誰獎勝類生及開出離道於何住何學
不懼後世死戒慧自薰修具定念正直
斷諸愁熾燃正念心解脫能獎勝類生
及開出離道住此於此學不懼後世死
今此頌中言勝類者卽是四種勝上
姓類一婆羅門二刹帝利三吠舎四
戍達羅以法以正以制以導教勝類
生故名爲獎此中顯示唯佛世尊能
以法以正以制以導教勝類生由此
因緣世尊自顯唯我獨爲眞獎導者
故爲彼天作如是說具戒具慧以自
薰修又唯世尊能爲四種勝上類生
宣說出離一切衆苦聖八支道此中
世尊亦自顯
謂佛世尊昔菩薩時棄上妙欲捨離
居家受持身語所有律儀云何具慧
謂卽於彼受持身語律儀住者起如
是相内正思惟深心籌量審諦觀察
[15-0605b] 
今此世間多遭艱苦所謂若生若老
如經廣說云何自薰修謂於徃昔無
量餘生經三大刧阿僧企耶於六波
羅蜜多修習善修習由彼因緣今無
師自然心趣出離又於衆緣所生諸
行以微妙智能隨悟入云何具定謂
能乃至離無所有處欲證得非想非
非想處云何具念謂依如是所得勝
定爲斷見斷諸煩惱故修四念住卽
以如是所修念住爲其導首乃至修
習三十七種菩提分法云何正直謂
彼生起逆流正直聖八支道能斷見
斷所有煩惱於逆流道得預隨流云
何永斷一切愁憂熾燃謂従諦現觀
倶得成不還者又能永斷五下分結
瞋恚似順愁憂貪欲似順熾燃於如
是等皆巳永斷云何正念謂爲永斷
上分諸結復更修習四種念住乃至
修習三十七種菩提分法云何心解
脫謂巳永斷上分結故於二種障心
善解脫謂煩惱障及所知障其心如
是善解脫故得成如來應正等覺廣
說如經由此故能獎勝類生開出離
瑜伽師地論第十八卷第二張習
[15-0605c]
道諸有四種勝類隨一於此聖教愛
樂正行爲欲證得聖八支道於三學
中勤修學者彼定能證聖八支道
及涅
槃果由證彼故不懼當來生老病死
復次今當略辨上所說義謂略顯示
唯佛
於此能正修行不唐捐故又復示現
如來聖教善說正法及毗柰耶又復
示現佛是
天人無上大師當知是名此中略義云
何擅名譽云何具珍財云何獲美稱云
何攝親友持戒擅名譽布
施具珍財諦實獲美稱惠捨攝親友
云何持戒能擅名譽謂如有一或男
或女具足尸羅及賢善法乃至命終
斷除殺罪遠離殺生如經廣說乃至
十方所有沙門婆羅門等常所稱歎
由是因緣爲諸國王羣臣長者乃至
城邑聚落人民恭敬供養云何布施
能具珍財謂如有一昔餘生中作及
増長施福業事由此因緣今生巨富
大財寶家乃至衆多府庫盈積云
何瑜伽師地論第十八卷第三張習
[15-0606a]
諦實能獲美稱謂如有一不以假僞
斗稱函等諂誑陵蔑妄言等事而致
財寶但以如法作業伎能依法不暴
而致財寶彼旣如是衆咸唱言賢哉
儒士乃能如法作業伎能引致財寶
云何惠捨能攝親友謂如有一現前
多有種種家産遠離慳垢不悋資具
以正安樂而自歡娛乃至友朋親戚
耆長彼諸人等便相佐助引致財寶
守護滋息
復次今當略辨上所說義謂略顯示
恭敬利養二種因緣持戒擅名譽者
顯恭敬因緣所餘諸句顯利養因緣
謂因力故士用力故助伴力故當知
是名此中略義
齊何泉止息於何逕不通
何處无餘滅若於是處所眼耳及與鼻
舌身意名色永滅盡无餘齊此泉止息
於斯逕不通世間諸苦樂是處无餘滅
云何爲泉謂六觸處何以故譬如泉
池能生諸水水所繫屬堪任觸用又
能存養男女大小下及禽獸乃至一
切未盡枯竭六内觸處亦復如是一
瑜伽師地論第十八卷第四張習
[15-0606b]
切愚夫六境界觸之所觸用又能存
養乃至是中諸貪愛水未盡枯竭云
何爲逕逕有二種一煩惱逕二者業
逕此中逕者意明因義云何苦樂謂
或於現法六種觸處爲緣所生或安
受受所攝或不安受受所攝或於後
法煩惱攝持妙行惡行爲緣所生或
安受受所攝或不安受受所攝於何
處所如是六處及名色等無餘滅盡
謂无餘依涅槃界中若諸異生泉逕
苦樂一切无缺亦未有捨若諸有學
缺而未捨若諸无學逕及當來所有
苦樂亦缺亦捨不復現行泉及現法
所有苦樂亦缺亦捨有餘依故猶復
現行是故無餘涅槃界中說彼一切
无餘盡滅
復次今當略辨上所說義謂略顯示
於現法中因及苦樂於後法中因及
苦樂於无餘依涅槃界中皆悉永滅
當知是名此中略義
誰能越暴流誰能超大海誰能捨衆苦
誰能得清淨正信越暴流无逸超大海
瑜伽師地論第十八卷第五張習
[15-0606c]
今此頌中云何正信能越暴流謂如
有一爲欲了知諸欲過患聽佛所說
若弟子說所有正法聞是法巳獲得
正信便生欲樂爲斷事欲及煩惱欲
遂能棄捨居家事欲正信出家徃趣
非家旣出家巳爲欲斷除煩惱諸欲
遠離而住彼由熾燃勤精進故乃至
修習正思惟故斷煩惱諸欲得離欲
定地如是正信爲依爲導便能越度
諸欲暴流云何無逸能超大海謂於
彼定終不愛味乃至亦無堅著安住
唯除爲證諸漏盡智專注其心由此
定心清淨鮮白正直調柔於四聖諦
能入現觀乃至證得諸漏求盡如
是由不放逸爲依爲導能斷色無色
繫二有暴流及斷一切無明與見種
暴流是故名爲超渡大海云何精進
能捨衆苦謂如有一有學見迹作是
思惟我應當證三界離欲諸結求盡
便臻遠離於彼勇猛精勤而住不多
安止貪欲緾心又能如實了知現在
諸欲貪緾所有出離於貪欲蓋淨修
其心遂能斷滅諸貪欲緾及貪欲
瑜伽師地論第十八卷第六張習
[15-0607a]
緾爲緣所生心諸憂苦如貪欲蓋乃
至疑蓋當知亦爾如是精進爲依爲
導能捨衆苦云何智慧能得清淨謂
彼除滅能染汙心乃至能障究竟涅
槃五種蓋巳卽依未至安住未至如
先所得苦集滅道諸无漏智於諸苦
中思惟眞苦乃至於道思惟眞道便
得無餘三界離欲諸漏求盡如是由
先所得智慧爲依爲導能證清淨
於此頌中略顯異生先巳離欲後於
聖諦現觀清淨及顯有學於諸聖諦
現觀爲先離欲清淨當知是名此中
略義
誰超越暴流晝夜无惛昧於無攀無住
甚深無減劣圓滿衆尸羅具慧善安定
内思惟繫念能度極難度諸欲想離染
亦超色界結彼无攀无住甚深无減劣
今此頌中云何暴流所謂四流欲流
有流見流无明流云何无攀無住所
謂諸愛求盡離欲寂滅涅槃及滅盡
定所以者何所言攀者諸煩惱緾所
言住者煩惱隨眠於彼處所二種倶
瑜伽師地論第十八卷第七張習
[15-0607b]
无是故說言无攀無住此謂涅槃無
攀无住又想名攀受名爲住若於是
處二種倶無卽說彼處無攀无住如
是顯示滅想受定无攀無住今此義
中意取滅定云何圓滿衆尸羅謂善
安住身語律儀修治淨命云何具慧
謂於苦聖諦如實了知乃至於道聖
諦亦復如是云何善安定謂遠離諸
欲乃至具足安住第四靜慮或第一
有三摩鉢底云何内思惟謂於二十
二處數數觀察言我今者容飾改常
去俗形好廣說如經云何繫念謂於
二十二處數觀察時依沙門想恒作
恒轉而現在前由此因緣爲斷餘結
修四念住云何能度極難度謂一切
結无餘斷故能度最極難度有頂彼
非一切愚夫異生可能度故云
諸欲想而得離染謂於下分諸結巳
斷巳知云何超於色界諸結謂於色
繫上分諸結巳斷巳知云何於無攀
无住甚深中無有減劣謂於无色界
或巳離欲或未離欲巳得非想非非
想處堪能有力入滅盡定學與无學
瑜伽師地論第十八卷第八張
[15-0607c]
倶容有此故不定言超无色結復次
今當略辨上所說義謂薄伽梵於此
頌中略顯能得最究竟道及顯能證
第一住道當知是名此中略義貪恚何
因緣由何故欣慼毛豎意尋思如孩依
乳母潤所生自生如諾瞿陀樹別縛於
諸欲猶摩迦處林是貪恚因緣由斯故
欣慼毛豎意尋思如孩依乳母知彼彼
因緣生巳尋
除減超昔未超海暴流无後有今此
頌中云何貪恚謂如有一處在居家
於可意境可意有情共相會遇而生
貪著於不可意境及有情共相會遇
而生瞋恚云何欣慼謂如有一於佛
所證法毗柰耶率爾得生湏臾正信
不善觀察前後得失忽然自勵便棄
家法徃趣非家旣出家巳與凡道俗
共相雜住遂於去來貨財親友追念
思慕憂慼緾心或復有一非由正信
亦非自勵徃趣非家然或爲王之所
驅迫乃至或爲不活邪畏之所恐怖
捨離居家旣出家巳於其正信諸
婆羅門居士等邊時時多
伽師地論第十八卷第九張習
[15-0608a]
養恭敬深生愛味竊作念言吾此一
方善哉奇要无勞稼穡不事商賈少
致艱辛足堪活命彼緣如是利養恭
敬便自欣悦安然而住云何毛豎及
意尋思謂如有一非由自勵不爲活
命捨離居家然由正信捐棄家法徃
趣非家旣出家巳不與道俗共相雜
住便臻遠離寂靜閑居彼閑居時或
於塵霧或昬夜分見大雲氣聞震雷
音或逢雹雨師子虎豹或遭凶猾竊
刧抄虜或遇非人來相嬈逼便生驚
怖身毛爲豎或至晝分於彼去來妙
欲親友發依耽嗜所有尋思謂欲尋
思如經廣說乃至家世相應尋思如是
巳說貪恚等事云何潤生及與自生
猶如世間諾瞿陀樹潤名愛水由此
爲緣能生諸取彼貪恚等一切皆用
此爲共緣自者卽是貪恚爲先尋思
爲後各各差別種子界徃云何貪恚
乃至尋思別縛諸欲猶如世間摩曾
迦修緾繞林樹謂略說有六種別欲
或有身手力所引致現在事欲謂居
家者所有諸欲於此境界用此爲緣
瑜伽師地論第十八卷第十張習
[15-0608b]
發生貪恚或有従他所得種種現在
事欲謂爲活命而出家者所有諸欲
於此境界用此爲緣發生欣悦或有
過去未來事欲謂忽自勵而出家者
所有諸欲於此境界用此爲緣發生
憂慼或有所餘諸煩惱欲略有二種
謂於欲界自體及資身命或有未斷
妄分別貪謂由正信而出家者寂靜
閑居於塵夜分所遭衆事於此境界
用此爲緣便生驚怖身毛爲豎或有
未
至晝日分於外色聲香味觸境用此
爲緣發生意地所有尋思又有沙門
若婆羅門如實了知如前所說貪與
恚等及彼因緣又能了知衆緣生法
无常性巳隨其所生不起貪著卽便
棄捨變吐斷滅離色无色二界貪故
度有暴流離欲貪故度欲暴流如是
暴流昔所未度今旣度巳終无有退
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
於此頌中略顯三位一在家位一出
家位三遠離位又略顯示共與不共
因緣所生若愛若恚於諸欲中二種
瑜伽師地論第十八卷第十一張習
[15-0608c]
別縛及斷方便幷斷勝利當知是名
此中略義又於此中若貪若欣若依
耽嗜所有尋思當知
愛品若恚若慼及與驚怖當知恚品應
作婆羅門謂斷無縦逸求棄捨諸欲不
悕望此有若更有所作非眞婆羅門當
知婆羅門於所作巳辦諸身分劬勞未
極底未度巳得度住陸无勤到彼岸天
汝今當知此喻眞梵志謂求盡諸漏得
常委靜慮彼永斷一切愁
憂及熾燃恒住於正念亦常心解脫
今此頌中顯示彼天依於世俗諸婆
羅門爲世尊說謂有種姓諸婆羅門
自号我爲眞實梵志計梵世間爲最
究竟悕求梵世安住於色常勤精進
心无懈倦恒樂遠離寂靜
睡眠修習靜定爲斷事欲及煩惱欲
由彼種姓諸婆羅門計梵世間以爲
究竟悕望梵世不求欲有又顯如來
依第一義諸婆羅門而報彼天若婆
羅門作所作巳數復應作更有勝上
所應作事當知此非眞婆羅門若婆
羅門證婆羅門所應作事超登一切
瑜伽師地論第十八卷第十二張習
[15-0609a]
薩迦耶岸安住陸地當知此是眞婆
羅門由此顯示學與无學皆婆羅門
學有二種謂於欲界或未離欲或巳
離欲未離欲者未得源底未到彼岸
於二種法猶未具足一未徥内心勝
奢摩他二雖巳得増上慧法毗鉢舎
那未善清淨由闕内心奢摩他故乘
如所得聖道浮囊爲證内心奢摩他
故運動如足勇猛精進又復爲令増
上慧法毗鉢舎那善清淨故運動如
手勇猛精進彼於如是勤精進時離
欲界欲如得源底證阿羅漢如到彼
岸巳離欲者證得内心勝奢摩他亦
得善淨毗鉢舎那唯爲進斷上分諸
結發勤精進非諸身分若巳越度成
阿羅漢所作巳辦離勤功用名住陸
地巳到彼岸此則顯示諸婆羅門依
第一義略有三種二是有學一是無
學若巳究竟到於彼岸諸婆羅門名
求盡漏若未離欲一切身分勤精進
者名得常委若巳離欲得源底者名
得靜慮得靜慮者永斷一切下分結
故巳斷貪欲及瞋恚品所有一切愁
瑜伽師地論第十八卷第十三張習
[15-0609b]
憂熾燃永盡漏者永斷修斷諸煩惱
故巳善修習四種念住恒住正念及
心解脫彼非作巳數數更
勝所應作事是故說彼名第一義眞
婆羅門
苾芻苾芻巳度暴流耶告言如是天
无攀無住巳度暴流耶告言如是天
苾芻汝今猶如何等无攀無住
巳度暴流
如如我劬勞如是如是劣如如我劣巳
如是如是住如如我住巳如是如是漂
天我如如捨劬勞如是如是无減劣
如是廣說鮮白品此中祗焰頌應知
今此頌中无攀無住者謂涅槃滅定
如前巳說世尊依昔示現修習菩薩
行時所有最極難行苦行非方便攝
勇猛精進又依示現坐菩提座非方
便攝勇猛精進斷遍知故說如是言
天汝當知我昔如如虛設劬勞如是
如是我便減劣如如減劣如是如是
我便止住如如止住如是如是又被
漂溺與此相違應知白品此中顯示
修苦行時非方便攝勇猛精進名曰
瑜伽師地論第十八卷第十四張習
[15-0609c]
劬勞行邪方便善法退失名爲減劣
旣知退失諸善法巳息邪方便說名
止住捨諸苦行更求餘師遂於嗢達
洛迦阿邏茶等邪所執處隨順觀察
故名漂溺復於後時坐菩提座棄捨
一切非方便攝勇猛精進所有善法
遂得増長如如善法旣増長巳如是
如是於諸善法不生知足不遑止住
於所修斷展轉尋求勝上微妙旣由
如是不知足故遂不更求餘外道師
无師自然修三十七菩提分
无上正等菩提名大覺者此中四義
捨劬勞等四句經文如其次第配釋
應知云何復依涅槃无依無住以顯
差別謂不能度諸煩惱緾隨眠暴流
略由四因何等爲四謂最初有依耽
嗜尋依耽嗜尋爲依止故便有懈怠
又由懈怠爲依止故住異生分住異
生分爲依止故順生死流貪愛勢力
令於五趣生死河中順流漂溺與此
相違四種因故能度暴流如應當知
云何復依想受滅定以顯差別謂如
有一先巳證得想受滅定復住放逸
瑜伽師地論第十八卷第十五張習
[15-0610a]
多住想受而不多住諸想受滅由此
因緣退失滅定由退失故還復止住
下地生因住彼因故心便定趣彼所
得果與此相違應知白品四句差別
獨臻阿練若靜慮棄珍財爲別有方求
爲窺窬封邑何不與人交而絕无徒侣
得義心寂靜摧妙色魔軍我獨處思惟
受最勝安樂故不與人交而絕无徒侣
此因天女所問伽他言得義者略有
二種一者證得沙門果義二者證得
聖神通義由初得義超越一切生死
大苦第二得義證八解脫寂靜思惟
現法樂住又初得義降伏可愛妙色
魔軍第二得義獨處思惟受勝安樂
此中意辯聖神通義所以者何謂如
有一爲欲成辦聖神通義爲令解脫
清淨圓滿依十遍處方便修行由此
因緣令遍
轉得清淨圓滿鮮白亦能成辦聖神
通義彼旣了知此成辦巳便自通達
我義巳辦沙門果義亦得成就是眞
沙門於求財者深修猒毀於諸城邑
交遊等處了知其初了知過患了知
瑜伽師地論第十八卷第十六張習
[15-0610b]
出離亦能了知趣出離行生彼因緣
說名爲初無常衆苦變壞法性是名
過患欲貪調伏斷除超越名爲出離
聖八支道名趣出離行若有於彼不見
其初乃至不見趣出離行由是因緣
於具珍財有情等處不能猒毀城邑
交遊周旋不絕而謂彼爲心得寂靜
於出居家證八解脫靜慮定者内心
寂靜反生誹謗由是彼於内心寂靜
則不堪能善見善知善鑑善達若第
一義内心寂靜與此相違則能善見
乃至善達
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
於此略示諸受欲者樂雜住者非第
一義内心寂靜若有證得八解脫定
離諸愛味名第一義内心寂靜當知
是名此中略義
諸行無常有生滅法由生滅故
彼寂爲樂
今此頌中藴及取藴皆名諸行此中
義者意在取藴是五取藴略有三種
謂去來今諸行無常者謂彼諸行本
無而生生巳尋滅若過去生過去所
瑜伽師地論第十八卷第十七張習
[15-0610c]
得諸自體中所有諸藴皆過去故巳
謝滅故生巳沒故體是无常若未來
生未來所得諸自體中所有諸藴皆
未生故非巳起故未滅沒故可生起
故是有生法若現在生現在所得諸
自體中所有暫
藴皆死法故可爲殞滅之所滅故是
有滅法若彼諸藴在於未來所得自
體是有生法於中都無所得自體是
常是恒乃至卽當如是正住唯除纔
生生巳尋滅若諸有情於現法中永
盡未來諸藴因者一切未來自體諸
藴皆不生故說名彼寂又復此寂由
二因緣說之爲樂一者一切苦因滅
故一切麤重永止息故於現法中安
樂住故說之爲樂二者當來生老
病等所有衆苦永解脫故說之爲樂
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略說正見依處及正見果復有
差別謂略顯示遍知依處及彼斷滅
又略顯示所遍知法及與遍知又略
顯示三世諸行所有雜染及彼寂故
所有清淨又略顯示諸緣起法及緣
瑜伽師地論第十八卷第十八張習
[15-0611a]
起滅又略顯示苦諦滅諦又略顯示
空與无願二解脫門所依處所及顯
无相一解脫門所依處所又略顯示
聖諦現觀相違二法斷所依處言二
法者一隨順戲論二怖无戲論又略
顯示不共外道二對治法何等爲二
一者所知無顚倒性二者所證無顚
倒性
無逸不死迹放逸爲死迹無逸者不死
縱逸者常死
今此頌中云何無放逸是不死迹耶
謂如有一依四所依立四種護謂命
護身護心雜染護正方便護是名不
放逸此不放逸爲依爲持涅槃資糧
未圓滿者令速圓滿巳圓滿者令於
現法得般涅槃云何
謂如有一居家白衣於諸欲境耽著
受用造不善業或有出家現四無護
謂命無護乃至正方便無護如是放
逸通於二品謂在家品及出家品卽
此放逸爲依爲持樂生本行造生本
業因此故生生巳壽終生巳夭沒云
何无縱逸者不死縦逸者常死耶謂
瑜伽師地論苐十八卷苐十九張習
[15-0611b]
死有五種一者調善死二者不調善
死三者過去死四者現在死五者未
來死若善修習此無縦逸補特伽羅
於現在世由調善死而正死時由過
去死巳死於過去世亦由不調善死
於現在世不由不調善死而死於未
來世不由調善死不由不調善死而
死故名不死若有縦逸補特伽羅於
現在世由不調善死而正死時於過
去世亦由不調善死巳死於現在世
卽由不調善死而死於未來世亦由
不調善死當死故名常死
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示无縦逸者道諦滅諦有縦
逸者集諦苦諦又略顯示處非處性
自業作性前半顯示處非處性後半
顯示自業作性又前半顯示師於弟
子作所應作後半顯示諸弟子等自
所作義
衆生尋思所鑚搖猛利貪欲隨觀妙
倍増染愛而流轉便能自爲堅固縛
今此頌中云何尋思之所鑚搖謂如
有一於先所得先所受用諸欲境界
瑜伽師地論第十八卷第二十張習
[15-0611c]
不正作意發生不善依於耽嗜諸惡
尋思云何猛利貪欲謂如有一於昔
餘生修習貪欲亦多修習
令此生中於先所得先所受用諸欲
境界雖正作意而被貪欲散壞其心
云何隨觀淨妙謂如有一不善護身
不攝諸根不住正念遊行聚落見甚
少年可愛美色諸母邑巳便不如理
取淨妙相由此因緣身心燒惱云何
倍増染愛謂由五種相貌當知染愛
増長何等爲五謂如有一雖於下劣
諸欲境界尙生猛利諸貪欲緾耽著
不捨何况上妙又以非法多分凶暴
積集珍財不以正法亦常攝受増上
衆具又於輕賤無所用物尙不欲捨
何况貴重雖爲追求少劣財物尙行
衆多身語意惡何况多勝又於受持
少小妙行其心尙无趣向愛樂何况
廣大又於涅槃尙不樂聞何况欲得
云何堅固縛謂由三種相知堅固縛
一堅牢故二苦所觸故三長時隨逐
故於現法中由惡行根貪瞋癡故知
縛堅牢於當來世由生那落迦傍生
瑜伽師地論第十八卷第二十一張習
[15-0612a]
鬼趣知苦所觸及長時隨逐
復次今當略辨上所說義謂略顯示
依二失壞因有二種失壞何等名爲
二失壞因謂不正思惟力及因力云
何名爲二種失壞謂方求失壞及受
用失壞云何不正思惟力謂隨念先
所受用境界因緣所生不正思惟或
邪分別現前境界因緣所生不正思
惟或邪取相不正思惟或卽於彼若
住若行不正思惟云何因力謂於可
愛境界宿習欲貪云何方求失壞謂
如有一成就二種失壞因故以非正
法或以凶暴追求積集所有
何受用失壞謂如有一於先所得順
樂順苦順非苦樂諸境界中或有於
一生染生著廣說乃至不知出離而
受用之或有於一發生憎恚憎恚所
蔽或有於一發生愚癡愚癡所蔽彼
由如是貪染所蔽乃至愚癡之所蔽
故行身語意種種惡行爲貪瞋癡三
堅固縛之所緾縛亦爲那落迦傍生
鬼等諸縛所縛又有差別謂愛結所
繫補特伽羅略有七種雜染當知皆
瑜伽師地論第十八卷第二十二張習
[15-0612b]
是貪愛所作謂隨念雜染不自在雜
染境界雜染熱惱雜染善趣相應雜
染惡趣相應雜染諸見雜染云何隨
念雜染謂如有一不正隨念先所受
用可愛境界悕望追求令心散壞云
何不自在雜染謂如有一宿世串習
貪欲法故今世貪欲爲性猛利雖復
如理於可愛境隨念作意而有悕望
追求貪欲散壞其心彼由貪欲極猛
利故心不自在云何境界雜染謂如
有一遊城邑等現前會遇容色端嚴
可愛境界由彼境界極端嚴故隨美
妙相心識緾綿因此發生悕望追求
種種貪愛云何熱惱雜染謂如有一
由是三種能長貪愛諸雜染故令巳
貪愛展轉増盛追戀過去巳受用境
悕求未來當受用境耽著現在正受
用境乃令身心周遍熱惱云何善趣
相應雜染謂卽由彼貪愛集諦増上
力故行身語意種種妙行得生善趣
或天或人彼於樂受耽著不捨醉悶
而住專行放逸云何惡趣相應雜染
謂卽由彼貪愛集諦増上力故行身
瑜伽師地論第十八卷第二十三張習
[15-0612c]
語意種種惡行
生那落迦等於彼生巳便爲種種極
重憂苦惡心憤心之所擾惱云何諸
見雜染謂卽由彼貪愛集諦増上力
故會遇惡友說顚倒法爲令雜染得
解脫故彼雖悕求雜染解脫由遇如
是倒說法故不證解脫於六十二諸
見趣中隨令一種邪見増長於諸緣
起法愚癡増上故彼由如是見結
所繫於五趣等生死大海不得解脫住
法具尸羅有
慙言諦實能保愛自身亦令他所愛
今此頌中云何住法謂於如來所證
善說正法毗柰耶中淨信出家樂修
梵行云何具尸羅謂如是出家如是
愛樂故於戒无缺乃至無雜相續而
作相續而轉於諸學處能受能學云
何有慙謂慙於可慙慙於能生惡不
善法謂能順惡戒穴戒因緣卽不正
相不正尋思若諸煩惱及隨煩惱云
何言諦實謂發露諸惡不藏諸惡若
有所犯卽於
智者同梵行邊如實自舉如法對治瑜
伽師地論第十八卷第二十四張習
[15-0613a]
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
於此頌中略顯四因所攝尸羅清淨
謂能正受故受已不穴故遠離穴因
故雖由無知放逸穴巳卽便如法而
對治故當知是名此中略義
若見他惡業能審諦思惟自身終不爲
由彼業能縛
今此頌中云何見他惡業審諦思惟
謂如有一或善男子或善女人爲性
聰慧成就
惡行因故便遭種種挫辱楚撻又爲
王人執至王所廣說如經乃至斷命
見巳便作如是思惟觀觀是人於現
法中造作如是惡不善業卽於現法
還受如是辛楚果報乃至止止如是
惡不善業終不應爲終不應作終不
應行終不應犯卽彼又見屠羊雞猪
廣說一切不律儀衆不由如是作業
伎能活命方術而乘象馬車乘輦輿
又不因此能致廣大財寶庫藏令不
散失然爲世間之所訶毀凡在傭俗
尙不以身暫相觸受而遠避之况餘
賢哲見巳便作如是思惟餘如前說瑜
伽師地論第十八卷第二十五張習
[15-0613b]
卽彼又見他人巨富饒大財寶然由
嬾惰多住縦逸經過日夜淹積歲月
所有珍財僮㒒基業及諸善法漸漸
衰退見巳便作如是思惟餘如前說
卽彼又見種種有情身相差別或有
生盲生聾生瘂或瞎或跛或癬或癩
或復短壽或惡形色或多疾病或貧
賤家或少攴屬或弊惡慧或扇宅迦
或半宅迦或醜形類餘卽不爾見巳
便作如是思惟觀觀是人先作種種
惡不善業今受如是苦惡果報乃至
止止如是惡不善業餘如前說卽彼
又見他人點慧无有嬾惰具足翹勇
所謂能作營農商賈行船等業及
能正作言論事業彼雖具足如是翹
勇所作事業數漸衰損終无成辦見
巳便作如是思惟餘如前說卽彼又
見二人出家趣於非家同修梵行一
於衣服飮食等利有所匱乏一則不
爾見巳便作如是思惟餘如前說卽
彼又
疆咸皆克伏堅著不捨但爲一身一
具骸骨唯爲現在少小安樂身語意
瑜伽師地論第十八卷第二十六張習
[15-0613c]
門現行無量廣大惡行損壞多生多
身安樂當受多生多身大苦見巳便
作如是思惟觀觀是王或是王等甚
爲愚蔽唯知保愛一生一身不知保
愛多生多身唯愛現在少時小樂不
愛當來多時大樂亦非不愛多生重
苦乃至止止如是惡不善業終不應
爲終不應作終不應行終不應犯復
有或善男子或善女人爲性聰慧獲
得天眼用此天眼見諸有情死時生
時如經廣說乃至生在大那落迦中
見巳便作如是思惟觀觀是人於現
法中造作如是惡不善業令受後法
辛楚果報乃至止止如是惡不善業
餘如前說如是或善男子或善女人
見他所作諸惡業巳由四種行諦善
思惟諦善觀察何等爲四一者觀察
或因違越或邪活命或放逸懈怠於
現法中造作種種惡不善業卽現法
受非愛果報二者觀察或有有情依
身差別或有所作而不果遂或有所
求而不果遂皆由先造惡不善業故
現法中各受如是非愛果報三者觀瑜
伽師地論第十八卷第二十七張習
[15-0614a]
察或有國王或與王等因現法中行
諸惡業比知當來定受種種非愛果
報四者觀察諸有情類死時生時因
現法中造作種種惡不善業後法中
受非愛果報彼由如是如實知故終
不自作云何業縛謂樂諸業故由業
重故於業果報不自在故樂諸業者
謂如有一串習惡故愛樂
因緣於諸善法心不能入是初業縛
由業重者謂如有一於無間業或有
具造或不具造由此因緣雖有欣樂
於佛所證善說正法毗柰耶中暫時
出家尙不能得况當能獲沙門果證
如是名爲第二業縛於業果報不自
在者謂如有一由身語意惡行因緣
生諸惡趣生彼處巳不得自在不能
自任長夜受苦或生邊地於彼絕無
四賢善衆所謂苾芻廣說乃至鄔波
斯迦如是名爲第三業縛
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
於此略示依諸有情業業果報如理
思惟及顯如理思惟爲先法隨法行
當知是名此中略義
瑜伽師地論第十八卷第二十八張習
[15-0614b]
瑜伽師地論卷第十八
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第十八卷第二十九張習
[15-0614c]
瑜伽師地論
卷第十九習彌勒菩薩
說三藏法師玄奘奉詔譯本地分
中思所成地第十一之四
