云何初修業者始修業時於修作意
如應安立隨所安立正修行時最初
觸證於斷熹樂心一境性謂善通達
修瑜伽師最初於彼依瑜伽行初修
業者如是教誨善來賢首汝等今者
應依三種取相因緣或見或
比度増上分別取五種相一猒離相
二欣樂相三過患相四光明相五了
別事相問若依瑜伽行初修業者是
其貪行由不淨觀方可調伏云何教
彼取五種相答應如是教誨善來賢
首汝等隨所依止彼彼聚落村邑而
住於中若聞所餘彼彼村邑聚落或
男或女先受安樂後遭苦厄或彼男
女自遭重病命終殞沒或彼男女所
有知識親戚眷屬遭如是苦或彼聚
落村邑邊際喪失財寶或是他來强
敵所作或火所燒或水所漂或由惡
[15-0728c] 
作而有喪失或由不善修營事業而
有喪失或由不善處分事業而有喪
失或爲非愛共財得便而有喪失或
由家火而有喪失若汝現見非是傳
聞或卽於此村邑聚落非是所餘村
邑聚落或非是此村邑聚落亦非他
人卽汝自身先所觸證猛利樂受後
還退失廣說如前汝旣如是聞巳見
巳應當生起深心猒患如是生死甚
爲重苦所得自體極大艱辛而於其
中有如是等自他衰損差別可得謂
病衰損壽命衰損眷屬衰損財寶衰
損病病法性死死法性復有一類淨
戒衰損正見衰損由是因緣彼諸衆
生於現法中住諸苦惱於當來世徃
諸惡趣諸興盛者雖現法中住諸安
樂於當來世徃諸善趣而是无常於
彼无常現可證得若有領受興盛事
者後時衰損定當現前諸有領受衰
損事者後時興盛難可現前諸興盛
事皆是難得易失壞法如是汝應深
心猒患極
所難可保信我今於是生死流轉未
瑜伽師地論卷第三十二苐二張禍
[15-0729a]
般浬槃未解脫心難可保信如是衰
損興盛二法勿現我前勿彼因緣令
我墮在如是處所生起猛利剛强辛
楚不適意苦卽由此事増上力故我
當至誠憙樂於斷修不放逸又我如
是多安住故當於无義能作邊際如
是汝應善極作意如理受持汝取如
是厭離相巳復應精勤取欣樂相當
自觀察所受尸羅爲善清淨爲不清
淨我圈失念或不恭敬或多煩惱或
由無知於諸學處有所違犯旣違犯
巳我當如法以其本性増上意樂於
諸學處發起深心更不毀犯我於所
作當正應作於非所作不復當作以
要言之於諸學處當令増上意樂圓
滿亦令所有加行圓滿汝於如是正
觀察時若自了知戒藴清淨雖不作
思我當發起清淨无悔然其法爾尸
羅淨者定生如是清淨無悔若起如
是清淨无悔雖不作思我起歡悦然
其法爾無有悔者定生歡悦如是且
於一種歡悦所依處所汝應生起清
淨無悔爲先歡悦復於除障喜悦處
瑜伽師地論卷第三十二第三張禍
[15-0729b]
所當生喜悦謂我今者尸羅清淨有
力有能安住世尊所制學處於現法
中能得未得能觸未觸能證未證由
是處所生喜悦意若汝獲得前後所
證少分差別卽由如是増上力故於
他圓滿所證差別謂諸如來或聖弟
子及自後時所證差別當生信解發
喜悦意如是行相諸適悦意先名歡
悦今名喜悦捻名悦
欣樂相取是相巳復應教授告言賢
首汝由如是厭離相故調練其心復
由如是欣樂相故滋潤其心汝於斷
滅世間貪憂應多安住隨於彼彼所
緣境界勤修加行或奢摩他品或毗
鉢舎那品卽於彼彼所緣境界當令
心住内住等住汝當獲得身心輕安
及一境性汝若如是背諸黑品向諸
白品由調練心滋潤心故復應數數
取過患相謂於所有諸相尋思及隨
煩惱取過患相言諸相者謂色等十
相言尋思者謂欲等八隨煩惱者謂
貪欲等五汝應於彼取過患相如是
諸楝能令其心作用遽務如是尋思
瑜伽師地論卷第三十二第四張禍
[15-0729c]
能令其心思慕躁擾如是隨煩惱能
令其心恒不寂靜若心作用諸相所
作思慕躁擾尋思所作恒不寂靜隨
煩惱所作由是令心苦惱而住是故
如是諸相尋思及隨煩惱是苦非聖
能引无義令心散動令心躁擾令心
染污汝應如是取過患相又汝應依
心一境性心安住性心無乱性以六
種行正取其相何等爲六一无相想
二於無相中無作用想三无分別想
四於無分別中无所思慕無躁擾想
五寂靜想六於寂靜中離諸燒惱寂
滅樂想汝取如是過患相巳復應數
數取光明相謂或燈明或大火明或
日輪明或月輪明旣取如是光明相
巳復詣塜間取靑瘀相廣說乃至取
骨鎖相汝若不能徃詣塜間當取彩
畫木石所作如是諸相取是相巳還
所住處或阿練若或
室或在大牀或小繩牀或草葉座先
洗足巳結跏跗坐端身正願安住背
念先於一境令心不散繫念在前復
於其中依六種想作意思惟謂无相
瑜伽師地論卷第三十二第五張禍
[15-0730a]
想無分別想寂靜想无作用想无所
思慕无躁擾想離諸燒惱寂滅樂想
又於其中汝當審諦周遍了知乱不
乱相分明現前如如審諦周遍了知
乱不乱相如是如是汝能了知諸相
尋思隨煩惱中所有乱有及能了知
心一境性隨六想修諸不乱相又汝
於此乱不乱相如是如是審諦了知
便能安住一所緣境亦能安住内心
寂止諸心相續諸心流注前後一味
无相无分別寂靜而轉又若汝心雖
得寂止由失念故及由串習諸相尋
思隨煩惱等諸過失故如鏡中面所
緣影像數現在前隨所生起卽於其
中當更修習不念作意謂先所見諸
過患相増上力故卽於如是所緣境
相由所修習不念作意除遣散滅當
令畢竟不現在前賢首當知如是所
緣甚爲微細難可通達汝應發起猛
利樂欲爲求通達發勤精進世尊依
此所緣境相密意說言汝等苾芻當
知衆善言衆善者謂於大衆共集會
中盛壯美色卽此衆善最殊勝者謂
瑜伽師地論卷第三十二第六張禍
[15-0730b]
於多衆大集會中歌舞倡伎假使有
一智慧丈夫従外而來告一八曰咄
哉男子汝於今者可持如是平滿鉢
油勿令灩溢經歷如是大衆中過當
避其間所有衆善及諸最勝歌舞倡
伎大等生等今有魁膾露拔利劒隨
逐汝行
隨卽以利劒當斬汝首斷汝命根苾
芻汝等於意云何是持鉢人頗不作
意專心油鉢拔劒魁膾不平地等而
能作意觀視衆善及諸最勝歌舞倡
伎大等生耶不也世尊何以故是持
鉢人旣見魁膾露拔利劒隨逐而行
極大怖畏專作是念我所持鉢油旣
彌滿經是衆中極難將度脫有一滴
當墮地者定爲如是拔劒魁膾當斬
我首斷我命根是人爾時於彼衆善
及諸最勝歌舞倡伎大等生等都不
作意思念觀視唯於油鉢專心作意
而正護持如是苾芻我諸弟子恭敬
殷重專心憶念修四念住當知亦爾
言衆善者喻能隨順貪欲緾等隨煩
惱法於中最勝歌舞倡伎喻能隨順
瑜伽師地論卷第三十二第七張禍
[15-0730c]
尋思戲論躁擾處法大等生等喻色
相等十種相法智慧丈夫喻瑜伽師
平滿油鉢喻奢摩他所安住心能令
身心輕安潤澤是奢摩地義露拔利
劒隨行魁膾喻先所取諸相尋思隨
煩惱中諸過患相專心將護不令鉢
油一滴墮地喻能審諦周遍了知乱
不乱相之所攝受奢摩他道由是能
令諸心相續諸心流注由精進力無
間筞發前後一味无相无分別寂靜
而轉不起一心復緣諸相或緣尋思
及隨煩惱是瑜伽師復應如是慇懃
教誨於奢摩他初修業者告言賢首
汝若如是精勤修習奢摩他道如是
方便攝受正念正知倶行有喜樂心
乃名善修奢摩他道若復串習諸過
失故不能於中深心
勵力筞發方現前者還應速疾出无
分別所緣境相於有分別所緣境相
繫念在前如先所取諸不淨相汝今
復應作意思惟先應用彼唯隨相行
毗鉢舎那或觀靑瘀或觀膿爛廣說
乃至觀骨觀鎖或觀骨鎖汝於如是
瑜伽師地論卷第三十二第八張禍
[15-0731a]
初修觀時於一靑瘀廣說乃至於一
骨鎖當起勝解若於其中巳串修習
觀道明淨於所緣相明了勝解相續
轉時復應於二於三於四於五於十
二十三十四十五十或百靑瘀或千
靑瘀乃至一切諸方諸維所有靑瘀
起无量行遍一切處无間勝解於中
乃至無有容受一杖端處如於靑瘀
如是乃至骨鎖亦爾汝依如是勝解
作意應當趣入眞實作意於趣入時
應作是念如我今者勝解所作无量
靑瘀廣說乃至无量骨鎖眞實靑瘀
乃至骨鎖其量過此不可數知所以
者何従前際來於彼彼有彼彼趣中
輪迴生死我所曾經命終夭沒所弃
尸骸所起靑瘀廣說乃至所起骨鎖
無量无邊如是所起推其前際不可
知故假使有能攝聚如是所棄尸骸
令不壞爛一切大地亦不容受於一
刧中所棄尸骸乃至骨鎖假使有能
斂在一處其聚量等廣大脅山如従
前際後際亦爾乃至未能作苦邊際
如是汝依勝解作意應當趣入眞實
瑜伽師地論卷第三十二第九張禍
[15-0731b]
作意乂非修習如是靑瘀乃至骨鎖
毗鉢舎那應頓觀察纔應於一尸骸
靑瘀起勝解尸尋復令心於内寂靜
乃至於此
擾惱不强勵力齊爾所時應於如是
尸骸靑瘀發起勝解若纔於此乃至
勵力方現在前爾時於内應修寂靜
如於靑瘀乃至骨鎖當知亦爾由此
道理乃至无量當知亦爾如是令心
内寂靜巳復應發起寂靜勝解謂従
最後无量靑瘀乃至最後无量骨鎖
内略其心方便除遣安置衆相不顯
現中不全棄捨有分別相亦不分別
唯卽於此所緣境界安住其心無相
无分別寂靜而轉彼瑜伽師復應教
授告言賢首汝先所取諸光明相於
奢摩他品加行中及於毗鉢舎那品
加行中皆應作意如理思惟若汝能
以光明俱心照了俱心明淨倶心無
闇倶心修奢摩他毗鉢舎那如是乃
爲於奢摩他毗鉢舎那道修光明想
若有最初於所緣境多不分明數習
勝解其相闇昧由是因緣後所修習
瑜伽師地論卷第三十二第十張禍
[15-0731c]
所有勝解亦不分明雖多串習而相
闇昧若有最初於所緣境多分分明
數習勝解其相明了由是因緣後所
修習轉復分明雖少串習而相明了
如是汝由善取如是猒離相故善取
如是欣樂相故善取如是奢摩他相
故善取如是毗鉢舎那相故善取如
是光明相故於時時中内以寂靜於
時時中由隨相行毗鉢舎那思擇諸
法卽於不淨正修加行増上力故於
諸念住漸次趣入將趣入時汝應先
於内身所有三十六物始従髪毛乃
至小便善取其相汝應於是自内身
中諸不淨物
數發起此勝解巳復令其心於内寂
靜如是名爲於内身中修循身觀依
自身内而發起故次應於外諸不淨
物善取其相汝當發起靑瘀勝解廣
說乃至骨鎖勝解或狹小勝解或廣
大勝解或无量勝解數數發起此勝
解巳復令其心於内寂靜如是名爲
於外身中修循身觀依他外身而發
起故後復應於自身内外諸不淨物
瑜伽師地論卷第三十二第十一張禍
[15-0732a]
善取其相令心明了又於他身内外
不淨善取其相令心明了於自所愛
汝當發起如是勝解復於死巳出送
塚間至塚間巳棄之在他棄在他巳
至靑瘀位至膿爛位廣說乃至至骨
鎖位發起勝解數數發起此勝解巳
復令其心於内寂靜如是名爲於内
外身修循身觀依自他身若内若外
而發起故汝復應於四無色藴由聞
思増上力分別取相於其三分發起
勝解一於奢摩他品二於无散乱品
三於毗鉢舎那品於奢摩他品者謂
若汝心於内略時起無相无分别寂
靜想行及无作用無思慕无躁動離
諸燒惱寂滅樂想行於所緣境無乱
受等四無色藴刹那刹那展轉別異
唯是新新而非故故相續流轉汝應
於此如理思惟發起勝解如是名
爲於内受心法修循受心法觀於無散
乱品者謂汝於先取諸境界緣諸境
界墮不定地過去盡滅及今失念心
乱所生諸相尋思隨煩惱境増上受
等四無色藴汝應於此如理作意瑜
伽師地論卷第三十二第十二張禍
[15-0732b]
如是諸法其性
而有率爾現前多諸過患其性无常
不可保信汝應如是發起勝解如是
名爲於外受心法修循受心法觀於
毗鉢舎那品者謂汝善取毗鉢舎那
相巳住有相有分別作意於有分別
有相所緣増上内所生受等四無色
藴如理作意思惟此法刹那刹那展
轉別異唯是新新而非故故相續流
轉如前所說發起勝解如是名爲於
内外受心法修循受心法觀如是汝
田依不淨觀正修加行増上力故於
四念住當得趣入又汝應於念住加
行時時修習勝奢摩他毗鉢舎那汝
於如是四念住中安住正念隨依彼
彼村邑聚落邊際而住於心隨順趣
向臨入所緣境界汝應捨此所緣境
相入彼村邑聚落乞食應當善避惡
象惡馬惡牛惡狗惡蛇惡獸坑㵎濠
塹株杌毒刺泥水糞穢及應遠離諸
惡威儀穢坐臥具汝應如是善護巳
身若於如是諸境界相不應筞發諸
根汝應於彼不作功用善守諸根若
瑜伽師地論卷第三十二第十三張禍
[15-0732c]
於如是諸境界相應當筞發諸根汝
應於彼正作功用善住正念令諸煩
惱不起現行汝應如是善護巳身善
守諸根善住正念於彼作意善知其量
受用飮食又汝應與在家出家說應量
語說應理語說應時語說正直語說寂
靜語一切世間非法言論皆當遠離雖
復宣說如法言論不應諍競何以故
若諸士夫補特伽羅住諍競語㸦相
難詰其心便住多戲論中多戲論故
其心掉
靜故便令其心遠三摩地如是行巳
汝應速疾不捨所緣結跏跗坐於奢
摩他毗鉢舎那如所取相由恒常作
及畢竟作修瑜伽行猶如世間鑚火
方便起無間加行及殷重加行汝應
如是恒常修作畢竟修作又汝應起
如是願心假使一切贍部洲人盡贍
部洲曾經壽量今皆捻集在我一身
我亦盡此無量壽命決定於斷瑜伽
作意勝奢摩他毗鉢舎那精勤修習
時无蹔捨由正了知如是所修瑜伽
加行有大勝果大勝利故何况如是瑜
伽師地論卷苐三十二苐十四張禍
[15-0733a]
少分壽量少時存活雖極遠去不過
百年委悉筭計但湏臾頃如是汝應
隨所教誨恒常修作畢竟修作若爲
此義受習於斷汝於此義必當獲得
汝當最初證得下劣身心輕安心一
境性後當證得世出世間廣大圓滿
初修業者始修業時善達瑜伽諸瑜
伽師依不淨觀如是教誨名正教誨
如是修行名正修行如說貪行是不
淨觀之所調伏如是瞋行是慈愍觀
之所調伏乃至最後尋思行是阿那
波那念之所調伏如其所應皆當了
知其中差別餘趣入門我當顯示依
慈愍觀初修業者於外親品怨品及
中庸品善取相巳處如法坐由利益
安樂増上意樂俱行定地作意先於
一親一怨一中庸所發起勝解於此
三品由平等利益安樂増上意樂俱
行作意欲與其樂如是念言願彼求
樂諸有情類皆當得樂謂或无罪欲
樂或无罪有喜樂或無罪無
後或於二親或於三親或於四親或
於五親十親二十三十如前乃至遍
瑜伽師地論卷第三十二第十五張禍
[15-0733b]
諸方維其中親品充滿无間發起勝
解於中乃至無有容受一杖端處如
於親品如是於怨及中庸品當知亦
爾又彼不捨慈愍加行卽由修習如
是慈愍於諸念住能正趣入云何趣
入謂趣入時應當發起如是勝解如
彼於我謂親謂怨謂中庸品我旣欲
樂猒背其苦如是名爲於其内身修
循身觀餘亦於彼謂親謂怨謂中庸
品如我彼亦欲樂背苦如是名爲於
其外身修循身觀如我旣爾彼諸有
情亦復如是如我自欲求得勝樂彼
諸有情亦復如是彼諸有情與巳平
等與巳相似我當與彼利益安樂如
是名爲於内外身修循身觀此四念
住捻緣諸藴爲境界故當知說名壞
緣念住若修行者但取色相謂取顯
相形相表相於親品怨品及中庸品
而起勝解由此建立唯身念住彼復
依止勝解作意能正趣入眞實作意
謂趣入時起是勝解我於乃至无量
有情發起勝解利益安樂増上意樂
如是我従先際巳來所有親品怨品
瑜伽師地論卷第三十二第十六張禍
[15-0733c]
及中庸品落謝過去諸有情類其數
無量甚過今者勝解所作如是過去
諸有情類爲我親巳復爲我怨爲我
怨巳復爲我親爲怨親巳復爲中庸
爲中庸巳復爲怨親由是義門一切
有情平等平等无有少分親性怨性
及中庸性而非眞實由是因緣遍於
三品起平等心平等應與利益安
如従先際如是後際於生死中當復
流轉應知亦爾又我於彼先際巳來
諸有情類未曾發起慈愍之心彼皆
過去今起慈愍復有何益但爲除遣
自心垢穢令得清淨故起念言當令
過去諸有情類皆得安樂諸未來世
非曾有者亦皆令彼當得安樂如是
趣入眞實作意慈愍住中諸福滋潤
諸善滋潤望前所修勝解作意慈愍
住中所獲福聚彼於百分不及此一
彼於千分不及此一彼於數分筭分
計分鄔波尼煞曇分不及此一餘如
前說又於緣性緣起觀中初修業者
由聞思慧増上力故分別取相謂諸
有情由有種種无智愚癡現見無常瑜
伽師地論卷第三十二第十七張禍
[15-0734a]
妄計爲常現見不淨妄計爲淨現見
其苦妄計爲樂現見无我妄計爲我
彼諸有情有如是等種種顚倒顚倒
爲因於現法受乃後所生諸自體中
發起貪愛由貪愛故造作種種生根
本業此煩惱業爲因緣故感得當來
純大苦藴彼旣善取如是相巳復於
其内發起勝解謂我今此純大苦藴
亦如是生又我自體無邊無際従先
際來初不可知亦如是生彼諸有情
去來現在一切自體苦藴所攝亦皆
如是巳生當生如是緣性緣起正觀
一切皆是眞實作意更无所餘勝解
作意若於自身現在諸藴緣性緣生
作意思惟是名於内身受心法住彼
循觀若於他身現在諸藴緣性緣生
作意思惟是名於外身受心法住彼
循觀若於自他過去未來所有諸藴
緣性緣生
心法住彼循觀餘如前說又於界差
別觀初修業者先取其外所有堅相
所謂大地山林草木塼石瓦礫末尼
眞珠琉璃蠡貝珊瑚玉等取彼相尼
瑜伽師地論卷第三十二第十八張禍
[15-0734b]
復於内堅而起勝解次取其外諸大
水相所謂江河衆流陂湖池沼井等
取彼相巳復於内濕而起勝解次取
其外諸大火相所謂熱時烈日炎熾
焚燒山澤灾火蔓莚窯室等中所有
諸火取彼相巳復於内煖而起勝解
次取其外諸大風相所謂東西南北
等風乃至風輪取彼相巳復於内風
而起勝解次取其外諸大空相所謂
諸方無障無㝵諸聚色中孔隙窟穴
有所容受善取如是空界相巳於内
空界而起勝解後由聞思増上力故
起細分別取識界相所謂内眼處不
壞外色處現前若无能生作意正起
所生眼識亦不得生與是相違眼識
得生如是乃至意法意識當知亦爾
取是相巳次起勝解了知如是四大
身中有一切識諸種子界種性自性
又於如是四大種中先起支節麤大
勝解後起分析種種細分微細勝解
如是漸次分析乃至向遊塵量如是
漸漸乃至極微而起勝解一一支分
尙起无量最極微塵積集勝解何况
瑜伽師地論卷第三十二第十九張禍
[15-0734c]
身中一切支分如是名爲界差別觀
中分析諸色界差別邊際微細勝解
次於空界先當發起所有麤大空界
勝解所謂眼耳鼻喉筒等種種竅穴
由是呑咽於是呑咽旣呑咽巳由是
下分不淨流出次後漸漸發起種
微細勝解乃至身中一切微細諸毛
孔穴皆悉了知後於識界漸漸發起
所依所緣及以作意三世時分品類
差別无量勝解卽於識界起勝解時
由諸所依所緣勝解分析識界亦於
十種所造諸色而起勝解如諸大種
微細分析此亦如是若於自身各別
諸界而起勝解是名於内諸念住中
住彼循觀若於其餘非有情數所有
諸界而起勝解是名於外住彼循觀
若於其餘諸有情數所有諸界而起
勝解名於内外住彼循觀復有異門
謂於巳身而起勝解臨捨命時如前
廣說至靑瘀位或復膿爛卽於膿爛
發起種種流出勝解漸漸膿流展轉
増廣乃至大海大地邊際膿悉充滿
發起如是膿勝解巳次復發起火燒
瑜伽師地論卷第三十二第二十張禍
[15-0735a]
勝解謂此身分无量无邊品類差別
爲大火聚無量無邊品類燒燼火旣
滅巳復起餘骨餘灰勝解復起无量
無邊勝解碎此骨灰以爲細末復起
無量大風勝解飄散此末遍諸方維
旣飄散巳不復觀見所飄灰骨及能
飄風唯觀有餘眇茫空界如是由其
勝解作意依於内外不淨加行入界
差別於其身相住循身觀従是趣入
眞實作意謂由如是勝解作意於内
外身住循身觀由勝解力我此所作
无量无邊水界火界地界風界虛空
界相我従無始生死流轉所經諸界
无量无邊甚過於此謂由父母兄弟
姉妹眷屬喪亡及由親友財寶祿位
離散失壞悲泣雨淚又飮毋乳又由
作賊擁逼刧掠穿牆解結
遭无量度截手刖足斬頭劓鼻種種
解割身諸支節由是因緣血流無量
如是所有淚乳血攝水界水聚四大
海水皆悉盈滿於百分中不及其一
廣說如前又於諸有諸趣死生經無
量火焚燒尸骸如是火聚亦无比况
瑜伽師地論卷第三十二第二十一張禍
[15-0735b]
又經无量棄捨骸骨狼藉在地亦無
比况又經無量風界生滅分析尸骸
亦无比况又經無量諸尸骸中眼等
竅穴又經无量諸識流轉後後尸骸
新新發起乃至今者最後尸骸諸識
流轉如是安立後際諸趣期限无定
如是乃至無量識界又於阿那波那
念正加行中初修業者先於舎宅前
後窓門或打鐵師或鍜金銀師吹筒
韛袋或風外聚入出徃來善取相巳
由緣於内入出息念於入出息而起
勝解彼復先於微細息風經心胸處
麤穴徃來而起勝解然後漸漸於衆
多風而起勝解所謂乃至一切毛孔
風皆隨入而起勝解如是所有一切
身分風聚所隨風聚所攝風聚藏隱
无量風聚於中積集如妬羅綿或疊
絮等諸輕飄物於是諸相而起勝解
彼若於内入息出息流轉不絕作意
思惟爾時名爲於其内身住循身觀
若復於他死尸骸中靑瘀等位入息
出息流轉斷絕作意思惟爾時名爲
於其外身住循身觀若復於自臨欲
瑜伽師地論卷第三十二第二十二張禍
[15-0735c]
死時而起勝解或於巳死入息出息
无有流轉而起勝解或於未死入息
出息无有流轉而起勝解由法爾故
爾時名爲於内外身住循身觀遍於
一
止品所攝無倒加行所餘一切如前
應知如是所有初修業者蒙正教誨
修正行時安住熾然正知具念調伏
一切世間貪憂若於如是正加行中
恒常修作畢竟修作无倒作意非諠
丙等所能動乱是名熾然若於如是
正加行中修奢摩地毗鉢舎那審諦
了知乱不乱相如是名爲正知具念
若能善取諸猒離相諸欣樂相如是
乃名調伏一切世間貪憂由是因緣
宣說彼能安住熾然乃至調伏世間
貪憂先發如是正加行時心一境性
身心輕安微劣而轉難可覺了復由
修習勝奢摩他毗鉢舎那身心澄淨
身心調柔身心輕安卽前微劣心一
境性身心輕安漸更増長能引强盛
易可覺了心一境性身心輕安謂由
因力展轉引發方便道理彼於爾時瑜伽
師地論卷第三十二第二十三張禍
[15-0736a]
不乆當起强盛易了身心輕安心一
境性如是乃至有彼前相於其頂上
似重而起非損惱相卽由此相於内
起故能障樂斷諸煩惱品心麤重性
皆得除滅能對治彼心調柔性心輕
安性皆得生起由此生故有能隨順
起身輕安風大偏増衆多大種來入
身中因此大種入身中故能障樂斷
諸煩惱品身麤重性皆得除遣能對
治彼身調柔性身輕安性遍滿身中
狀如充溢彼初起時令心踊躍令心
悦豫歡喜倶行令心喜樂所緣境性
於心中現従此巳後彼初所起輕安
勢力漸漸舒緩有妙輕安隨身而行
在身中轉由是因緣
退減由奢摩他所攝持故心於所緣
寂靜行轉従是巳後於瑜伽行初修
業者名有作意始得墮在有作意數
何以故由此最初獲得色界定地所
攝少分微妙正作意故由是因緣名
有作意得此作意初修業者有是相
狀謂巳獲得色界所攝少分定心獲
得少分身心輕安心一境性有力有
瑜伽師地論卷第三十二第二十四張禍
[15-0736b]
能善修淨惑所緣加行令心相續滋
潤而轉爲奢摩他之所攝護能淨諸
行雖行種種可愛境中猛利貪緾亦
不生起雖少生起依止少分微劣對
治蹔作意時卽能除遣如可愛境可
憎可愚可生憍慢可尋思境當知亦
爾宴坐靜室暫持其心身心輕安疾
疾生起不極爲諸身麤重性之所逼
惱不極數起諸蓋現行不極現行思
慕不樂憂慮倶行諸想作意雖従定
起出外經行而有界分輕安餘勢隨
身心轉如是等類當知是名有作意
者清淨相狀
瑜伽師地論卷第三十二
丁末歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷第三十二第二十五張禍
[15-0736c]
瑜伽師地論
卷第三十三禍彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中聲聞
地第十三第四瑜
伽處之一
