應發勤精進常堅固勇猛恒修不放
逸五支善安住者此頌顯示由被甲
方便無退精進故修習五支不放逸
故令所修學清淨殊勝五支不放逸
者謂去來今先時所作及倶所行
當隱自諸善亦發露衆惡得諸衣服
等麤妙皆歡喜少隨於世務麤弊亦
隨轉受杜多功德爲寂離煩惱者此
二頌中顯示遠離眷屬貪欲多欲不
知足因故及遠離多欲不知足障淨
學因故學得清淨
當具足威儀應量而攝受終無有所
爲詐現威儀相者此頌顯示具足威
儀故不於他前詭現相故凡所攝受
善知量故爲修梵行資持壽命有所
受故學得清淨
不自說實德亦不令他說雖有所方
求而非現異相従他邊乞求終不强
[15-0596c] 
威逼以法而獲得得巳不輕毀者此
二頌中顯示遠離綺言說故詭現相
故强威逼故以所
得利轉招利故令所修學清淨殊勝
不耽著利養及所有恭敬亦不執諸
見増益與損減者此頌顯示不耽著
利養恭敬故不執
著五種惡見故令所修學清淨殊勝
不著順世間無義文呪術亦不樂畜
積無義
諸惡見因外道邪論以能障㝵取藴
解脫彼所制造名順世間及遠離耽
著利養恭
敬因長衣鉢等因清淨故學得清淨
恐増諸煩惱不染習居家爲淨修智
慧當親近賢聖者此頌顯示遠
離所治因親近能治因故學得清淨
不畜朋友家恐發憂悲乱能生苦煩
惱纔起尋遠離者此頌顯示若親近
居家生憂悲散乱增長諸煩惱能爲
衆苦因由親近彼能生衆苦煩惱
纔生尋卽除遣如是顯示對治之因
不受於信施恐加害瘡皰於如來
王瑜伽師地論苐十七卷苐二張習
[15-0597a]
法嘗无有棄捨者此頌顯示不貪著
利養恭敬不堅執諸惡邪見不虛受
用信施不毀謗正法亦能遠離貪著
後世諸欲及能生起諸惡見因如是
所學清淨殊勝
於他愆犯中无功用安樂常省自過
失知巳速發露者此頌顯示遠離作
意求覔他人所有過失於自善品無
有散乱常生歡喜於自過失如實了
知發露悔除離増上慢由此因緣學
得清淨
若犯於所犯當如法出離所應營事
中能勇勵自作者此頌顯示出離所
犯及能遠離貪受他人恭奉侍衞由
此因緣學得清淨
於佛及弟子威德與言教一切皆信
受觀大罪不謗者此頌顯示信圓滿
故於能誹謗見大罪故學得清淨
於極甚深法不可思度處能捨舊師
宗不堅
住自見取故清淨殊勝
常樂居遠離及邊際臥具恒修習善
法堅精進勇猛者此頌顯示若身若
瑜伽師地論苐十七卷苐三張習
[15-0597b]
心皆遠離故習近順定諸臥具故遠
離一切不善尋思純修白淨諸善法
故非沉掉等諸隨煩惱所摧蔽故能
善圓滿正加行故増上心學方便殊
勝无有欲生欲不憎惡憎惡離睡眠
睡眠時不居寂靜離惡作惡作无希
慮希慮一切種恒時成就正方便者
此二頌中顯示遠離貪欲瞋恚惛沉
睡眠掉舉惡作及疑蓋故於諸善法
生起欲故於諸欲中極憎猒故爲修
善品方便加行有所堪任及心安靜
於時時間習睡眠故若心沉沒或慮
彼生於淨妙相思惟作意及遊行時
不居靜故於先所犯便生憂悔於所
不犯无憂悔故後後殊勝生希慮故
殷重無間正方便故増上心學轉得
清淨引發與覺悟及和合所結有相
若親昵亦多種喜樂侵逼極親昵名
虛妄分別能生於欲貪智者當遠離
者此二頌中顯示八種虛妄分別能
生婬欲所有貪愛従初方便次第生
起乃至究竟由遠離故諸所修學清
淨殊勝引發分別者謂能引發於可
瑜伽師地論苐十七卷苐四張習
[15-0597c]
愛事不正思惟相應之心所有分別
覺悟分別者謂卽於彼可愛事中覺
悟貪緾相應分別和合所結分別者
謂卽於彼可愛事中所有分別有相
分別者謂卽於彼可愛事中執取種
種淨妙相狀所有分別親昵分別者
謂於巳得所愛事
分別喜樂分別者謂卽於彼所得事
中種種受用悕慕愛樂種種門轉所
有分別侵逼分別者謂兩根會時所
有分別極親昵分別者謂不淨出時
所有分別諸欲令無飽衆多所共有
是非法因緣能増長貪愛賢聖所應
離速趣於壞滅仗託於衆緣危逸所
依地者此二頌中顯示八種現法後
法如甚所應諸欲
過患若能觀見卽是斷除欲愛方便
諸欲如枯骨亦如軟肉段如草炬相
似猶如大火坑譬如蠎毒蛇亦如夢
所見如借莊嚴具如樹端熟果如是
知諸欲都不應耽樂者此中廣引如
前所說令無飽等於諸欲中八種過
患一切世間共成譬喻顯示諸欲
過瑜伽師地論苐十七卷苐五張習
[15-0598a]
患深重又爲顯示於諸欲中具有如
是衆多過患分明可了何有智者於
彼耽樂又彼諸欲如枯骨故令无飽
滿如段肉故衆多共有猶如草炬正
起現前極燒惱故非法因緣如大火
坑生渴愛故増長貪愛如蠎毒故賢
聖遠離如夢見故速趣壞滅猶如假
借莊嚴具故仗託衆緣猶如樹端爛
熟果故危亡放逸所依之地
當聽聞正法常思惟修習先觀見麤
靜次於修一向捨煩惱麤重於斷生
欣樂於諸相觀察得加行究竟能離
欲界欲及離色界欲入眞諦現觀能
離一切欲證現法涅槃及餘依永
盡者此中顯示由了相等七種作意
世出世道皆清淨故證得有餘及无
餘依二涅槃果増上慧學究竟清淨
聽聞正法
常修習言顯示勝解作意由起勝解
而修習故先觀見麤靜言顯示遠離
作意於修習一向等言顯示攝樂作意
於諸相觀察言顯示觀察作意加行
究竟言顯示加行究竟作意能離欲
界瑜伽師地論第十七卷第六張
習
[15-0598b]
欲及離色界欲入眞諦現觀能離一
切欲等言顯示世間出世間加行究
竟果作意
巳釋意趣義聖教伽他今當建立體
義伽他如頌言
於身語意諸所有一切世間惡莫作
由念正知離諸欲勿親能引無義苦
今此頌中所言惡者謂諸惡行於一切
種一切因緣一切處所所有惡行皆不
應作云何於一切種不作惡耶謂由
身語意不造衆惡故云何於一切因
緣不作惡耶謂由貪瞋癡所生諸惡
終不造作故云何於一切處所不作
惡耶謂依有情事處及非有情事處
不造衆惡故云何由念正知遠離諸
欲謂斷事欲及斷煩惱欲故云何斷
事欲謂如有一於如來所證正法毗
奈耶中得清淨信了知居家迫迮猶
如牢獄思求出離廣說乃至由正信
心捨離家法趣入非家然於欲貪猶
未永離如是名爲斷除事欲云何斷
煩惱欲謂彼旣出家巳爲令欲貪无
餘斷故徃趣曠野山林安居邊際臥
瑜伽師地論第十七卷第七張習
[15-0598c]
具或住阿練若處乃至或在空閑靜
室於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄
分別貪爲對治故修四念住或復還
出依近聚落
守諸根善住正念而入聚落或復村
邑遊行旋反去來進止恒住正知爲
解睡眠及諸勞倦彼卽於是四念住
中善安正念爲依止故爲欲永斷欲
貪隨眠修習對治又卽以彼正知而
住爲依止故遠離諸蓋身心調畼有
所堪能熾然方便修斷寂靜彼由如
是念及正知爲依止故便能證得煩
惱欲斷遠離諸欲乃至於初靜慮具
足而住如是能於受用欲樂行邊劣
鄙穢性諸異生法若斷若知何等名
爲引無義苦謂如有一若諸沙門或
婆羅門行自苦行於現法中以種種
苦自逼自切周遍燒惱自謂我今由
現法苦所逼惱故解脫當苦雖求是
事而自煎逼彼於此事終不能得然
更招集大損惱事如是名爲引无義
苦諸聖弟子能於如是受用自苦行
邊能引非聖無義苦法善了知巳
遠瑜伽師地論第十七卷第八張習
[15-0599a]
而避之不親不近亦不承事復次今
當略辨上所說義云何略辨謂諸有
情有二種滿一増上生滿二決定勝
滿増上生滿者謂徃善趣決定勝滿
者謂愛盡離欲寂滅涅槃於此二滿
及與障㝵能斷能證是名略義若於
一切種一切因緣一切處所不作惡行
彼便能斷増上生滿所有障㝵亦能
證得増上生滿若於受用欲樂行邊
及於受用自苦行邊決定遠離彼便
能斷決定勝滿所有障㝵亦能證得
決定勝滿當知是名此中略義
應說想衆生依應說安住
而招集生死若了知應說於說者无慮
由無有此故他不應譏論若計等勝劣
彼遂興諍論於二種无動等勝劣皆无
斷名色愛慢無著煙寂靜無惱悕不見
此彼天人世
此四頌中初言應說者謂一切有爲
法所以者何諸有爲法皆三種言事
之所攝故今此義中說妙五欲以爲
應說又妙五欲諸餘沙門婆羅門等
従施主邊以言求索故名應說又諸
瑜伽師地論第十七卷第九張習
[15-0599b]
居主於妙五欲従㒒使等以言呼召
而受用之由是因緣亦名應說又諸
受欲者於妙五欲不能自然善知過
患惟除諸佛及佛弟子爲其宣說彼
過患巳乃能了知由是因緣亦名應
說諸受欲者於諸欲中不正思惟而
取其相亦取隨好卽於彼欲便生愛
染受用耽嗜乃至堅著又於諸欲不
如實知有衆過患所謂諸欲無常虛
僞空無有實敗壞之法猶如幻事誑
惑愚夫甚少愛味多諸過患亦不如
實了知如是少味多患諸欲出離所
謂於彼欲貪調伏乃至超越是其出
離彼旣如是不見過患不知出離而
受諸欲由是因緣便於欲界生爲根
本所有諸行深起樂著又復造作生
爲根本所有業巳受欲界生生巳死
滅生巳殞沒如是故言應說想衆生
依應說安住不了知應說而招集生死
若遇善士得聞正法如理作意則於
無常虛偽廣說乃至欲貪超越彼於
如來所證正法毗柰耶中得清淨信
瑜伽師地論第十七卷第十張習
[15-0599c]
便於諸欲深見過患轉復增勝遂能
捨離若少若多財寶庫藏眷屬遊従以
正信心捨離家法趣於非家所謂一
切生老病死皆悉永滅如是出家无
所願求修行梵行謂我由此持戒精
進修梵行故當得生天或異天處彼
无如是邪祈願故於巳不見不恐不
慮他所譏論謂他不應如是譏論怨
尤呵責告言賢首汝今何爲成就盛
年捨現妙欲不隨親戚之所願樂而
更悕求待時諸欲誓修梵行耶如是
故言若了知應說於
說者无慮由無有此故他不應譏論
此卽成就清淨尸羅及清淨見何以
故由見顚倒發起於慢慢所持故與
餘沙門婆羅門等共興諍論由此因
緣說如是見爲諍根本若有沙門或
婆羅門依等勝劣諍根本見心現高
舉由此因緣遂與餘沙門婆羅門等
遞相諍論依止我勝我等我劣三種
慢類立巳爲勝或等或劣若聖弟子
非我我所我慢所動乃至亦非我當
非有想非無想所動了知諸行皆衆
瑜伽師地論第十七卷第十一張習
[15-0600a]
緣生於諸行中惟見法性尙不以巳
挍量於他爲勝等劣况起見慢而興
諍論彼聖弟子雖於他所顯楊自宗
摧伏他論然於諸法惟爲法性緣於
慈悲謂當云何若有於我所說妙義
一句領解如是如是正修行者令彼
長夜獲得大義利益安樂亦令如來
正法久住
因緣而興諍論如是不爲悕求現法
諸妙欲故誓修梵行彼由如是修梵
行故遠離邪願及諸邪見棄捨貪求
利養恭敬於一切種皆得清淨暉光
熾然無不普燭諸天世人惟當讃
美不應譏論又能超度生老病死如
是故言若計勝等劣彼遂興諍論於
三種無動等勝劣皆无
言名色者謂五取藴若有於彼觀見
爲苦當諦現觀於五取藴盡見苦時
於五取藴所有貪愛由意樂故皆說
爲斷非隨眠故彼若卽如巳所得道
轉更修習於其我慢无餘斷滅成阿
羅漢諸漏永盡由巳證得阿羅漢果
心善解脫便於自身自身衆具緾及
瑜伽師地論第十七卷第十二張習
[15-0600b]
隨眠皆悉永斷離愛離憍離諸放逸
彼由如是離愛離憍離放逸故名煙
寂靜無有燒惱亦无悕望云何名爲
煙寂靜耶煙名爲愛何以故如世間
煙是火前相能損眠根便爲擾乱令
不安住愛亦如是是貪瞋癡火之前
相能損慧眼乱心相續謂能引發無
義尋思彼於此愛巳斷巳知乃至令
其於當來世成不生法名煙寂靜彼
旣如是煙靜離著雖復追求命緣衆
具非不追求然能解脫貪愛追求所
求无染云何無惱謂彼如是現追求
時若他自施或酄餘施施時殷重非
不殷重精而非麤多而非少速而非
緩然不愛味於所得物無染受用不
生耽吝乃至堅著如是受用命資具
時不爲貪惱之所燒惱若彼施主自
不
重不現殷重乃至遟緩而不急速然
不嫌恨由此因緣不生恚惱又於受
用所得物時不慼不念无損害心及
瞋恚心如是不爲瞋惱所惱又於所
得若精若麤於受用時深見過患善
瑜伽師地論第十七卷第十三張習
[15-0600c]
知出離安住正念遠離愚癡如是不
爲癡惱所惱云何无悕悕名悕望繫
心有在彼不驚鼻内懷貪願徃趣居
家謂刹帝利大宗葉家或婆羅門長
者居士大宗葉家我當従彼獲得上
妙應所噉食乃至財寶衣服餚膳諸
生臥具病緣醫藥供身什物如是追
求及與受用於此財物都无悕望又
彼恒常安住死想謂過夜分入晝分
中復過晝分還入夜分於其中間我
有无量應死因緣如經廣說所謂發
風乃至非人之所恐怖由此因緣所
爲追求所爲受用所有財物於此壽
命亦無悕望如是无著煙寂靜无燒
惱無悕望故於此天人帝釋自在世
主天等所有因中都不可見於彼天
人諸因果中亦不可見又於此四洲
天人世間及彼餘處都不可見又於此
世界天人世間及彼餘處都不可見
如是故言斷名色愛慢无
著煙寂靜无惱悕不見此彼天人世
復次初頌顯示待時諸欲於欲邪行
及邪行果第二頌中顯示捨欲應正
瑜伽師地論第十七卷第十四張習
[15-0601a]
道理淨修梵行仍被譏論不應道理
及待時欲如第二頌第三亦爾第四
頌中世尊顯示現所證法永離熾燃
乃至智者内自所證又初頌中宣
諸欲是應說相顯待時欲由彼諸欲
非纔湏時卽便稱遂要以言說爲先
然後追求受用又顯於彼由想安住
不了知故起於邪行及招生死邪行
果報第二頌中顯於諸欲能了知故
離邪願故修梵行故離邪見故離見
根本我慢種故遠離耽著利養恭
敬故棄捨諸欲應正道理由此因緣
他所譏論不應道理又顯諸欲是待
時性所以者何若於先世不作福者
今雖用功於所樂欲不能果遂或惟
今世造作福者卽於此時其所樂欲
亦不諧偶由此因緣後方成辦所以
諸欲名曰待時第四頌中顯示見斷
煩惱斷故卽於現在證初沙門及沙
門果又修所斷煩惱斷故卽於現在
證後沙門及沙門果斷貪愛故斷我
慢故如是顯示現所證法又離著故
煙寂靜故顯示永離熾燃乃至智者
瑜伽師地論第十七卷第十五張習
[15-0601b]
自内所證彼得如是内所證法云何
令他當得了知由無燒惱無所悕望
相所表故此中前三頌顯示世尊爲
諸天說苾芻不能顯揚如來聖教大
義而我獨能說是語時彼旣領悟於
苾芻所生陵蔑心及於自身心生憍
慢皆得除滅第四頌中廣顯如來聖
教大義
欲貪所摧蔽我心遍燒然惟大仙哀愍
爲說令寂靜由汝想顚倒令心遍燒燃
是故常遠離引貪淨妙相汝當修不淨
常定於一境爲貪火速滅數數應澆灌
多修習厭離修習於无相壞慢及隨眠
内於慢現觀當證苦邊際
云何想顚倒謂於不淨境捨不淨相
不正思惟取淨妙相及取隨好云何
遠離引貪淨相謂如有一見少盛色
應可愛樂諸母邑巳便攝諸根而不
隨念云何常定一境修習不淨謂如
有一先以巧便取於賢善三摩地相
所謂靑瘀乃至白骨或骨瑣相卽以
此相於現所得可愛境界繫念思惟
瑜伽師地論第十七卷第十六張習
[15-0601c]
如前所取後亦如是又於内身或自
或他觀察種種不淨充滿謂此身中
有髪有爪乃至便利種種不淨云何
觀察非妙諸行以之爲苦謂如有一
作是思惟見少盛色應可愛樂諸母
邑巳所生貪愛受用悕望卽是集諦
爲衆苦因由此故生生巳老死愁歎
憂苦種種擾惱従此而生云何觀察
非妙諸行以爲無我謂如有一作是
思惟於我身形女身形中都无有我
及有情等誰能受用誰所受用唯是
諸行唯是諸法従衆緣生云何繫念
於身多修猒離謂如有一性是猛盛
欲貪種類由是猛盛欲貪類故雖攝
諸根然被貪欲損壞其心雖復作意
思惟不淨苦及無我亦爲欲貪損壞
其心由此因緣彼依不淨或苦無我
竹意思惟權時猒毀違逆不順於身
念住繫念在前親近修習若多修習
彼由多住如是行故便能斷此猛盛
欲貪若攝諸根不爲欲貪損壞其心
貪欲損壞其心彼由修習如是行故
諸瑜伽師地論第十七卷第十七張習
[15-0602a]
欲貪緾但現行斷非隨眠斷又此欲
貪緾及隨眠略於二種補特伽羅相
續可得一於異生相續可得二於有
學相續可得雖有一分有學身中亦
不可得然於下貪由求斷故巳得安
隱上貪未斷不得安隱無學身中中
界妙界所有貪欲尙不可得何况劣
界以无學者下上貪斷於一切分巳
得安隱了知是巳未離欲貪一分學
者於後无學心生願樂見般涅槃寂
靜功德不復思惟一切相故恒正思
惟無相界故於无相定勤修學故又
卽於此多修習故永斷三界修斷我
慢由此斷故說名无學離三界欲上
下貪斷巳得安隱一切苦因皆捨離
故證得一切衆苦邊際如是故言修
習於无相壞慢及隨眠由於慢現觀
當證苦邊際
復次今當略辨上所說義謂顯貪欲
由是而生由是寂靜及彼寂靜當知
是名此中略義云何貪欲由是而生
謂五因故一由淨妙想二由欣樂樂
三由有情想四由猛盛貪五由隨眠
瑜伽師地論第十七卷第十八張習
[15-0602b]
有餘未盡云何貪欲生巳由是寂靜
謂五因故一由作意思惟不淨二由
作意思惟於苦三由作意思惟无我
四由繫念多修猒離五由隨眠無餘
求滅云何寂靜謂此寂靜略有二種
一者現行寂靜二者永斷隨眠當求
不起由前四種寂靜因緣成初寂靜
由第五因第二成就
云何苾芻多所住越五暴流當度六
身輕安心善解脫无作繫念不傾動
了法修習無尋定憤愛惽沉過解脫
如是苾芻多所住越五暴流當度六
如是定者能度廣欲愛而未得腰舟
此因天女所問伽他暴流有六謂眼
暴流能見諸色乃至意暴流能了諸
法佛聖弟子有學見迹於隨順喜眼
所識色不住於愛於隨順憂眼所識
色不住於恚於隨順捨眼所識色數
數思擇安住於捨彼設巳生或欲貪
緾或瞋恚緾或愚癡緾三身爲緣所
謂喜身憂身捨身而不堅著乃至變
吐由是因緣於屬三身諸煩惱緾得
瑜伽師地論第十七卷第十九張習
[15-0602c]
不現行輕安而住如是名爲得身輕
安而未能得心善解脫由彼隨眠未
求斷故彼於後時又能永斷屬彼隨
眠卽於屬彼諸煩惱中遠離隨縛如
是乃名卽於三身貪瞋癡所心善解
脫如於眼所識色乃至於身所識觸
當知亦爾如是巳斷五下分結越五
暴流謂越眼暴流能見諸色乃至越
身暴流能覺諸觸如是越度五暴流
巳餘有第六意暴流在爲當越度復
修无作無動繫念云何無作謂於涅
槃心生願樂不爲我慢之所傾動無
所思惟亦无造作又不爲彼計我我
所當來是有乃至我當非想非非想
等之所傾動无所思惟亦无造作云
何无動謂不爲彼上分諸結緾繞其
心無動無變亦無改轉又於隨一寂
靜諸定不生愛味戀慕堅著云何繫
念謂爲斷
循身觀如是乃至廣說念住彼由如
是修無作故斷諸生愛修无動故斷
諸定愛此離現行說名爲斷修繫念
故爲令一切上分諸結無餘永斷修
瑜伽師地論第十七卷第二十張習
[15-0603a]
習對治如是修習無作繫念不傾動
故能令一切上分諸結无餘求斷是
名越度弟六暴流謂意暴流能了諸
法復有差別云何無動言無動者是
慈善根无瞋性故由此因緣諸聖弟
子於薩迦耶斷除邪願修奢摩他毗
鉢舎那由彼慈故修奢摩他由念住
故修毗鉢舎那如是正修行者於能
隨順斷上分結三心修習速得圓滿
謂於上身无耽染心於下有情无憤
恚心不放逸者於上下境无染汙心
餘如前說如是名爲越五暴流當度
弟六云何了法謂於苦法能了能觀
於集滅道法能了能觀云何修習於
無尋定謂能了知如是法巳又復安
住居家諸欲依持斷滅及棄出中或
於阿練若處或於樹下空閑於隨順
喜眼所識色所有喜身於隨順憂眼
所識色所有憂身於隨順捨眼所識
色所有捨身於此所緣無欲尋緾心
多安住乃至亦無所生家世相應尋
緾心多安住設起欲尋乃至家世相
應尋等卽能如實了知出離不爲欲
瑜伽師地論第十七卷第二十一張習
[15-0603b]
尋之所障㝵乃至不爲家世相應尋
所障㝵而能靜慮審慮諦慮由此方
便由此道修能斷喜身染愛過失能
斷憂身憤恚過失能斷捨身惛沉過
失諸緾斷故身得輕安隨眠斷故於
欲界繫三身染汁心善解
時名巳越度廣大欲愛謂於諸色乃
至諸觸遍流行愛若和合愛若増長
愛若不離愛若不合愛若退減愛若
別離愛或於欲界復受生愛復有差
別云何修習於无尋定謂巳得无尋
無伺靜慮餘如前說
復次今當略辨上所說義謂彼天女
略問世尊三種要義一者下分結斷
二者上分結斷方便三者卽彼下分
結斷方便及如彼善斷如是問巳爾
時世尊隨應而答謂由身輕安心善
解脫答彼所問下分結斷非斷方便
由无作繫念不傾動答彼所問上分
結斷方便非斷而於彼斷天女類前
亦即領解惟餘下分結斷方便及如
彼善斷爾時世尊先以修無尋定廣
說差別答斷方便謂若能斷如斷所
瑜伽師地論第十七卷第二十二張習
[15-0603c]
斷此中了法說名能斷修无尋定說
名如斷所斷憤過謂瞋恚品所斷愛
過謂貪欲品所斷惛沉過謂愚癡品
如是名爲能如所斷如是廣答斷方
便巳唯有所餘如善斷在復由第二
修无尋定差別因緣答其善斷言善
斷者謂畢竟斷遠分斷一切雜染斷
由了知法故釋畢竟斷由修无尋定
故釋遠分斷由貪瞋癡緾及隨眠一
切斷故釋一切雜染斷當知是名此
中略義又彼天女依諸有學未得勝
意巳離欲貪未離上貪而與請問意
名腰舟如經說慙軸意腰舟於此腰
舟猶未得者說彼名爲未得腰舟
此中
何等名爲腰舟謂於諸結善解脫心
有怖世間衆生恒所厭於未生衆苦或
復巳生中若有少无怖今請爲我說天
我觀解脫不離智精進不離攝諸根不
離一切捨我觀極夂遠梵
志般涅槃巳過諸恐怖超世間貪著
今此頌中始従欲界乃至有頂諸薩
迦耶皆名世間此中義者意在欲界瑜
伽師地論第十七卷第二十三張習
[15-0604a]
有樂有苦有情世間若諸有情十資
身具之所攝養無所匱之身康无病
年未衰老名爲有樂有情世間與此
相違當知有苦有情世間世間衆
生少分有樂多分有苦諸有有樂有
情世間常懷恐怖勿我財寶王所侵
奪廣說乃至勿由此緣遭諸苦難勿
或風熱於内發動乃至或人或非人
等侵損我耶如是懼慮未來財寶變
壞之苦及身壞苦心常怖畏諸有有
苦有情世間現爲衆苦逼切身心有
苦有憂有愁有箭有諸擾惱恒不安
住如是故言常有怖世間衆生恒所
厭於未生衆苦或復巳生中由是因
緣彼天現見諸有有樂有情世間樂
非決定請問如來有決定樂无怖畏
處爾時世尊卽爲彼天方便示現惟
聖教中有如是處非諸外道謂如有
一住正法外所有沙門或婆羅門於
現法中及當來世諸欲過患不如實
知由不知故悕求未來諸欲差別捨
現法欲求後法欲精勤受學所有禁
戒雖復安住如是禁戒然無智慧不護
瑜伽師地論第十七卷第二十四張習
[15-0604b]
根門不守正
彼不調攝諸根門故於他所惠少小
利養及與恭敬尙生愛味隨起戀著
何况廣大如是精勤受禁戒者遠離
智慧密護根門於現法欲尙不能斷
况後法欲又卽於彼有一沙門若婆
羅門於欲過患粗了知故能越現法
後法諸欲而復欣求上離欲地於非
解脫起解脫想斷棄諸欲便臻遠離
彼由精勤數多修習正思惟故離欲
欲界乃至離欲无所有處由此因緣
捨下自體愛上自體由愛彼故於當
來世尙不解脫下地自體何况上地
如是棄捨財寶自體迷失道者雖復
安住勇猛精勤而不能得一向快樂
无怖畏處何以故彼外道師尙於是
處不見不識况能爲彼諸弟子等當
廣開示如是外道師及弟子所制論
中決定无有衆苦邊際與此相違善
說正法毗柰耶中當知具足一切義
利乃至定有衆苦邊際依此密意佛
爲彼天說如是言天我觀解脫不離
智精進不離攝諸根不離一切捨
瑜伽師地論第十七卷第二十五張習
[15-0604c]
復次今當略辨上所說義謂爲顯示
惡說邪法毗柰耶中師及弟子皆有
衰損善說正法毗柰耶中皆具吉祥
於一切苦能證邊際當知是名此中
略義爾時彼天聞佛世尊答所請問
歡喜踊躍卽以四種無上功德讃歎
如來謂佛世尊難出現故出巳能成
利他行故亦能建立自利德故於自
他利離染心故我觀極久遠梵志般
涅槃者此讃世尊難出現德巳過諸
怨者此讃世尊
者此讃世尊建自利德超世閒貪欲
者此讃世尊於自他利離染心德如
是四種功德差別當知復有三種差
別謂難出現故難可見故建立自利
利他行故見者則能成就大義成大
義者離染心故遍一切生亦無衆罪
如是衆德諸佛
世尊最爲殊勝故以此
相讃歎如來瑜伽師地論卷
第十七
丁未歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜
伽師地論第十七卷第二十六張習
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瑜伽師地論卷第十八習
彌勒菩薩說
三藏法師氐奘奉詔譯
本地分中思所成地第十一之三
