[15-0614c] 
賢聖常說
最善語愛非不愛語第二諦非不諦
語第三法非非法語第四今此頌中
言善語者所謂善說善言善論當知
善說有三種相所謂悦意無染唯善
由第一語令他慶悦由第二語令自
尸羅終無穿缺由第三語能令他人
出不善處
安樂或有愛語非諦非法謂如有一
以美妙言稱讃他人非眞實德或有
諦語非愛非法謂如有一以染汙心
發麤惡言訶責他人眞實過惡或有
法語亦愛亦諦謂如有一善知稱讃
及與訶責知可稱讃可訶責巳然不
稱讃亦不訶責唯善方便爲說正法
能令
彼人出不善處安住善處復次今當
略辨上所說義謂薄伽梵此中略示
所有善語若摽若釋當知
[15-0615a]
是名此中略義
信慙戒施法善人所稱讃是名趣天道
能徃天世間
此頌所明謂如有一於佛所證法毗
柰耶獲得正信恥在居家受持淨戒
趣得衣服飮食臥具便生喜足減除
器物儉約資緣凡所獲得如法利養
終无私隱必與智人同梵行者而共
受用所有正法初中後善稱揚梵行
所謂契經乃至論議皆能受持研尋
究達傳授他人廣爲開闡彼旣成就
是諸善法當知必獲三種勝利一者
諸佛諸佛弟子眞實善人之所稱讃
二者若彼尸羅財施之所攝引福德
資糧法施攝引智慧資糧善圓滿者
便得趣入證解脫處清淨諸天衆同
分中三者若彼二種資糧猶未圓滿
便能令彼速得圓滿身壞巳後定生
善趣多徃大上樂世界中復有差別
謂如有一於佛所證法毗柰耶獲得
正信信惡尸羅當墮惡趣信慳貪者
得貧窮報如是信巳於現
慳貪深生羞恥以羞恥故棄惡尸羅
瑜伽師地論苐十九卷苐二張習
[15-0615b]
受清淨戒棄捨慳貪以无垢心安處
居家廣說乃至善行布施由此因緣
於現法中聖賢所讃身壞巳後乃至
當生善趣天上樂世界中
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示在家出家二種正行及正
行果所有勝利當知是名此中略義
多聞能知法多聞能遠惡多聞捨无義
多聞得涅槃
此頌所明謂如有一於依先時正所
應作施論戒論生天之論無倒教法
恭敬聽聞聞巳遂能了知其義謂現
法中種種惡行及當惡趣苦無義因
諸惡行所應速遠離及徃善趣捨生
惡趣苦无義因彼由了知如是法義
法隨法行能遠苦因能引樂因由此
因緣得樂捨苦若於増上四聖諦等
相應教法恭敬聽聞聞巳遂能了知
其義謂一切有生死大苦寂靜涅槃
彼由了知如是法義若根巳熟資糧
巳滿便能獲得如是義識心清淨故
纔聞法巳於諸聖諦未現觀者能入
現觀巳現觀者便得漏盡若根未熟
瑜伽師地論苐十九卷苐三張習
[15-0615c]
資糧未滿卽由如是遠離諸惡依増
上戒起増上心依増上心發増上慧
由此能捨一切苦本煩惱无義證得
涅槃復次今當略辨上所說義謂薄
伽梵此中略示先聞正法如理思惟
先如理思法隨法行法隨法行爲先
因故得勝利果當知是名此中略義
如泛清涼盈滿池不樂淤泥生死海
今此頌中辯阿羅漢苾芻心善解脫
超諸戲論猶如虛空何以故譬如虛
空離諸戲論淨與不淨皆不能染諸
阿羅漢亦復如是一切世法若順若
違皆不能染所謂利衰乃至苦樂又
諸有學巳離欲貪向阿羅漢於四念
住善住其心修無相心三摩地時如
天帝幢於其一切動發憍舉戲論營
爲生願倶行所有貪愛不能傾動又
諸有學巳離欲貪得不還果於上解
脫心生欲樂譬如遊泛清冷泉池於
愛味定上分諸結熱淤泥中終不欣
樂由於此中不欣樂故亦不欣樂生
死大海復有差別謂阿羅漢所有
飮瑜伽師地論苐十九卷苐四張習
[15-0616a]
食言說遊行處无相住有餘依苦
之所隨逐如其次第三處應知復有
差別謂慧解脫諸阿羅漢有學身證
及倶解脫諸阿羅漢如其次第三處
應知復次今當略辨上所說義謂薄
伽梵此中略示離三界欲於佛聖旨
猶有餘依離欲界貪勝進道攝及不
還果復有差別謂略顯示解脫勝利
等持勝利智慧勝利復有差別謂略
顯示増上心慧學所得果及顯増上
心慧二學
若以色量我以音聲尋我欲貪所執持
彼不能知我若於内了知於外不能見
由内果觀察彼音聲所引若於内無知
於外而能見由外果觀察亦音聲所引
亦音聲所引若於内了知於外亦能見
英雄出離慧非音聲所引
此頌所明謂如有一體是異生未斷虛
妄分別欲貪觀見世尊具三十二大
丈夫相遂便測量此薄伽梵定是如
來應正等覺其所說法決定微妙其
弟子衆所行必善彼於後時近不善
瑜伽師地論苐十九卷苐五張習
[15-0616b]
人聞不正法隨逐他論及他音聲信
順於他他所引攝他所引故於佛法
僧還生毀謗如是皆由不如實知如
來法身故致如此復有異生由内靜
慮果天眼通遠見世尊便作是解此
薄伽梵定是如來應正等覺餘如前
說復有由外欲界繫業果報肉眼見
巳測量當知彼亦隨逐他論及他音
聲信順於他他所引攝復有異生於
爾所見都无所有彼普被障長時爲
他音聲所引若諸賢聖除斷調伏超
越欲貪得聖慧眼彼由如是聖慧眼
故於内證解如來法身雖於外見如
來色身或見制多或圖畫等而能了
知非第一義應正等覺彼由如是於
内正知於外正觀不隨他論及他音
聲不信順他非他所引於佛法僧決
定信受如是皆由如實了知如來法
身故致如此
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示若唯世俗見如來者則不
決定若以勝義見如來者是則決定
當知是名此中略義
[15-0616c]
第六増上王
染時染自取於无染不染染者名愚
夫今此頌中第六増上王者謂心意
識若有巳渡五暴流未渡第六意暴
流爾時其心隨逐諸定所有愛味故
名染時復有補特伽羅於長夜染取
爲巳有於可愛法執藏不捨是故說
彼爲染自取貪名爲染因貪所生當
來世苦亦名爲染若染自取於所染
心不隨功用攝受遮止修意對治作
意故如是彼心於現法中無有染汙
於无染心此染自取當來世中因彼
諸苦亦无有染若有於彼隨作功用
而不攝受亦不遮止不修意對治作
意故依此苦因長
夜受苦於此苦因不能遠離故名愚
夫復次今當略辨上所說義謂薄伽
梵此中略示遠離苦因所有勝利及
顯苦因能
感自苦是愚夫性當知是名此中略義
有城骨爲墉
筋肉而塗飾其中有貪恚慢覆所任
持今此頌中所言城者謂心意識
此城瑜伽師地論苐十九卷苐七張習
[15-0617a]
唯以骨充甎石筋代繩紝肉當塗漫
爲形骸墉周帀圍繞此城中有違害
善說法毗柰耶所有善法四種惡法
之所任持二是在家諸受欲者謂貪
與瞋二是惡說法毗奈耶中而出家
者謂慢與覆由著諸欲悕求諸欲與
鄙穢行不相違背於善說法及毗柰
耶尙不信受况當修善恃惡說法而
生憍慢不能自然趣佛世尊或弟子
所設佛世尊或佛弟子由悲愍故自
徃其所然彼由覆
心尙不如實發露巳過况能信解修
諸善法如是當知於彼善說法毗柰
耶相應善法二種心城皆不能入何
况復能取爲巳有
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示在家出家捻由四種雜染
因緣失壞善說法毗奈耶當知是名
此中略義
如龜藏支於自㲉苾芻善攝意尋思
无所依止不惱他證般涅槃無所謗
此頌所明謂如有一依初靜慮捨三
惡尋所謂欲尋恚尋害尋又能棄捨
瑜伽師地論苐十九張苐八張習
[15-0617b]
初靜慮地諸善尋思安住无尋無伺
定中如龜藏支於其自㲉略攝尋思
亦復如是无尋无伺定者應知此上
乃至有頂彼於此定正安住時不生
愛味出巳成就可愛樂法調順柔和
易可共住不惱有智同梵行者又爲
智人同梵行者欣樂共住又復成就
无違諍法彼由如是正方便故於諸
聖諦能入現觀及得漏盡彼於諸法
不由他信獲得善淨勝智見故如實
了知法眞是法毗柰耶眞是毗柰耶
由如是知故終不依止諸見顚倒於
法謗法及於非法亦謗非法終不顯
示非法爲法法爲非法非毗奈耶爲
毗柰耶或毗柰耶爲非毗柰耶
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示善說法者四種擾乱斷對
洽道何等名爲四種擾乱一染不染
尋思擾乱二於勝定愛味擾乱三㸦
相違諍訟擾乱四於正道誹謗擾乱
當知是名此中略義
如倶舎卵生
瑜伽師地論苐十九張苐九張習
[15-0617c]
此頌所明謂佛示現住最後有菩薩
位時先所獲得三十有二大丈夫相
八十隨好圓滿莊嚴妙色身生於後
證得阿耨多羅三藐三菩提時其
色身生與前正等其名身生由勝無
漏不相似故與前不等又佛示現内
寂靜樂及妙門樂爲依止故得定自
在如定心力捨諸壽行及諸有行彼
捨邊際妙色身生與前正等其名身
生與前不等故有差別如因其㲉卵
生雞等依卵而生卽此生巳漸漸増
長種類相似破㲉而出如是如來色
身名身差別道理當知亦爾此中差
別謂佛世尊若不棄捨諸壽行者應
滿壽量方般涅槃定力
所持捨壽行故不滿壽量而般涅槃
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示捨諸壽行色身名身二種
差別及顯
棄捨所依因緣當知是名此中略義無
淤泥等欲无
魑魅等瞋無羅䋄等癡無江河等愛
此頌所明謂有四種能爲世俗不
自瑜伽師地論苐十九張苐十張習
[15-0618a]
在法世間現見能令有情不自在轉
一者陷溺淤泥二者鬼魅所著二者
入於羅䋄四者墮駃流河隨流漂溺
復有四種能爲眞實不自在法能令
有情不自在轉當知亦爾何等爲四
謂如有一生長欲界陷溺不淨腥臊
生臭諸欲淤泥不能自在引發守護
増長善法又如有一棄捨諸欲於善
說法毗
性多惡言由忿所持不得自在不數
學處動生違越於諸智者同梵行所
屢以麤言擊刺訶擯侵惱毀辱又如
有一棄捨諸欲於惡說法毗柰耶中
而得出家入諸惡魔大癡見網彼旣
入巳流轉生死不得自在又如有一
生長上分諸離欲地於諸愛結未能
永斷亦未遍知不得自在還生下界
順流而住難可出離
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示諸界諸品愚夫緾縛
復有差別謂如有一陷欲淤泥不能
自在於善說法毗柰耶中清淨出家
又如有一爲性念怒念怒所蔽憤恚
瑜伽師地論苐十九卷苐十一張習
[15-0618b]
緾心尙於自身或害或損何况於他
又如有一成就癡品諸惡邪見謂無
父母毀謗父母於父母所反悕敬養
况自能爲又如有一廣集諸欲貪愛
所漂不得自在尙不欲自食况能惠
於他如是四法當知能障諸聰慧者
四應知法謂善說法毗柰耶中清淨
出家遠離恚害敬事父母樂行慧施
虛空無鳥迹外道无沙門愚夫樂戲論
如來則無有
此頌所明謂有衆生悕樂勝欲欲求
所攝又有衆生悕樂勝身有求所攝
又有衆生悕樂沙門及婆羅門所有
解脫梵行求攝此中欲求有求攝者
謂我因少分布施少分持戒當得徃
生善趣天上樂世界中以妙五欲而
自賞納歡娛遊戲彼旣修習如是願
翔虛空遍虛空中无安足處如是衆
生於其所得無常諸欲及身分中都
无安住當知亦爾若樂沙門及婆羅
門所有解脫梵行求攝復有二種或
依善說法或依惡說法依惡說法諸
瑜伽師地論苐十九卷苐十二張習
[15-0618c]
外道輩並无沙門依善說法邪梵行
求所攝受者亦無沙門正梵行求所
攝受者得有沙門又此一切三門所
攝或欲求門或有求門或梵行求門
如是皆名樂著戲論當知如來棄捨
一切所有悕求故无戲論卽以此義
類知如來諸弟
子衆正梵行求所攝受者亦无戲論
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示離善說法及毗柰耶勤精
進者皆空無益當知是名此中略義住
戲論皆无踰
牆塹離愛牟尼遊世間天人不能識
此頌所明謂阿羅漢苾芻永離貪愛
由四種相於惡魔怨一切愚夫所繫
屬主解脫自在隨意遊行空閑聚落
有諸愚夫遇見如是眞阿羅漢於最
究竟自在遊行不如實知便於二處
妄生輕毀云何此善男子棄捨自屬
養命珍財乃求屬他資生衆具何故
業捨生天方便苦動精進求有斷滅
是諸愚夫見生天上有勝功德見處
居家有多財産故於牟尼妄生輕忽
瑜伽師地論苐十九卷苐十三張習
[15-0619a]
彼所事天於此牟尼廣大功德尙不
能了况能事者而能識知云何離愛
諸阿羅漢由四種相於惡魔怨一切
愚夫所繫屬主解脫自在
由四識住爲魔怨主之所驅役令生
死中徃還五趣非阿羅漢又諸愚夫
如由重過爲魔怨主之所驅役謂或
増益或復損減諸惡見故發起種種
執刀杖等惡不善法墮諸戲論生諸
惡趣令造種種諸惡業緣非阿羅漢
又諸愚夫如由中過爲魔怨主之所
驅役令處欲愛繫縛垣牆不能出離
欲界生苦非阿羅漢又諸愚夫如由
輕過爲魔怨主之所驅役令生色界
及無色界無明深塹周帀圍繞閉在
生死衆苦牢獄於生等苦不得出離
非阿羅漢
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示一切愚夫羞不應羞應羞
不羞於不應怖而生怖見於應怖中
生無怖見當知是名此中略義
若有熏除諸尋思於内无餘離分別
超過㝵著諸色想四軛蠲除不徃生
瑜伽師地論苐十九卷苐一四張
習
[15-0619b]
此頌所明謂如有一巳入有學位夫
離欲界欲依初靜慮熏除欲界諸惡
尋思依第二靜慮内等清淨心一趣
性初靜慮地所有分別无餘永離無
復分別依第三靜慮超過第二靜慮
地諸喜㝵著依第四靜慮超過第三
靜慮地諸樂㝵著依无色定超過一
切所有色想如是漸次因依諸定乃
至有頂若定若生蠲除四軛何等爲
四一蠲除染汙尋思軛二蠲除不染
汙尋思軛三蠲除喜樂繫縛軛四蠲
除一切色想軛由此因緣於諸下地
不復徃生當知異生雖到有頂若定
若生猶爲四軛所繫縛故於諸下地
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示到有邊除有學異生二種
差別當知是名此中略義
惠施令福增防非滅怨害修善捨諸惡
惑盡得涅槃
此頌所明謂如有一於佛所證法毗
柰耶獲得正信雖處居家而心遠離
慳垢緾縛受持七種依福業事由此
瑜伽師地論苐十九卷苐十五張習
[15-0619c]
因緣若行若住廣說如經乃至生長
如是福德若有復能於善說法毗柰
耶中清淨出家旣出家巳具足忍力
爲護尸羅雖遭他罵侵惱訶責或以
身手凡礫刀杖歐擊傷害恐壞尸羅
當爲障㝵心无惡念不出惡言唯緣
彼境與慈倶心於一切方遍滿而住
由此因緣於現法中自他相續所有
怨害並皆止息當生無惱樂世界中
无多怨歒爲世欣仰衆所樂見如是
善修正方便巳依増上戒起増上心
依増上心發增上慧當於聖諦入現
觀時則能永捨趣惡趣業及諸惡趣
又修如先所得道故漸次永除所有
諸結於有餘依涅槃界中而般涅槃
如是
後時於无餘依涅槃界中復般涅槃
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示得淨信者四種正行一感
財富行二感善趣行三離惡趣苦清
淨修行四離一
切苦清淨修行當知是名此中略義諸
惡者莫作諸善者奉行自調伏其心
瑜伽師地論苐十九卷苐十六張習
[15-0620a]
是諸佛聖教
此頌所明謂如有一於佛所證法毗
柰耶獲得正信於一切種一切因緣
一切處所所有惡行皆能斷滅於善
說法毗柰耶中能善受學尸羅假儀
彼由三相奉行諸善謂善住尸羅守
別解脫清淨律儀乃至受學所有學
處依増上戒學發増上心學依増上
心學發増上慧學彼由此故於所知
境如實知見如是具足諸善法巳復
由三相調伏自心謂如實知故能起
厭患由厭患故能得離染由離染故
能得解脫
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示三學學果顯自聖教不與
他共當知是名此中略義
難調伏輕躁淪墜於諸欲善調伏其心
心調引安樂
此頌所明謂宣說心若意若識長夜
愛樂憒閙雜處於憒閙處難得遠離
難可調伏雖强安處無間修習諸善
法中而不一向能住離貪離瞋離癡
亦不一向能住第舉無掉寂靜然復
瑜伽師地論苐十九卷苐十七張習
[15-0620b]
疾疾還生有貪有瞋有癡下劣掉舉
及不寂靜雖强安處内寂止中長夜
愛樂色聲香味觸故於五欲境馳趣
淪沒諸聖弟子於如是等樂著雜染
能生苦心終不縱其令自在轉亦不
隨順數數思擇成辦遠離恒修善法
心一境性彼由如是正定心故能如
實知如實知故能起厭患由厭患故
能得離染由離染故能得解脫彼旣
如是善調伏心盡苦因故於現法中
得安樂住當來衆苦亦得求盡
此中略示能不隨順長夜流轉左道
之心及不隨順所得勝利當知是名
此中略義
於心相善知能餐遠離味靜慮常委念
受无染喜樂
此頌所明謂如有一有學見迹能善
了知止舉捨相由此因緣得四功德
謂心住一緣遠離麤重能善受用身
心安樂是初功德又淨定心盡所修
故如所修故能正審慮諸法道理獲
得内法毗鉢舎那是第二功德彼由
瑜伽師地論苐十九卷苐十八張習
[15-0620c]
如是清淨止觀爲依止故於所修習
菩提分法勇猛无間能常修習能委
修習无懈無憚是第三功德彼由如
是無懈憚心獲得第一正念正知心
善解脫又能受用解脫喜樂及无染
樂於現法中得安樂住是第四功德
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示於相善巧四種功德謂奢
摩他所作毗鉢舎那所作无懈憚所
作到究竟所作當知是名此中略義
無工巧活輕自巳樂勝諸根盡解脫
無家无所无悕望斷欲獨行眞苾芻
此頌所明謂成就五支永斷五支當
知得名眞實苾芻何等爲五謂不依
止矯設方便邪活命法亦不恃頼有
勢之家亦不修治名稱族望亦不詐
受諸佛所說聖弟子說猶如依止工
巧處所非法悕求衣服飮食是名初
支又復減省器物衆具善棄珍財衣
僅蔽身食纔充腹知足歡喜凡所遊
行
愛樂沙門悕慕學處愛樂學處命難
因緣尙不違越所學禁戒何况少小
瑜伽師地論苐十九卷苐十九張習
[15-0621a]
利養因緣是第三支又彼如是正修
方便淨命喜足愛樂學處於諸聖諦
未現觀者能入現觀得清淨見或時
失念暫爾發生惡不善尋引起貪欲
瞋恚愚癡遟緩忘念速復除遣是第
四支又彼修習如先得道於諸結縛
一切隨眠隨煩惱緾心得解脫是第
五支如是名爲成就五支云何復名
永斷五支謂阿羅漢苾芻於五處所
不復能犯所謂不能捨所學處而復
退還又復不能有所貯積執爲巳有
而受用之亦不受用諸欲境界又復
不能爲財爲命知而妄語又復不能
棄捨諸欲行不與取亦不復能永離
貪欲獨住獨行而更習近非梵行法
兩兩交會或計自作而招苦樂或計
他作或自他作或非自作亦非他作
不由因生而招苦樂如是名爲五支
永斷
心遠行獨行无身寐於窟能調伏難伏
我說婆羅門
今此頌中所言心者亦名爲意亦名
爲識此於過去一切愚夫无量差別
瑜伽師地論第十九卷第二十張習
[15-0621b]
自體展轉及因展轉雖無作者而流
生死前際叵知故名遠行此於現在一
一而轉第二伴心所遠離故一切種
心不頓轉故名爲獨行又此現在隨
其自體初起現前或由貪性或由瞋
性或由癡性或由一一所除煩惱隨
煩惱性卽彼自體不畢竟轉如五色
根或
起現前卽此自體畢竟而轉心不如
是何以故心經彼彼日夜刹那臘縛
等位非一衆多種種品類異生時生
異滅時滅由心自性染汙之體不成
實故名爲无身此未來世居四識住
而有隨眠可於後生有徃來義名寐
於窟若有聰慧由此四相能於過現
未來世心如實了知修厭離滅及心
解脫彼能超度諸薩迦耶到於彼岸
安住陸地名婆羅門
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示心於過去長時染汙无作
者性於現在世性是刹那自性清淨
於未來世由有放逸不放逸故染汙
清淨當知是名此中略義
瑜伽師地論第十九卷第二十一張習
[15-0621c]
誰能覆世間誰能令不顯誰復能塗染
誰爲大怖畏无明覆世間放逸令不顯
戲論能塗染苦爲大怖畏諸流處處漏
是漏誰能止當說誰防護衆流誰所偃
世間諸流漏是漏念能止我說能防護
由慧故能偃念慧與名色今問是一切
何當永滅盡唯願爲我說念慧與名色
我說是一切若諸識永滅於斯永滅盡
云何念所行諸識當永滅今請垂方便
爲釋令无疑於内外諸受都不生欣樂
及有學異類彼常委能趣請大仙爲說
不耽著諸欲
其心无濁染於諸法巧念是苾芻能
趣此是波羅延中因阿氏多所請問
頌言世間者略有三種一欲世間二
色世間三無色世間今此義中意辨
出家在家二種世間出家世間復有
二種一惡說法二善說法惡說法者
无明所覆善說法者由有明故應可
顯了由放逸故令不顯了若諸在家
異類白衣爲諸戲論之所塗染當知
戲論略有三種謂三種言事名爲戲論
瑜伽師地論第十九卷第二十二張習
[15-0622a]
於四種言說有所宣談亦名戲論能
發語言所有尋伺亦名戲論若於過
去未來現在三種言事依四言說發
起異類分別思惟或違或順是名塗
染若前戲論若後塗染諸在家者多
分可得是故說彼爲諸戲論之所塗
染此中惡說法者無明所覆善說法
者放逸不顯諸在家者戲論塗染彼
於現法苦因轉時於此苦因不能如
實知是苦因於此苦因愛樂而住由
此因緣生當來苦卽說此苦名大怖
畏又惡說法者由無明門従六處流
漏泄衆苦諸在家者由戲論門従六
處流漏泄衆苦善說法者由放逸門
従六處流漏泄衆苦如是无明放逸
戲論諸門流漏由聞他音内正作意
於諸行中了知過患此相應念逆流
而轉故能遮止如是方便名伏對治
若出世間正見所攝諸無漏
種流皆能偃塞如是方便名斷對治
於此流漏若伏若永二種對治皆能
斷故倶名防護又惡說法者及在家
者一向墮於染汙品攝若善說法
瑜伽師地論苐十九卷苐二十三張習
[15-0622b]
毗柰耶中二種可得諸縦逸者墮雜
染品非顯了攝不縦逸者墮清淨品
顯了所攝又若巳顯了若應顯了當
知二種皆無放逸諸阿羅漢斯巳顯
了於不放逸无更湏作不放逸事於
四念住若念若慧巳善修故巳善證
得清淨識故唯有決定於无餘依涅
槃界中善清淨識當永滅故若念若
慧亦隨永滅餘依所攝先業所引一
切名色亦隨滅盡乃至彼法未永滅
來於六恒住常善安住於離欲地所
有内受及於諸欲相應外受不生欣
樂如是名爲諸阿羅漢正念現行乃
至壽盡識方永滅若諸有學斯應
顯了於不放逸應更湏作不放逸事
彼復二種於不放逸不放逸事謂常
所作委悉所作有學異類若諸有學
極七反有或復家家一來果等及於
現法堪般涅槃於下分結及上分結
心无染汙爲斷彼故修習對治又於
諸欲不耽著故諸下分結不能染汙
心無濁故諸上分結不能染汙又於
一切有苦法中如實知集乃至出離
瑜伽師地論苐十九卷苐二十四張習
[15-0622c]
於四念住善住其心修習如先所得
聖道能趣究竟如是修習對治道故
彼於一切不放
逸中諸所應作不放逸事皆得究竟
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示諸在家者及於外法而出
家者決定雜染
耶中而出家者若行放逸墮染汙品
若不
放逸墮清淨品當知是名此中略義於
諸欲悕求或所期果遂得巳心定喜至
死而保愛諸樂欲衆生若退失諸欲其
色便變壞如毒箭所中若遠離諸欲猶
如毒蛇首彼於愛世間正念能超度田
事與金銀牛馬珠環釧女㒒増諸欲是
人所耽樂攀緣沉下劣變壞生諸漏従
此集衆苦如船破水溢若永絕諸欲如
斷多羅頂棄捨諸愁憂猶蓮花水滴
此是義品中依諸欲頌謂如有一悕
求未來所有諸欲爲獲得故發勤方
便得巳現前耽著受用如是悕求及
正受用所得諸欲由此因緣生喜生
樂如是捻名諸欲愛味又彼悕求及瑜
伽師地論苐十九卷苐二十五張習
[15-0623a]
正受用所有諸欲於其所得所受用
事若退失時隨彼諸欲變著愛味愛
箭入心如中毒箭受大憂苦或致殞
歿如是名爲諸欲過患又復毒蛇譬
諸欲境毒蛇首者譬諸欲中所有愛
味若諸愚夫愛味諸欲貪著受用如
蛇所螫若有多聞諸聖弟子遠離諸
欲所有愛味如毒蛇首終不愛染而
受用之廣說乃至不生耽著彼於諸
色所有貪愛乃至於觸所有貪愛皆
能調伏斷滅超度如是名爲諸欲出
離又諸欲自性
二者煩惱欲事欲有二一者穀彼所依
處謂田事二者財彼所依處謂金銀
等事何以故諸求穀者必求田事諸
求財者必求金銀等事求金銀等復
有二種一者事王二者商賈求穀求
田方便湏牛求財事王方便湏馬求
財商賈所有方便若金銀等共相應
者謂諸寶珠金銀異類不相應者謂
環釧等此舉最勝若買賣言說事務
當知亦爾積集如是財穀事巳受用
戲樂所有助伴謂諸女色若未積集
瑜伽師地論第十九卷苐二十六張習
[15-0623b]
招集守護及息利中所有助伴謂諸
僮㒒如是財穀積集廣大於此處所
耽樂不捨如是一切皆名事欲煩惱
欲者謂於事欲隨逐愛味依耽著識
發生種種妄分別貪又於事欲由煩
惱欲令心沉沒成下劣性若彼事欲
變壞散失便生諸漏愁歎憂悲種種
苦惱緾繞其心彼由如是於現法中
諸漏蔽伏無有對治猶如船破水漸
盈溢招集當來生老病等種種苦惱
若於諸欲巳得出離便能永絕隨欲
愛味發起貪著諸染汙識猶如斷截
多羅樹頂不復生長又彼事欲可愛
可樂乃至可意若變壞時於清淨識
諸憂愁等一切苦惱皆不得住如蓮
花葉水滴不著復次今當略辨上所
說義謂薄伽梵此中略示諸欲愛味
過患出離三種自性又顯愛味能爲
過患及彼出離所有功德當知是名
此中略義
於過去無戀不悕求未來現在諸法中
處處遍觀察
此是造賢善頌謂如有一於佛所證
瑜伽師地論第十九卷苐二十七張習
[15-0623c]
法毗柰耶獲得淨信以正信心棄捨
家法趣於非家由五種相修行梵行
令善清淨謂能捨離居家諸行無所
顧戀亦不緣彼心生追戀還起染著
是名初相又於現法利養恭敬未來
種類所有諸行不生悕望亦不願求
當來人天所有諸行修行梵行是第
二相又於現在五取藴攝色等諸法
及彼安立能正觀察又於現法及當
來世諸身惡行及惡果報謂我於身
不應發起所有惡行廣說如經乃至
應斷身諸惡行修身善行語意善行
當知亦爾又於色等諸藴能隨觀察
去來今世皆是無常無常故苦苦故
無我由無我故於彼一切不執我所
乃至於彼不執爲我如是如實正慧
觀察是第三相又依初法毗鉢舎那
諸根成熟福德智慧二種資糧於當
來世通達増長非諸王等所能刧奪
是第四相又依第二法毗鉢舎那於
現法中涅槃功德能善増長非諸煩
惱及隨煩惱所能傾動是第五相由
此五相修行梵行令善清淨若依如瑜
伽師地論第十九卷苐二十八張習
[15-0624a]
是一日一夜亦爲賢善第一賢善當
知超度此餘一切所有梵行
復次今當略辯上所說義謂薄伽梵
此中略示於善說法毗柰耶中所修
梵行於一切相皆善清淨不與他共
當知是名此中略義嗢柁南曰
惡說貪流怖類與池流貪
論議十四種
瑜伽師地論卷第十九
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第十九卷第二十九張習
[15-0624b]
瑜伽師地論卷第二十習
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中修所成地第十二
巳
