云何勤修緣起觀者尋思六事差別
所緣毗鉢舎那謂依緣性緣起増上
正法聽聞受持増上力故能正了知
如是如是諸法生故彼彼法生如是
如是諸法滅故彼彼法滅此中都无
自在作者生者化者能造諸法亦无
自性七夫中間能轉變者轉變諸法
若能了知如是等義是名尋思諸緣
起義復審思擇十二有支若内若外
而起勝解是名尋思諸緣起事復審
思擇无明支等前際無知後際無知
如是廣說如前分別緣起支中是名
尋思緣起自相復審思擇如是一切
緣生諸行无不皆是本無今有有巳
散滅是故前後皆是無常皆有生老
病死法故其性是苦不自在故中間
土夫不可得故性空
緣起共相復審思擇我若於彼无常
[15-0720c] 
苦空无我諸行如實道理發生迷惑
便爲顚倒黑品所攝廣說如前若不
迷惑便无顚倒白品所攝廣說如前
是名尋思諸緣起品復審思擇於過
去世所得自體无正常性如是巳住
於現在世所得自體無正常性如是
今住於未來世所得自體无正常性
如是當住是名尋思諸緣起時復審
思擇唯有諸業及異熟果其中生宰
都不可得所謂作者及與受者唯有
於法假想建立謂於無明緣行乃至
生緣老死中發起假相施設言論說
爲作者及與受者有如是名如是種
如是姓如是飮食如是領受若苦若
樂如是長壽如是久住如是極於壽
量邊際又於此中有二種果及二種
因二種果者一自體果二受用境界
果二種因者一牽引因二生起因自
體果者謂於今世諸異熟生六處等
法受用境界果者謂愛非愛業増上
所起六觸所生諸受牽引因者謂於
二果發起愚癡愚癡爲先生福非福
及不動行行能攝受後有之識令生
瑜伽師地論卷第三十一第二張禍
[15-0721a]
有芽謂能攝受識種子故令其展轉
攝受後有名色種子六處種子觸受
種子爲令當來生支想所攝識名色
六處觸受次第生故今先攝受彼法
種子如是一切名牽引因生起因者
謂若領受諸无明觸所生受時由境
界愛生後有愛及能攝受愛品癡品
所有諸取由此勢力由此功能潤業
種子令其能與諸異熟果如是一切
名生
三苦之所隨逐招集一切純大苦藴
如是名依觀待道理尋思緣起所有
道理復審思擇於是緣性緣起觀中
善修善習善多修習能斷愚癡又審
思擇如是道理有至教量有内現證
有比度法亦有成立法性等義如是
名依作用道理證成道理法爾道理
尋思緣起所有道理是名勤修緣起
觀者尋思六事差別所緣毗鉢舎那
云何勤修界差別觀者尋思六事差
別所緣毗鉢舎那謂依界差別増上
正法聽聞受持増上力故能正解了
一切界義謂種姓義及種子義因義
瑜伽師地論卷第三十一第三張禍
[15-0721b]
性義是其界義如是名爲尋思界義
又正尋思地等六界内外差別發起
勝解如是名爲尋思界事又正尋思
地爲堅相乃至風爲輕動相識爲了
別相空界爲虛空相遍滿色相無障
㝵相是名尋思諸界自相又正尋思
此一切界以要言之皆是无常乃至
無我是名尋思諸界共相又正尋思
於一合相界差別性不了知者由界
差別所合成身發起高慢便爲顚倒
黑品所攝廣說如前與上相違便無
顚倒白品所攝廣說如前如是名爲
尋思界品又正尋思去來今世六界
爲緣得入母胎如是名爲尋思界時
又正尋思如草木等衆緣和合圍遶
虛空數名爲舎如是六界爲所依故
荕骨血肉衆緣和合圍遶虛空假想
等想施設言論數名爲身復由宿世
諸業煩惱及自種子以爲因緣如是
名依觀待道理尋思諸界差
又正尋思若於如是界差別觀善修
善習善多修習能斷憍慢又正尋思
如是道理有至教量有内證智有比
瑜伽師地論卷第三十一第四張禍
[15-0721c]
度法有成立法性難思法性安住法
性如是名依作用道理證成道理法
爾道理尋思諸界差別道理是名勤
修界差別觀者尋思六事差別所緣
毗鉢舎那云何勤修阿那波那念者
尋思六事差別所緣毗鉢舎那謂依
入出息念増上正法聽聞受持増上
力故能正了知於入出息所緣境界
繫心了達无忘明記是阿那波那念
義如是名爲尋思其義又正尋思入
息出息在内可得繫屬身故外處攝
故内外差別如是名爲尋思其事又
正尋思入息有二出息有二若風入
内名爲入息若風出外名爲出息爲
正了知如是爲長入息出息如是爲
短入息出息如是息遍一切身分是
名尋思諸息自相又正尋思入息滅
巳有出息生出息滅巳有入息生入出
息轉繫屬命根及有識身此入出息
及所依止皆是无常是名尋思諸息
共相又正尋思若於如是入息出息
不住正念爲惡尋思擾乱其心便爲
顚倒黑品所攝是有諍法廣說如前
瑜伽師地論卷第三十一第五張禍
[15-0722a]
與上相違便无顚倒白品所攝是無
諍法廣說如前如是名爲尋思其品
又正尋思去來今世入出息轉繫屬
身心身心繫屬入息出息如是名爲
尋思其時又正尋思此中都無持入
息者持出息者入息出息繫屬於彼
唯於従因従緣所生諸行發起假想
施設言論說
名依觀待道理尋思其理又正尋思
若於如是入出息念善修善習善多
修習能斷尋思又正尋思如是道理
有至教量有内證智有比度法有成
立法性難思法性安住法性不應思
議不應分別唯應信解如是名依作
用道理證成道理法爾道理尋思其
理是名勤修阿那波那念者尋思六
事差別所緣毗鉢舎那如是依止淨
行所緣尋思六事差別觀巳數數於
内令心寂靜數數復於如所尋思以
勝觀行審諦伺察彼由奢摩他爲依
止故令毗鉢舎那速得清淨復由毗
鉢舎那爲依止故令奢摩他増長廣
大若依止善巧所緣及淨惑所緣尋
瑜伽師地論卷第三十一第六張禍
[15-0722b]
思六事差別所緣毗鉢舎那於其自
處我後當說
復次此中有九種白品所攝加行與
此相違當知卽是九種黑品所攝加
行云何名爲自品所攝九種加行一
相應加行二串習加行三無倒加行
四不緩加行五應時加行六解了加
行七无猒足加行八不捨軘加行九
正加行由此九種白品所攝加行故
能令其心速疾得定令三摩地轉更
勝進又由此故於所應徃地及隨所
應得速疾能徃能得无有稽遲黑品
所攝九種加行不能令心速疾得定不
令三摩地轉更勝進又由此故於所
應徃地及隨所應得極大稽遲不能
速疾徃趣獲得云何名爲相應加行
謂若貪行者應於不淨安住其心若
瞋行者應於慈愍安住其心若癡行
者應
應於界差別安住其心若尋思行者
應於阿那波那念安住其心若等分
行者或薄塵行者應隨所樂攀緣一
境安住其心勤修加行如是名爲相
瑜伽師地論卷第三十一第七張禍
[15-0722c]
應加行云何名爲串習加行謂於奢
摩他毗鉢舎那巳曾數習乃至少分
非於一切皆朷修業所以者何朷修
業者雖於相應所緣境界勤修加行
而有諸蓋數數現行身心麤重由是
因緣不能令心速疾得定如是名爲
串習加行云何名爲不緩加行謂无
間方便殷重方便勤修觀行若従定
出或爲乞食或爲恭敬承事師長或
爲看病或爲隨順修和敬業或爲所
餘如是等類諸所作事而心於彼所
作事業不全隨順不全趣向不全臨
入唯有速疾令事究竟還復精勤宴
坐寂靜修諸觀行若有苾芻苾芻尼
鄔波索迦刹帝利婆羅門等種種異
衆共相會遇雖久雜處現相語儀而
不相續安立言論唯樂遠離勤修觀
行又能如是勇猛精進謂我於今定
當趣證所應證得不應慢緩何以故
我有多種撗死因緣所謂身中或風
或熱或痰發動或所飮食不正消化
住在身中成宿食病或爲於外蛇蝎
蚰蜒百足等類諸惡毒虫之所蛆蠚
瑜伽師地論卷第三十一第八張禍
[15-0723a]
或復爲人非人類等之所驚恐因斯
夭沒於如是等諸撗死處恒常思惟
修無常想住不放逸由住如是不放
逸故恒自思惟我之壽命儻得更經
七日六日五日四日三日二日
一日一時半時湏臾或
食頃或従入息至於出息或従出息
至於入息乃至存活經爾所時於佛
聖教精勤作意修習瑜伽齊爾所時
於佛聖教我當決定多有所作如是
名爲不緩加行云何名爲無倒加行
謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所
開悟卽如是學於法於義不顚倒取
无有我慢亦不安住自所見取无邪
僻執於尊教誨終不輕毀如是名爲
無倒加行云何名爲應時加行謂
於時時閒修習止相於時時間修
習觀相於時時閒修習舉相於時
時間修習捨相又能如實了知其
止止相止時了知其觀觀相觀時
了知其舉舉相舉時了知其捨捨
相捨時云何爲止謂九相心住能令
其心无相无分別寂靜極寂靜等住
寂止純一無雜故名爲止云何止相
謂有瑜伽師地論卷第三十一第九
張禍
[15-0723b]
二種一所緣相二因緣相所緣相者
謂奢摩他品所知事同分影像是名
所緣相由此所緣令心寂靜因緣相
者謂依奢摩他所熏習心爲令後時
奢摩他定皆清淨故修習瑜伽毗鉢
舎那所有加行是名因緣相云何止
時謂心掉舉時或恐掉舉時是修止
時又依毗鉢舎那所熏習心爲諸尋
思之所擾惱及諸事業所擾惱時是
修止時云何爲觀謂四行三門六事
差別所緣觀行云何觀相謂有二種
一所緣相二因緣相所緣相者謂毗
鉢舎那品所知事同分影像由此所
緣令慧觀察因緣相者謂依毗鉢舎
那所熏習心爲令後時毗鉢舎那皆
清淨故
行云何觀時謂心沉沒時或恐沉沒
時是修觀時又依奢摩他所熏習心
先應於彼所知事境如實覺了故於
爾時是修觀時云何爲舉謂由隨取
一種淨妙所緣境界顯示勸導慶慰
其心云何舉相謂由淨妙所緣境界
筞勵其心及彼隨順發勤精進云何
瑜伽師地論卷第三十一第十張禍
[15-0723c]
舉時謂心沉下時或恐沉下時是修
舉時云何爲捨謂於所緣心無染污
必平等性於止觀品調柔正直任運轉
性及調柔心有堪能性令心隨與任運
作用云何捨相謂由所緣令心上捨
及於所緣不發所有太過精進云何
捨時謂於奢摩他毗鉢舎那品所有
掉舉心巳解脫是修捨時如是名爲
應時加行云何名爲解了加行謂於
如是所說諸相善取善了善取了巳
欲入定時卽便能入欲住定時卽便
能住欲起定時卽便能起或時棄捨
諸三摩他所行影像作意思惟諸不
定地所有本性所緣境界如是名爲
解了加行云何名爲无猒足加行謂
於善法无有猒足修斷无廢於展轉
上展轉勝處多住希求不唯獲得少
小靜定便於中路而生退屈於餘所
作常有進求如是名爲無猒足加行
云何名爲不捨軛加行謂於一切所
受學處无穿无缺雖見少年顏容端
正可愛母邑而不取相不取隨好於
食平等勸修覺寤少事少業少諸散
乱於久所作久所說等能自隨憶令瑜
伽師地論卷第三十一第十一張禍
[15-0724a]
他隨憶如是等法說名不捨軛加行
由此諸法能正隨順心一
其軛令心不散不令其心馳流外境
不令其心内不調柔如是名爲不捨
軛加行云何名正加行謂於所緣數起
勝解數正除遣是名正加行如有勤修
不淨觀者數正除遣於諸不淨作意忘
惟諸不淨相由隨相行毗鉢舎那而起
作意於所緣境數數除遣數數現前
其正除遣復有五種一内攝其心故
二不念作意故三於餘作意故四對
治作意故五无相界作意故當知此
中由九相心住毗鉢舎那而爲上首
故名内攝其心由於最初背一切相
無乱安住故名不念作意由緣餘定
地境思惟餘定地故名於餘作意由
思惟不淨對治於淨乃至思惟阿那
波那念對治尋思思惟虛空界對治
諸色故名對治作意由於一切相不
作意思惟於无相界作意思惟故名
無相界作意雖遍安立一切所緣正
除遣相捻有五種然此義中正意唯
取内攝其心不念作意初修業者始
瑜伽師地論卷第三十一第十二張禍
[15-0724b]
修業時最初全不於所緣境繫縛其
心或於不淨或復餘處唯作是念我
心云何得无散乱無相無分別寂靜
極寂靜无轉無動无所希望離諸作
用於内適悦如是精勤於所生起一
切外相無所思惟不念作意卽由如
是不念作意除遣所緣彼於其中修
習瑜伽攝受適悦復行有相有分別
不淨等境云何而行謂由隨相行隨
尋思行隨伺察行毗鉢舎那行彼境
界而非一向精勤修習毗鉢舎那還
捨觀相復於所
緣彼於爾時於所緣境不捨不取由
於所緣止行轉故不名爲捨卽於所
緣不作相故無分別故不名爲取卽
由如是内攝其心除遣所緣又於其
中不取觀相故於緣無乱取止行故
而復緣於所知事相若於所緣唯數
勝解不數除遣卽不令彼所有勝解
後後明淨究竟而轉不能徃趣乃至
現觀所知境事由數勝解數除遣故
後後勝解展轉明淨究竟而轉亦能
徃趣乃至現觀所知境事譬如世間瑜
伽師地論卷第三十一第十三張禍
[15-0724c]
畫師弟子初習畫業先従師所受所
學樣諦觀諦觀作彼形相作巳作巳
尋卽除毀旣除毀巳尋復更作如如
除毀數數更作如是如是後後形相
轉明轉淨究竟顯現如是正學經歷
多時世共推許爲大畫師或墮師數
若不數除所作形相卽於其上數數
重畫便於形相永无明淨究竟顯期
此中道理當知亦爾若於此境起勝
解巳定於此境復正除遣非於此境
正除遣巳定於此境復起勝解於狹
小境起勝解巳卽於狹小而正除遣
廣大无量當知亦爾於狹小境正除
遣巳或於狹小復起勝解或於廣大
復起勝解或於无量復起勝解於其
廣大及於無量當知亦爾若諸色法
所有相貌影像顯現當知是麤變化
相似諸无色法假名爲先如所領受
増上力故影像顯現如是一切名正
加行如是九種白品加行於奢摩他
毗鉢舎那當知隨順與是相違九種
加行於奢摩他
如是黑品白品差別建立加行有十瑜
伽師地論卷第三十一第十四張禍
[15-0725a]
八種如是名爲心一境性
云何淨障謂卽如是正修加行諸瑜
伽師由四因緣能令其心淨除諸障
何等爲四一遍知自性故二遍知因
緣故三遍知過患故四修習對治故
云何遍知諸障自性謂能遍知障有
四種一怯弱障二蓋覆障三尋思障
四自舉障怯弱障者謂於出離及於
遠離勤修行時所有染污思慕不樂
希望憂惱蓋覆障者謂貪欲等五蓋
尋思障者謂欲尋思等染污尋思自
舉障者謂於少分下劣智見安隱住
中而自高舉謂我能得餘則不爾乃
至廣說如前應知是名遍知諸障自
性云何遍知諸障因緣謂能遍知初
怯弱障有六因緣一由先業増上力
故或由疾病所擾惱故其身羸劣二
太過加行三不修加行四初修加行
五煩惱熾盛六於遠離猶未串習遍
知蓋覆尋思自舉障因緣者謂於隨
順蓋覆尋思及自舉障處所法中非
理作意多分串習是名蓋覆尋思自
舉障之因緣若不作意思惟不淨而
瑜伽師地論卷第三十一第十五張禍
[15-0725b]
於淨相作意思惟是名此中非理作
意若不作意思惟慈愍而於瞋相作
意思惟是名此中非理作意若不作
意思惟明相而於闇相作意思惟是
名此中非理作意若不作意思惟奢
摩他相而於親屬國土不死昔所曾
更歡娛戲笑承奉等事諸惡尋思作
意思惟是名此中非理作意若不作
意思
計我我所不如理想作意思惟是名
此中非理作意云何遍知諸障過患
謂遍了知此障有故於其四種未證
不證巳證退失敗壞瑜伽所有加行
有染污住有苦惱住自毀毀他身壞命
終生諸惡趣是名遍知諸障過患云
何名爲修習對治謂諸怯弱捻用隨
念以爲對治由隨念作意慶悦其心
令諸怯弱巳生除遣未生不生其身
羸劣太過加行初修加行用於精進
平等通達以爲對治不修加行用恭
敬聽聞勤加請問以爲對治煩惱熾
盛用不淨等所緣加行以爲對治若
未串習卽用如是思擇方便以爲對
瑜伽師地論卷第三十一第十六張禍
[15-0725c]
治謂我昔於遠離不串習故今於修
習遠離生起怯弱我若於今不習遠
離於當來世定復如是故我今者應
正思擇於其遠離捨不喜樂修習喜
樂餘蓋覆等非理作意用彼相違如
理作意以爲對治應知是名修習對
治又遍了知諸障自性是能障㝵是
能染污是黑品攝是應遠離能遍了
知如是諸障遠離因緣方可遠離故
應尋求諸障因緣能遍了知於應遠
離不遠離者有何過患故應尋求諸
障過患旣遠離巳更復尋思如是諸
障云何來世當得不生故應尋求修
習對治由是因緣能令其心淨除諸障
當知此中由隨順教有衆多故毗鉢
舎那亦有衆多毗鉢舎那有衆多故
令奢摩他亦有衆多又復卽此毗鉢
舎那由所知境
亦無邊際謂由三門及六種事一一
无邊品類差別悟入道理正修行者
如如毗鉢舎那串習清淨増上力故
増長廣大如是如是能生身心所有
輕安奢摩他品當知亦得増長廣大
瑜伽師地論卷第三十一第十七張禍
[15-0726a]
如如身心獲得輕安如是如是於其
所緣心一境性轉得増長如如於緣
心一境性轉復増長如是如是轉復
獲得身心輕安心一境性身心輕安
如是二法展轉相依展轉相屬身心
輕安心一境性如是二法若得轉依
方乃究竟得轉依故於所知事現量
智生問齊何當言究竟獲得不淨觀
耶乃至齊何當言究竟獲得阿那波
那念耶答以要言之修觀行者於不
淨觀正加行中親近修習多修習故
若行若住雖有種種境界現前雖復
觀察所有衆相而住自性不由加行
多分不淨行相顯現非諸淨相由於
不淨善修習故於能隨順貪欲緾處
法心不趣入心不愛樂心不信解安
住於捨深生猒逆當於爾時修觀行
者應自了知我今巳得不淨觀我今
巳得所修果齊此名爲於不淨觀巳
得究竟與此相違當知名爲未得究
竟如不淨觀如是慈愍緣性緣起界
差別阿那波那念念當知亦爾於中
差別者謂多分慈心行相顯現非瞋
瑜伽師地論卷第三十一第十八張禍
[15-0726b]
恚相於能隨順瞋恚緾處法心不趣
入乃至廣說多分無常苦空无我行
相顯現非彼常樂身見倶行愚癡行
相於能隨順愚癡緾處法心不趣入
乃至廣說多分種種界性非一界性
身
隨順憍慢緾處法心不趣入乃至廣
說多分内寂靜想奢摩他想顯現非
戲論想於能隨順尋思緾處法心不
趣入乃至廣說問齊何當言奢摩他
毗鉢舎那二種和合平等倶轉由此
說名雙運轉道答若有獲得九相心
住中第九相心住謂三摩呬多彼用
如是圓滿三摩地爲所依止於法觀
中修増上慧彼於爾時由法觀故任
運轉道无功用轉不由加行毗鉢舎
那清淨鮮白隨奢摩他調柔攝受如
奢摩他道攝受而轉齊此名爲奢摩
他毗鉢舎那二種和合平等倶轉由
此名爲奢摩他毗鉢舎那雙運轉道
中嗢柁南曰
相尋思伺察隨行有三門義事相品時
理六事差別初相應加行次串習无緩
瑜伽師地論卷第三十一第十九張禍
[15-0726c]
无顚倒應時解了无猒足不棄捨善軘
最後正加行是九應當知有二品差別
知自性因緣見彼諸過患正修習對治
令障得清淨
云何修作意謂初修業者始修業時
於如是所安立普遍相中由一境性
及淨諸障離邪加行學正加行彼應
最初作如是念我今爲證心一境性
及斷喜樂當勤修習四種作意何等
爲四一調練心作意二滋潤心作意
三生輕安作意四淨智見作意云何
調練心作意謂由此作意於可猒患
法令
滋潤心作意謂由此作意於可欣尙
法令心欣樂是名滋潤心作意云何
生輕安作意謂由此作意於時時間
於可猒法令心猒離於時時間於可
欣法令心欣樂巳安住内寂靜無相
無分別中一境念轉由是因緣對治
一切身心麤重能令一切身心適悦
生起一切身心輕安是名生輕安作
意云何淨智見作意謂由此作意於
時時間卽用如是内心寂靜爲所依
瑜伽師地論卷第三十一第二十張禍
[15-0727a]
止由内靜心數數加行於法觀中修
増上慧是名淨智見作意彼修行
者於時時間於可猒法令心猒離如
是於漏及漏處法能令其心生熱等
熱生猒等猒何等名爲可猒患處略
有四種可猒患處謂自衰損及他衰
損現在會遇正現前時如理作意數
思惟故成可猒處若自興盛及他興
盛過去盡滅離變壞時如理作意數
思惟故成可猒處卽彼行者於時時
間於可欣法令心欣樂如是於彼生
欣樂故能令其心極成津潤融適澄
淨何等名爲可欣尙處略有三種可
欣尙處一者三寶二者學處清淨尸
羅清淨三者於自所證差別深生信
解心無怯弱云何隨念三寶令心欣
樂謂作是念我今善得如是大利謂
蒙如來應正等覺爲我大師我今善
得如是大利謂善說法毘奈耶中我
得出家我今善得如是大利謂我與
諸具戒具德忍辱柔和成賢善法同
梵行者共爲法侣我今當得賢善命
終賢善殞沒當得
瑜伽師地論卷第三十一第二十一張禍
[15-0727b]
是名爲隨念三寶令心欣樂云何隨
念學處清淨尸羅清淨令心欣樂謂
作是念我今善得如是大利謂於如
來應正等覺大師善說法毗奈耶善
修正行聲聞衆中我得與彼同梵行者
同戒同學同修慈仁身語意業同其
所見同所受用如是名爲隨念學處
清淨尸羅清淨令心欣樂謂无悔爲
先發生歡喜云何於自所證差別深
生信解心無怯弱處令心欣樂謂作
是念我今有力有所堪能尸羅清淨
堪爲法器得與如是同梵行者同清
淨戒得與有智正至善士同其所見
我有堪能精勤修習如是正行於現
法中能得未得能觸來觸能證來證
由是令心生大歡喜如是名爲於自
所證差別深生信解心无怯弱處令
心欣樂又由前後勇猛精進巳得安
住所證差別由隨念此復於後時所
證差別深生信解令心欣樂是名異
門彼修行者於可猒法調練其心於
能隨順諸漏處法令心不向違逆棄
背離隔而住於可欣法悦潤其心於
瑜伽師地論卷第三十一第二十二張禍
[15-0727c]
出於離所生諸法有親愛故令心趣
向附著喜樂和合而住如是彼心由
猒由欣二種行相背諸黑品向諸白
品易脫而轉其心如是背諸黑品由
調練心作意故向諸白品由滋潤心
作意故於時時間依奢摩他内攝持
心由生輕安作意故於時時間於法
思擇最極思擇周遍尋思周遍伺察
由淨智見作意故如是彼心於時時
間爲奢摩
能與彼一切行相一切功德作攝受
因經歷彼彼日夜刹那臘縛湏臾逮
得勝進譬如黠慧鍜金銀師或彼第
子於時時間燒錬金銀令其棄捨一
切垢穢於時時間投清冷水令於彼
彼莊嚴具業有所堪任調柔隨順於
是黠慧鍜金銀師或彼弟子以其相
似妙工巧智善了知巳用作業具隨
其所樂莊嚴具中種種轉變如是勤
修瑜伽行者爲令其心棄背貪等一
切垢穢及令棄背染污憂惱於可厭
法深生猒離爲令趣向所有清淨善
品喜樂於可欣法發生欣樂於是行
瑜伽師地論卷第三十一第二十三張禍
[15-0728a]
者隨於彼彼欲自安立或奢摩他品
或毗鉢舎那品卽於彼彼能善親附能
善和合无轉无動隨其所樂種種義
中如所信解背能成辦
瑜伽師地論卷第三十一
丙午歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷第三十一第二十四張禍
[15-0728b]
瑜伽師地論卷第三十二禍
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之三
