法時作五種想。應從善友
聽聞正法。一作寶想。難得義故。二作眼想。
能得廣大俱生妙慧。因性義故。三作明想。
已得廣大俱生慧眼。於一切種如實所知。
等照義故。四作大果勝功德想。能得涅槃及
三菩提無上妙迹。因性義故。五作無罪大適
悅想。於現法中未得涅槃及三菩提。於法
如實簡擇止觀無罪大樂。因性義故。
若諸菩薩欲從善友聽聞法時。於說法師
由五種處不作異意。以純淨心屬耳聽
法。一於壞戒不作異意。謂不作心此是破
戒不住律儀。我今不應從彼聽法。二於壞
族不作異意。謂不作心此是卑姓。我今不
應從彼聽法。三於壞色不作異意。謂不
作心此是醜陋。我今不應從彼聽法。四於
壞文不作異意。謂不作心此於言詞不善
藻飾。我今不應從彼聽法。但依於義不
應依文。五於壞美不作異意。謂不作心此
[044-0535c]
語麁惡多懷忿恚不以美言宣說諸法。我
今不應從彼聽法。如是菩薩欲聽法時。
於是五處不應作意。但應恭敬攝受正法。
於說法師未嘗見過。若有菩薩其慧微
劣。於說法師心生嫌鄙。不欲從其聽聞
正法。當知此行不求自利退失勝慧。
云何菩薩修四無量慈悲喜捨。謂諸菩薩略
有三種修四無量。一者有情緣無量。二者法
緣無量。三者無緣無量。若諸菩薩於其三聚
一切有情安立。以為無苦無樂有苦有樂。於
其最初欲求樂者。發起與樂增上意樂。普
緣十方安住無倒有情勝解。修慈俱心。當
知是名有情緣慈。若諸菩薩住唯法想增上
意樂。正觀唯法假說有情。修慈俱心。當
知即此名法緣慈。若諸菩薩復於諸法遠
離分別。修慈俱心。當知即此名無緣慈。
如有情緣法緣無緣三慈差別。悲喜捨三當
知亦爾。若諸菩薩於有苦者。發起除苦增
上意樂。普緣十方修悲俱心。是名為悲。若
諸菩薩於有樂者。發起隨喜增上意樂。普
緣十方修喜俱心。是名為喜。若諸菩薩即
於如是無苦無樂有苦有樂三種有情。隨其
次第發起遠離癡瞋貪惑增上意樂。普緣
十方修捨俱心。是名為捨。此中菩薩慈等
無量有情緣者。當知其相與外道共。若法
緣者。當知其相與諸聲聞及獨覺共。不共
外道。若無緣者。當知其相不共一切聲聞
獨覺及諸外道。又諸菩薩三種無量應知安
樂意樂所攝。謂慈悲喜。一種無量應知利益
[044-0536a]
意樂所攝。是謂為捨。如是菩薩一切無量。名
為哀愍。以諸菩薩成就此故。名哀愍者。此
中菩薩於有情界。觀見一百一十種苦。於諸
有情修悲無量。何等名為百一十苦。
謂有一苦。依無差別流轉之苦。一切有情無
不皆墮流轉苦故。復有二苦。一欲為根本
苦。謂可愛事若變若壞所生之苦。二癡異熟
生苦。謂若猛利體受所觸。即於自體執我
我所。愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二
箭受。謂身箭受及心箭受。復有三苦。一苦苦。
二行苦。三壞苦。復有四苦。一別離苦。謂愛
別離所生之苦。二斷壞苦。謂由棄捨眾同
分死所生之苦。三相續苦。謂從此後數數
死生展轉相續所生之苦。四畢竟苦。謂定無
有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。復有五
苦。一貪欲纏緣苦。二瞋恚纏緣苦。三惛沈
睡眠纏緣苦。四掉舉惡作纏緣苦。五疑纏緣
苦。復有六苦。一因苦。習惡趣因故。二果苦。
生諸惡趣故。三求財位苦。四勤守護苦。五無
厭足苦。六變壞苦。如是六種總說為苦。復
有七苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五
怨憎會苦。六愛別離苦。七雖復希求而不得
苦。復有八苦。一寒苦。二熱苦。三飢苦。四渴
苦。五不自在苦。六自逼惱苦。謂無繫等諸
外道類。七他逼惱苦。謂遭遇他手塊等觸蚊
虻等觸。八一類威儀多時住苦。復有九苦。一
自衰損苦。二他衰損苦。三親屬衰損苦。四財
位衰損苦。五無病衰損苦。六戒衰損苦。七見
衰損苦。八現法苦。九後法苦。復有十苦。一
[044-0536b]
諸食資具匱乏苦。二諸飲資具匱乏苦。三騎
乘資具匱乏苦。四衣服資具匱乏苦。五莊嚴
資具匱乏苦。六器物資具匱乏苦。七香鬘塗
飾資具匱乏苦。八歌舞伎樂資具匱乏苦。九
照明資具匱乏苦。十男女給侍資具匱乏苦。
當知復有餘九種苦。一一切苦。二廣大苦。
三一切門苦。四邪行苦。五流轉苦。六不隨欲
苦。七違害苦。八隨逐苦。九一切種苦。一切
苦中復有二苦。一宿因所生苦。二現緣所生
苦。廣大苦中復有四苦。一長時苦。二猛利
苦。三雜類苦。四無間苦。一切門苦中亦有四
苦。一那落迦苦。二傍生苦。三鬼世界苦。四善
趣所攝苦。邪行苦中復有五苦。一於現法中
犯觸於他他不饒益所發起苦。二受用種
種不平等食界不平等所發起苦。三即由
現法苦所逼切自然造作所發起苦。四由
多安住非理作意所受煩惱隨煩惱纏所起
諸苦。五由多發起諸身語意種種惡行所受
當來諸惡趣苦。流轉苦中復有六種輪轉生
死不定生苦。一自身不定。二父母不定。三妻
子不定。四奴婢僕使不定。五朋友宰官親屬
不定。六財位不定。自身不定者。謂先為王
後為僕隷。父母等不定者。謂先為父母乃至
親屬。後時輪轉反作怨害及惡知識。財位不
定者。謂先大富貴後極貧賤。不隨欲苦中復
有七苦。一欲求長壽不隨所欲生短壽苦。
二欲求端正不隨所欲生醜陋苦。三欲生
上族不隨所欲生下族苦。四欲求大富
不隨所欲生貧窮苦。五欲求大力不隨所
[044-0536c]
欲生羸劣苦。六欲求了知所知境界。不隨
所欲愚癡無智現行生苦。七欲求勝他不
隨所欲反為他勝而生大苦。違害苦中復
有八苦。一諸在家者妻子等事損減生苦。二
諸出家者貪等煩惱增益生苦。三饑儉逼惱
之所生苦。四怨敵逼惱之所生苦。五曠野
嶮難迫迮逼惱之所生苦。六繫屬於他之
所生苦。七支節不具損惱生苦。八殺縛斫
截捶打驅擯逼惱生苦。隨逐苦中復有九苦。
依世八法有八種苦。一壞法壞時苦。二盡
法盡時苦。三老法老時苦。四病法病時苦。五
死法死時苦。六無利苦。七無譽苦。八有譏苦。
是名八苦。九希求苦。如是總說名隨逐苦。
一切種苦中復有十苦。謂如前說。五樂所治
有五種苦。一因苦。二受苦。三唯無樂苦。四受
不斷苦。五出離遠離寂靜菩提樂所對治家
欲界結尋異生苦。是名五苦。復有五苦。一
逼迫苦。二眾具匱乏苦。三界不平等苦。四所
愛變壞苦。五三界煩惱品麁重苦。是名五苦。
前五此五總十種苦。當知是名一切種苦。
前五十五今五十五。總有一百一十種苦。是
菩薩悲所緣境界。緣此境故。諸菩薩悲生
起增長修習圓滿。
又諸菩薩於大苦蘊。緣十九苦發起大悲。
何等名為十九種苦。一愚癡異熟苦。二行
[044-0537a]
苦所攝苦。三畢竟苦。四因苦。五生苦。六自作
逼惱苦。七戒衰損苦。八見衰損苦。九宿因苦。
十廣大苦。十一那落迦苦。十二善趣所攝
苦。十三一切邪行所生苦。十四一切流轉苦。
十五無智苦。十六增長苦。十七隨逐苦。十八
受苦。十九麁重苦。
由四緣故悲名大悲。一緣甚深微細難了
諸有情苦為境生故。二於長時積習成故。
謂諸菩薩經於無量百千大劫積習所成。三
於所緣猛利作意而發起故。謂諸菩薩由是
作意悲所執持。為息有情眾苦因緣。尚能
棄捨百千身命。況一身命及以資財。於一切
種治罰大苦。為諸有情悉能堪忍。四極清淨
故。謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨。若諸如來
已到佛地如來清淨。又諸菩薩由前所說百
一十苦。於諸有情修悲心時。則為修習一
切菩薩所有悲心。復能速證悲意樂淨。證入
菩薩淨意樂地。於諸有情。獲得菩薩極親厚
心。極愛念心。欲作恩心。無厭惓心。代受
苦心。調柔自在有堪能心。諸聖聲聞已得
證入。苦諦現觀已到究竟。於苦深遠厭俱行
心相續而轉。不如菩薩於諸有情悲前行
心正觀墮在百一十種極大苦蘊。
菩薩如是以所修悲熏修心故。於內外
事無有少分而不能捨。無戒律儀而不
能學。無他怨害而不能忍。無有精進而
不能起。無有靜慮而不能證。無有妙慧
而不能入。是故如來若有請問菩薩菩提誰
所建立。皆正答言菩薩菩提悲所建立。
[044-0537b]
如前所說。一一無量皆有無量。菩薩如意
圓德隨轉。皆能攝受無量愛果。皆無量種一
向妙善無罪隨轉。當知菩薩精勤修習如
是無量。能得四種功德勝利。謂由修習此
無量故。先得最勝現法樂住。攝受增長
無量最勝福德資糧。能於無上正等菩提
意樂堅固。為欲饒益諸有情故。於生死中
堪能忍受一切大苦。
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
菩提分品第十七之一
云何菩薩菩提分法。嗢拕南曰。
「 慚愧堅力持
無厭論世智
正依無礙解
資糧菩提分
止觀性巧便
陀羅尼正願
三摩地有三
法嗢拕南四」
云何名為菩薩慚愧。當知慚愧略有二種
一者自性。二者依處。言自性者。謂諸菩
薩於罪現行。能正覺知我為非法。內生羞
恥。是名為慚。即於其中能正覺知。於他敬
畏外生羞恥。是名為愧。菩薩羞恥本性。猛
利。況復修習如是。應知名為菩薩慚愧自
性。言依處者。略有四種。若諸菩薩於所應
作不隨建立而生羞恥。當知是名第一依
處。若諸菩薩於不應作隨順建立而生羞
恥。當知是名第二依處。若諸菩薩於覆己
惡而生羞恥。當知是名第三依處。若諸菩
薩於自所生惡作有依隨逐不捨而生羞
恥。當知是名第四依處。如是應知名為菩
薩慚愧依處。
云何菩薩堅力持性。當知此
[044-0537c]
性略有二種。一者自性。二者依處。言自性
者。謂能禁制染污心性。不隨煩惱自在行
性。堪忍苦性。種種眾多猛利怖畏雖現在
前。而正加行無傾動性。性勇相應能正思擇。
是故得成堅力持性。如是名為堅力持性
自性。如是菩薩堅力持性略說應知有五依
處。一者會遇生死輪轉種種大苦所化有情
種種邪行。二者為益諸有情故。誓受長時
生死流轉。三者遭遇異論朋黨諍競難詰。及
處大眾宣揚法義。四者誓受一切菩薩所
應學處。五者聽聞廣大甚深難思議法。是
名堅力持性依處。
云何菩薩心無厭倦。當知菩薩由五因緣
普於一切正加行中心無厭倦。一者菩薩性
自有力故無厭倦。二者菩薩即於如是無
厭倦心。數數串習故無厭倦。三者菩薩方便
攝受精進勇猛能正隨觀。前後所得展轉殊
勝故無厭倦。四者菩薩成就猛利增上妙慧。
正思擇力故無厭倦。五者菩薩於諸有情。猛
利悲心極哀愍心。恒常現前故無厭倦。
云何菩薩善知諸論。謂諸菩薩於五明處名
句文身相應諸法。從他善受言善通利。即於
如是諸法妙義。或從他所善聽善決。或自
專精善擇善思。如是知法知義菩薩。於法
於義為不忘失。恒常精勤不捨加行。又
為了知所餘新新後後法義殊勝差別。雖復
聞思已到究竟。而由此故漸次成熟於此
法義。獲得淨信。由是行相當知菩薩知諸
論智無量圓滿無有顛倒。
云何菩薩善知
[044-0538a]
世間。謂諸菩薩普於一切有情世間。如實
了知。如是世間極為艱嶮甚為愚闇。所謂
雖有生老及死數數死生。而諸有情於老死
等上昇出離不如實知。又諸菩薩如實了
知有情世間有諸穢濁濁世增時。無諸穢
濁濁世減時。謂依五濁。一者壽濁。二者有
情濁。三者煩惱濁。四者見濁。五者劫濁。如
於今時人壽短促。極長壽者不過百年。昔
時不爾。是名壽濁。如於今時有情多分
不識父母。不識沙門若婆羅門。不識家長
可尊敬者作義利者作所作者於今世罪
及後世罪不見怖畏。不修惠施不作福
業。不受齋法不受淨戒。昔時不爾。是名
有情濁。如於今時有情多分習非法貪不平
等貪。執持刀劍執持器仗鬪訟諍競。多行
諂誑詐偽妄語攝受邪法。有無量種惡不善
法現可了知。昔時不爾。是名煩惱濁。如於
今時有情多分為壞正法為滅正法。造立
眾多像似正法。虛妄推求邪法邪義以為先
故。昔時不爾。是名見濁。如於今時漸次趣
入饑饉中劫。現有眾多饑饉可得。漸次趣
入疫病中劫。現有眾多疫病可得。漸次趣
入刀兵中劫。現有眾多互相殘害刀兵可得。
昔時不爾。是名劫濁。是名菩薩如實了知
有情世間。又諸菩薩如實了知諸器世間破
壞成立。如器世間破壞成立差別而知。又諸
菩薩於其世間。於世間集於世間滅。於能
往趣世間集行。於能往趣世間滅行。於其
世間愛味過患及與出離。皆如實知。又諸菩
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薩如實了知。眼乃至意諸無色蘊四大造
色成士夫身。唯有爾所假名人性。於中所
有想。或我或有情。此唯有想。於中所有自
號言說。我眼見色廣說乃至我意知法。此亦
唯有自號言說。於中所有世俗語言。謂此長
老。有如是名如是種類如是族姓。如是飲
食如是領納。若苦若樂。如是長壽如是久
住。如是盡其壽量邊際。此亦唯有世俗言
說。菩薩於此皆如實知。由諸菩薩如實了
知有情世間流轉差別。若器世間流轉差別。
若八種相觀世間義若諸世間所有勝義。是
故說名善知世間。
復次菩薩若見年德俱尊勝者。能正奉迎
敷座延坐。敬問禮拜合掌慇勤修和敬業。若
見年德俱相似者。能正問訊。酬對歡慰。以軟
美言共興談論。不依等慢而自格量。若見
年德俱卑劣者。隨力隨能勸修勝德顯實。
少德覆實多過終不舉發令其恥愧。亦不
輕陵令心退沒。知有希求若財若法。終不
背面亦不顰蹙。不譏誤失不蔑退榮。
於是一切劣等勝品諸有情類。若見彼時先
意慰問讚言善來。無倒安處能正隨力攝以
財法。雖處尊勝而於有情終不乖戾。不
自珍奇亦不憍傲。所攝有情縱懷資給。有
病無病終不棄捐。身業語業無不隨順。若
識不識一切等心。為友為朋無怨無隙。於
無依怙一切有情。隨力隨能作依作怙。不
託異門發他憂苦令彼須臾住不安樂。若
有因緣須現談謔。稱理而為非不稱理。
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雖遇情交極相親密年事斯等無乖隔者。
亦不共談匪仁言論。終不於他久懷忿
恨。設復暫起不斥其諱。若復為他身語訾
辱。或善思擇。或依正法。或省己過而自開
解。不譴於他。其心安靜而不輕躁。身語意
業起必審詳。普能遠離十四垢業。藏隱六
方。遠四惡友攝四善友。如是一切應知具
如尸佉絡迦契經中說。或為現法利益事
義財位相應。起策具足守護具足平等養命。
於諸世間工巧業處皆得善巧。無諂無幻
性不誑他。於罪現行深懷慚恥。正行具足
尊重正行守護正行。有所寄付深可倚
信。於他財物無所規度。舉貸他物終不
違捍。分所。共財平等無矯。共知真寶。賣
者不識稱寶酬價。無枉毫釐。於世時務
令儀軌範。為益世間辯正機捷。於所應作
彼彼事中。他正來求皆為助伴。敦質無動
不託餘緣。善營事業非為不善。若為帝
王以法治世。不以非法不好責罰。若御
大眾勸捨惡戒令修善戒。成就八種賢聖
語言。謂於所見問答言見。於聞覺知問答
言知。於所不見問答不見。於所不聞不
覺不知問。答不知。
菩薩成就如是等法。如其世間正所應知。
如其世間正所應轉。於彼一切皆如實知。
是故名為善知世間。
《瑜伽師地論》卷第四十四
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