《瑜伽師地論》卷第十一
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中三摩呬多地第六之一
已說有尋有伺等三。云何三摩呬多地。嗢拕
南曰。
「 總標與安立
作意相差別
攝諸經宗要
最後眾雜義」
若略說三摩呬多地。當知由總標故。安立
故。作意差別故。相差別故。略攝諸經宗要
等故。
云何總標。謂此地中略有四種。一者
靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。靜慮
者。謂四靜慮。一從離生有尋有伺靜慮。二從
定生無尋無伺靜慮。三離喜靜慮。四捨念清
淨靜慮。解脫者。謂八解脫。一有色觀諸色解
脫。二內無色想觀外諸色解脫。三淨解脫身
作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五識無
邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想
處解脫。八想受滅身作證具足住解脫。等
持者。謂三三摩地。一空。二無願。三無相。復
有三種。謂有尋有伺。無尋唯伺無尋無伺。
復有三種。謂小大無量。復有二種。謂一分
修。具分修。復有三種。謂喜俱行。樂俱行。捨
俱行。復有四種。謂四修定。復有五種。謂五
聖智三摩地。復有五種。謂聖五支三摩地。復
有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩
地。復有有學無學。非學非無學等三摩地。
[011-0329a] 
等至者。謂五現見三摩鉢底。八勝處三摩鉢
底。十遍處三摩鉢底。四無色三摩鉢底。無想
三摩鉢底。滅盡定等三摩鉢底。
云何安立。謂唯此等名等引地。非於欲界
心一境性。由此定等。無悔歡喜安樂所引。欲
界不爾。非欲界中於法全無審正觀察。
復次初靜慮中。說離生喜。由證住此斷除
五法。謂欲所引喜。欲所引憂。不善所引喜。不
善所引憂。不善所引捨。又於五法修習圓
滿。謂歡喜安樂。及三摩地。欲所引喜者。於
妙五欲。若初得時。若已證得。正受用時。或見
或聞。或曾領受。由此諸緣。憶念歡喜。欲所
引憂者。於妙五欲。若求不遂。若已受用更
不復得。或得已便失。由此諸緣多生憂惱。
不善所引喜者。謂如有一與喜樂俱而行
殺業乃至邪見。不善所引憂者。謂如有一
與憂苦俱而行殺業乃至邪見。不善所引
捨者。謂如有一或王王等或餘宰官或尊尊
等自不樂為殺等惡業。然其僕使作惡業
時。忍而不制。亦不安處毘奈耶中。由縱捨
故。遂造惡業。彼於此業。現前領解非不現
前。又住於捨。尋求伺察。為惡方便。又於諸
惡。耽著不斷。引發於捨。又於不善現前轉
時。發起中庸非苦樂受。歡者。謂從本來清
淨行者觀資糧地所修淨行無悔為先。慰意
適悅心欣踊性。喜者。謂正修習方便為先。
深慶適悅心欣踊性安者。謂離麁重身心調
適性。樂者。謂由如是心調適故。便得身心
無損害樂及解脫樂。以離彼品麁重性故。
[011-0329b]
於諸煩惱而得解脫。三摩地者。謂於所緣。
審正觀察。心一境性。世尊於無漏方便中。先
說三摩地。後說解脫。由三摩地善成滿力。
於諸煩惱。心永解脫故。於有漏方便中。先
說解脫。後說三摩地。由證方便究竟作意
果煩惱斷已方得根本三摩地故。或有俱
時說三摩地及與解脫。謂即於此方便究竟
作意。及餘無間道三摩地中。由三摩地與彼
解脫俱時有故。
復次於諸靜慮等至障中。
略有五蓋。將證彼時能為障礙。何等為五。
一貪欲蓋。二瞋恚蓋三惛沈睡眠蓋。四掉舉
惡作蓋。五疑蓋。貪欲者。謂於妙五欲。隨逐
淨相。欲見。欲聞乃至欲觸。或隨憶念。先
所領受。尋伺追戀。瞋恚者。謂或因同梵行
等舉其所犯。或因憶念昔所曾經不饒益
事瞋恚之相。心生恚怒。或欲當作不饒益
事。於當所為瞋恚之相。多隨尋伺。心生恚
怒。惛沈者。謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行。
不守根門。食不知量不勤精進減省睡眠。
不正知住。而有所作。於所修斷不勤加行
隨順。生起一切煩惱。身心惛昧。無堪任性。
睡眠者。謂心極昧略。又順生煩惱壞斷加
行。是惛沈性。心極昧略。是睡眠性。是故此二
合說一蓋。又惛昧無堪任性。名惛沈。惛昧
心極略性名睡眠。由此惛沈生諸煩惱隨
煩惱時。無餘近緣如睡眠者。諸餘煩惱及
隨煩惱。或應可生。或應不生。若生惛昧。睡
眠必定皆起。掉舉者。謂因親屬尋思。國土尋
思。不死尋思。或隨憶念昔所經歷戲笑歡
[011-0329c]
娛所行之事。心生諠動騰躍之性。惡作者。謂
因尋思親屬等故。心生追悔。謂我何緣離
別親屬。何緣不往如是國土。何緣棄捨如
是國土來到於此。食如是食。飲如是飲。
唯得如是衣服臥具。病緣醫藥。資身眾具。
我本何緣少小出家。何不且待至年衰老。
或因追念昔所曾經戲笑等事。便生悔恨。
謂我何緣於應受用戲樂嚴具朋遊等時。
違背宗親朋友等意。令其悲戀涕淚盈目。
而強出家。由如是等種種因緣。生憂戀心。
惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故。
合說一蓋。又於應作不應作事。隨其所應。
或已曾作。或未曾作。心生追悔。云何我昔應
作不作。非作反作。除先追悔所生惡作。此
惡作纏猶未能捨。次後復生相續不斷憂
戀之心。惡作追悔。此又一種惡作差別。次前
所生非處惡作。及後惡作雖與掉舉處所
不等。然如彼相騰躍諠動。今此亦是憂戀
之相。是故與彼雜說一蓋。疑者。謂於師於
法於學於誨及於證中。生惑生疑。由心如
是懷疑惑故。不能趣入勇猛方便正斷寂
靜。又於去來今及苦等諦。生惑生疑。心懷
二分。迷之不了。猶豫猜度。
問此貪欲蓋以
何為食。答有淨妙相。及於彼相。不正思
惟。多所修習。以之為食。淨妙相者。謂第一
勝妙諸欲之相。若能於此遠離染心。於餘
下劣亦得離染。如制強力餘劣自伏。此復
云何。謂女人身上八處所攝可愛淨相。由此
八處。女縛於男。所謂歌舞笑睇。美容進止。
[011-0330a]
妙觸就禮。由此因緣。所有貪欲。未生令生。
生已增長。故名為食。問此貪欲蓋誰為非
食。答有不淨相。及於彼相如理作意。多所
修習。以為非食。此復云何。謂青瘀等。若觀
此身種種不淨雜穢充滿。名觀內身不淨之
相。復觀於外青瘀等相種種不淨。名觀外
身不淨之相。由觀此二不淨相故。未生貪
欲令其不生。生已能斷故。名非食。由於
彼相如理作意故。遮令不生。多所修習
故。生已能斷。前黑品中。由於彼相不正思
惟故。未生令生。多所修習故。倍更增廣。
問瞋恚蓋以何為食。答有瞋恚性。有瞋恚
相。及於彼相。不正思惟。多所修習。以之
為食。依於種種不饒益事心生惱害。名瞋
恚性。不饒益事。名瞋恚相。於九惱事。不正
作意。名不正思惟。如是等事皆名為食。問
此瞋恚蓋誰為非食。答有仁慈賢善。及於
彼相。如理作意。多所修習。以為非食。又此
慈善恒欲與他安樂為相。修力所攝。由思
擇力所攝作意。調伏九惱。以能斷除瞋恚
蓋故。經中唯說此為非食。問惛沈睡眠蓋
以何為食。答有黑暗相。及於彼相。不正思
惟。多所修習。以之為食。問此蓋誰為非
食。答有光明相。及於彼相。如理作意。多
所修習。以為非食。明有三種。一治暗光
明。二法光明。三依身光明。治暗光明。復有
三種。一在夜分。謂星月等。二在晝分。謂日
光明。三在俱分。謂火珠等。法光明者。謂如
有一隨其所受所思所觸。觀察諸法。或
[011-0330b]
復修習。隨念佛等。依身光明者。謂諸有情自
然身光。當知初明。治三種暗。一者夜暗。二
者雲暗。三者障暗。謂窟宅等。法明能治三種
黑暗。由不如實知諸法故。於去來今多
生疑惑於佛法等亦復如是。此中無明及
疑俱名黑暗。又證觀察。能治惛沈睡眠黑
暗。以能顯了諸法性故。問掉舉惡作蓋以
何為食。答於親屬等。所有尋思。於曾所經
戲笑等念。及於彼相。不正思惟。多所修
習。以之為食。親屬尋思者。謂因親屬或盛
或衰。或離或合。發欣慼行。心生籌慮等。國
土尋思者。謂因國土盛衰等相。廣如前說。
不死尋思者。謂因少年及衰老位諸有所作
或利他事。發欣慼行。心生籌慮等。笑者。謂
隨有一或因開論。或因合論。現齒而笑歡
聚啞啞。戲者。謂雙陸摴蒱弄珠等戲。或有
所餘種類歡樂。謂互相受用受用境界。受
諸快樂。或由同處。或因戲論。歡娛而住。所
行事者。謂相執持手臂髮等。或相摩觸。隨
一身分。或抱或嗚。或相顧眄。或作餘事。問
此蓋誰為非食。答有奢摩他。及於彼相。如
理作意。多所修習。以為非食。奢摩他者。謂
九種住心。及奢摩他品所攝諸法。謂於自他
若衰若盛可厭患法。心生厭離驚恐惡賤。
安住寂靜。問疑蓋以何為食。答有去來今。
及於彼相。不正思惟。多所修習。以之為
食。謂我於過去。為有為無。廣說如上。不
正思惟者。謂不可思處所攝思惟。不可思處
者。謂我思惟。有情思惟。世間思惟。若於自
[011-0330c]
處。依世差別。思惟我相。名我思惟。若於他
處。名有情思惟。若於有情世間。及器世間
處。名世間思惟。謂世間常。或謂無常。亦常
亦無常非常非無常等。問此蓋誰為非食。答
有緣緣起。及於彼相。如理作意。多所修習。
以為非食。由彼觀見。唯有於法及唯法因。
唯有於苦及唯苦因故。所有一切不正思惟
為緣。無明於三世境。未生者不生。已生者
能斷。若不如理而強作意。其如理者而不。
作意。總說此二。名不正思惟。若於是中
應合道理。應知是處名為如理。謂於闇中
作光明想。由此方便。如理作意。非不如
理。於餘處所。亦有所餘如理作意。
復次於初靜慮。具足五支。一尋。二伺。三喜。
四樂。五心一境性。第二靜慮有四支。一內等
淨。二喜。三樂。四心一境性。第三靜慮有五
支。一捨。二念。三正知。四樂。五心一境性。第
四靜慮有四支。一捨清淨。二念清淨。三不苦
不樂受。四心一境性。初靜慮中。尋伺為取所
緣。三摩地為彼所依。喜為受境界。樂為除
麁重。第二靜慮中。內等淨為取所緣。三摩地
為彼所依。餘如前說。第三靜慮中。捨念正
知為取所緣。三摩地為彼所依。餘如前說。
第四靜慮中。捨淨念淨為取所緣。三摩地為
彼所依。餘如前說。諸靜慮中。雖有餘法。然
此勝故。於修定者為恩重故。偏立為支。
問何因緣故。初靜慮中有尋有伺耶。答由
彼能厭患欲界入初靜慮。初靜慮中。而未
能觀尋伺過故。第二靜慮。能觀彼過。是故
[011-0331a]
說為尋伺寂靜。如第二靜慮見彼過故名
尋伺寂靜。如是第三靜慮。見喜過故名喜
寂靜。第四靜慮見樂過故名樂寂靜。捨念
清淨差別應知。
復次是諸靜慮名差別者。或名增上心。謂由
心清淨增上力。正審慮故。或名樂住。謂於
此中受極樂故。所以者何。依諸靜慮。領受
喜樂安樂捨樂身心樂故。又得定者。於諸靜
慮。數數入出。領受現法安樂住故。由此定
中現前領受現法樂住。從是起已。作如是
言。我已領受如是樂住。於無色定無如是
受。是故不說彼為樂住。然彼起已。應正宣
說。何以故。若有阿練若苾芻來就彼問。彼
若不答。便生譏論。此阿練若苾芻。云何名
為阿練若者。我今問彼超色無色寂靜解
脫。而不能記。是故為說應入彼定非為
樂住。或復名為彼分涅槃。亦得說名差別
涅槃。由諸煩惱一分斷故。非決定故。名彼
分涅槃。非究竟涅槃故。名差別涅槃。復次
此四靜慮。亦得名為出諸受事。謂初靜慮。
出離憂根。第二靜慮。出離苦根。第三靜慮。
出離喜根。第四靜慮出離樂根。於無相中
出離捨根。如薄伽梵無倒經中說如是言。
苾芻憂根生已。應當如實了知。生者此於
何位。謂即於此斷方便位。若為憂根間心相
續。爾時應知又應并此因緣及序若相若行
皆如實知者。云何知因。謂了知此種子相
續。云何知緣。謂了知此種所不攝所依助
伴。云何知序。謂知憂根託此事生。即是能
[011-0331b]
發憂根之相。及無知種子。云何知相。謂了
知此是慼行相。云何知行。謂了知此能發之
行。即不如理作意相應思也。如是知已。於
出離中。極制持心者。云何制持。謂於染污
行。制攝其心。於思惟修。任持堅住。又於
是中無餘盡滅。乃至究竟者。謂滅隨眠故。
滅諸纏故。世間靜慮。但能漸捨彼品麁重。
不拔種子。若異此者。種永拔故。後不應
生。無漏靜慮。二種俱捨。如是於餘隨應當
知。問以何等相了知憂根。答或染污相。或
出離欲俱行善相。苦根者。或由自等增上力
故。或由身勞增上力故。或火燒等增上力
故。或他逼等增上力故。諸離欲者。猶尚生起。
喜根者。謂第二靜慮中。即第二靜慮地攝。樂
根者。謂第三靜慮中。即第三靜慮地攝。問何
故苦根。初靜慮中。說未斷耶。答彼品麁重
猶未斷故。問何緣生在初靜慮者。苦根未
斷。而不現行。答由其助伴相對。憂根所攝
諸苦。彼已斷故。若初靜慮。已斷苦根。是則
行者入初靜慮及第二時。受所作住差別應
無。由二俱有喜及樂故。而經中說。由出
諸受。靜慮差別。又此應無尋伺寂靜。麁重
斷滅。所作差別。如是餘根彼品麁重漸次斷
故。上諸靜慮斷有差別。又無相者。經中說
為無相心定。於此定中捨根永滅。但害隨
眠。彼品麁重。無餘斷故。非滅現纏。住無
相定。必有受故。於此定中。容有三受。謂喜
樂捨。非彼諸受得有隨眠。煩惱斷。故說以
為斷。彼品麁重。說名隨眠。又此捨根乃至
[011-0331c]
何處。當知始從第四靜慮。乃至有頂。復次
此五根出離無相。為後與彼五種順出離
界展轉相攝此中由欲恚害出離。即說乃至
樂根出離。由色出離。即說第四靜慮捨根出
離。由薩迦耶滅。即說無色界一切捨根出離。
順出離言。有何等義。由住此者能出離故。
名順出離。不說由此出離於彼。為離欲
者說此界故。問諸欲恚害。定同時斷。何緣
建立別出離耶。答彼諸出離雖復同時。約
修對治有差別故。宣說三種出離差別。對
治差別者。謂不淨慈悲。如其次第。或有唯
修不淨出離一切。或慈或悲。是故別說三
種出離。此上唯有一類對治故。後出離無
有差別。云何猛利見者。等隨念欲。謂由觀
察作意於勝事作意故。猛利功用作意故。
云何於諸欲中心不趣入。謂於彼處。不見
勝功德故。云何不美。謂於彼處。喜悅不生
故。云何不住。謂於彼處不樂受用為欣悅
故。云何無有勝解。謂於彼處不樂取著。
不如理相故。云何萎顇。謂雖縱任。而不舒
泰故。云何壞散。謂取境已尋復棄捨故。云
何而不舒泰。謂於所緣雖強令住。而不
愛樂故。云何等住於捨。謂行平等位。於
平等位中。心遊觀故。何等為厭。謂由於彼
深見過患。棄背為性。此復三種。謂無常故。
苦故。變壞法故。何等為惡。謂由於彼初見
過患。棄背為性。何等為違。謂由於彼中
見過患。棄背為性。何等為背。謂由於彼後
見過患。棄背為性。與此相違。即於離欲作
[011-0332a]
意趣入者謂於是處。見勝功德故。美者。謂
於是處生清淨信而證順故。住者。謂於所
緣不流散故。勝解者。由於是處不染污
轉於諸煩惱得離繫故。以於厭等棄背行
中正流轉時心無罣礙。又復於捨無有功
用。云何其心善逝。謂住方便究竟作意故。
云何善修。謂善修習餘作意故。當知此說
斷位及斷方便道位。解者。謂解脫諸纏故。
脫者。謂解脫所緣相故。離繫者。謂解脫隨
眠故。從諸欲緣所生諸漏者。謂除欲貪。
於欲界中。所餘煩惱。損匱者。謂因此生執
器仗等惡行差別。於此若作若增長故。生
諸惡趣。燒者。謂由此因欲愛噉食燒身心
故。惱者。謂由此因。若事變壞便生愁歎憂
苦惱故。於彼解脫超出離繫者。謂如前次
第。解脫諸纏所緣隨眠故。云何終不領納
緣彼諸受。謂依將得正得。隨念諸欲境界。
染污諸受。不復現行。其所依身。不為眾惑
染污而住。如紅蓮花水滴不著。
復有六種順出離界。如經廣說。謂我已修
慈。乃至我已離諸我慢。然我猶為疑惑毒
箭。悶亂其心。是故慈等。於恚害等。非正對
治。當知為捨如是邪執。建立此界。是中恚
等離欲對治有差別故。建立前四對治相
故。觀察聖住得道理故。建立無相觀察
究竟正道理故。建立第六。慈對治恚。無損
行轉故。悲對治害。為除他苦。勝樂行轉故。
喜治不樂。於他樂事。隨喜行轉故。捨治貪
恚。俱捨行轉故。無相對治一切眾相。相相違
[011-0332b]
故。若離我慢。於自解脫或所證中。定無疑
惑故。離我慢是彼對治。此諸出離定。能出
離一切恚等。不善修故。恚等過失容可現
行。又前五種順出離界。初之四種天住所攝。
第五一種聖住所攝。今此六種順出離界。前
之四種梵住所攝。第五第六聖住所攝。
復次能超恚等諸過失故。名為出離。於出
離時。正可憑仗故名為依。世尊說依。略有
四種。一法是依。非數取趣。二義是依。非文。
三了義經是依。非不了義經。四智是依。非
識。此四種依。因何建立。補特伽羅四種別
故。謂因諂詐補特伽羅差別故。建立初依。
因順世間補特伽羅差別故。建立第二。因
住自見取補特伽羅差別故。建立第三。因
聞為極補特伽羅差別故。建立第四。因其
諂詐說法。是依非數取趣。要與彼論。分別
決擇方證正智。非唯由彼現威儀故。即於
此中復有差別。謂佛宣說補特伽羅。及與
諸法。唯法是依。非數取趣。世俗言辭。不應
執故。法又二種。謂文及義。唯義是依非文。
何以故。不應但聞即為究竟。要須於義思
惟籌量審觀察故。佛所說經。或有了義或不
了義。觀察義時。了義是依。非不了義。世尊
或時宣說依趣福不動識。為往善趣故。或
時宣說四聖諦智為向涅槃故。於修法隨
法行時。唯智是依非識。略於四時。失不失
故。建立四種補特伽羅。謂得法時。住持時。
觀察義時。修法隨法行時。依四時故。建立
四依。
[011-0332c]
復次已說安立。當知於此靜慮等中。作意
所緣二種差別。
作意差別者。謂七種根本作
意。及餘四十作意。云何七種作意。謂了相作
意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。
加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十
作意。謂緣法作意。緣義作意。緣身作意。緣受
作意。緣心作意。緣法作意。勝解作意。真實作
意。有學作意。無學作意。非學非無學作意。遍
知作意。正斷作意。已斷作意。有分別影像所
緣作意。無分別影像所緣作意。事邊際所緣
作意。所作成辦所緣作意。勝解思擇作意。寂
靜作意。一分修作意。具分修作意。無間作意。
殷重作意。隨順作意。對治作意。順清淨作意。
順觀察作意。力勵運轉作意。有間運轉作意。
有功用運轉作意。自然運轉作意。思擇作意。
內攝作意。淨障作意。依止成辦所行清淨作
意。他所建立作意。內增上取作意。廣大作意。
遍行作意。
緣法作意者。謂聞所成慧相應作意。緣義作
意者。謂思修所成慧相應作意。緣身受心法
作意者。謂修念住者。如理思惟身等作意。
勝解作意者。謂修靜慮者。隨其所欲。於
諸事相增益作意。真實作意者。謂以自相
共相。及真如相。如理思惟諸法作意。有
學作意。略有二種。一者自性。二在相續。
自性者。謂有學無漏作意。在相續者謂有
學一切善作意。如有學作意。當知無學作意
二種亦爾。非學非無學作意者。謂一切世間
作意。遍知作意者。謂由此故遍知所緣而
[011-0333a]
不斷惑。正斷作意者。謂由此故。俱作二事。
已斷作意者。謂斷煩惱後所有作意。有分別
影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境
毘鉢舍那。無分別影像所緣作意者。謂由
此故。修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣
作意者。謂由此故。了知一切身受心法所緣
邊際。過此更無身受心法。所作成辦所緣作
意者。謂我思惟如此如此。若我思惟如是
如是。當有如此如此。當辦如是如是。及
緣清淨所緣作意。勝解思擇作意者。謂由此
故。或有最初思擇諸法。或奢摩他而為上
首。寂靜作意者。謂由此故。或有最初安心
於內。或毘鉢舍那而為上首。一分修作意者。
謂由此故。於奢摩他毘鉢舍那。隨修一分。
具分修作意者。謂由此故。二分雙修。無間
作意者。謂一切時無間無斷。相續而轉。殷重
作意者。謂不慢緩加行方便。此中由勝解
思擇作意故。淨修智見。由寂靜作意故。生
長輕安。由一分具分修作意故。於諸蓋中。
心得解脫。由無間殷重作意故。於諸結中。
心得解脫。又由無間作意故。終不徒然而
捨身命。由殷重作意故。速證通慧。隨順作
意者。謂由此故。厭壞所緣。順斷煩惱。對治
作意者。謂由此故。正捨諸惑任持於斷。
令諸煩惱遠離相續。順清淨作意者。謂由
此故。修六隨念。或復思惟隨一妙事。順觀
察作意者。謂由此故。觀諸煩惱斷與未斷。
或復觀察自己所證。及先所觀諸法道理。力
勵運轉作意者。謂修始業未得作意者所
[011-0333b]
有作意。有間運轉作意者。謂已得作意。於
上慢緩修加行者所有作意。有功用運轉作
意者。謂即於此勇猛精進無有慢緩。修加
行者所有作意。自然運轉作意者。謂於四
時決定作意。一得作意時。二正入已入根
本定時。三修現觀時。四正得已得阿羅漢
時。思擇作意者。謂毘鉢舍那品作意。內攝作
意者。謂奢摩他品作意。淨障作意者。謂由此
故。棄捨諸漏永害麁重。依止成辦所行清
淨作意者。謂由此故。依離一切麁重之身。
雖行一切所緣境界。而諸煩惱不復現行。
他所建立作意者。謂諸聲聞所有作意。要從
他音。乃能於內如理作意故。內增上取作意
者。謂諸獨覺及諸菩薩所有作意。以不從
師而覺悟故。廣大作意者。謂諸菩薩為善了知生死過失。出離方便發弘誓願。趣大菩提所有作意。遍行作意者。謂佛世尊現見一切無障礙智相應作意。若諸菩薩遍
於三乘及五明處方便善巧所有作意。
此中了相作意。攝緣法緣義。餘六作意。唯
攝緣義。緣身等境四種作意。遍在七攝。了
相勝解加行究竟果作意。通攝勝解真實作
意。觀察作意。唯攝勝解。餘三作意。唯攝真
實。此就前門。就餘門者。當知隨應七種作
意皆攝。有學及非學非無學二種作意。亦攝
無學作意。謂清淨地了相作意。及加行究竟
果作意。了相勝解觀察作意。攝遍知作意。餘
三作意。攝正斷作意。加行究竟果作意。攝
已斷作意。觀察作意。唯攝有分別影像所緣
[011-0333c]
作意。餘六作意。通攝二種。事邊際所緣作
意。遍一切攝。所作成辦所緣作意。若就初
門。遍一切攝。就第二門。唯加行究竟果作
意所攝。最初勝解思擇作意。皆所不攝。若
奢摩他而為上首。遍一切攝。若最初寂靜。
若毘鉢舍那而為上首。當知亦爾。前六作
意。通攝一分及具分修。加行究竟果作意。唯
攝具分修。無間作意。殷重作意。遍一切攝。
隨順作意。初二所攝。對治作意。遠離。加行。
究竟。二作意攝。及攝樂作意一分所攝。順清
淨作意。唯攝樂一分所攝。順觀察斷未斷作
意。唯觀察作意所攝。此就斷對治說。若就
所餘隨應當知。力勵運轉作意。皆所不攝。
有間有功用運轉作意。乃至攝樂作意所攝。
自然運轉作意。加行究竟。及此果二作意攝。
思擇作意。了相所攝。內攝作意。勝解所攝淨
障作意。遠離攝樂。觀察加行究竟作意所攝。
依止成辦所行清淨作意。唯加行究竟果作
意所攝。他所建立內增上取作意。一切作意
所攝。廣大作意。皆所不攝。初遍行作意。加
行究竟果攝。第二一切所攝。又了相作意。
若他所建立作意攝者。以聞他音及內如理
作意定為其緣。若內增上取作意攝者。唯先
資糧以為其緣。所餘作意。前前後後傳為
其緣。
復次云何所緣差別。謂相差別。何等為
相。略有四種。一所緣相。二因緣相。三應遠
離相。四應修習相。所緣相者。謂所知事分別
體相。因緣相者謂定資糧。應遠離相。復有四
種。謂沈相掉相。亂相著相。應修習相。當知
[011-0334a]
對治此四種相。何等沈相。謂不守根門。食
不知量。初夜後夜。不常覺寤勤修觀行。
不正知住。是癡行性。耽著睡眠。無巧便慧。
惡作俱行。欲勤心觀。不曾修習正奢摩他。
於奢摩他未為純善。一向思惟奢摩他相。
其心惛闇。於勝境界不樂攀緣。何等掉相。
謂不守根門等四。如前廣說。是貪行性。樂
不寂靜。無厭離心。無巧便慧。太舉俱行。如
前欲等。不曾修舉。於舉未善唯一向修。由
於種種隨順掉法親里尋等動亂其心。何
等亂相。謂不守根門等四。如前應知。是鈍
根性。多求多務。多諸事業。尋思行性。無巧
便慧。無厭離心。不修遠離。於勝境界。不
樂攀緣。親近憒鬧方便間缺。不審了知亂
不亂相。何等著相。謂不守根門等四。如前
應知。是鈍根性。是愛行性。多煩惱性。不如
理思。不見過患。又於增上無出離見。對
治如是應遠離相。隨其所應。當知即是應
修習相。
復有三十二相。謂自心相。外相。所依相。所行
相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相。
麁相。靜相。領納相。分別相。俱行相。染污相。
不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。觀察
相。賢善定相。止相。舉相。觀相。捨相。入定相。
住定相。出定相。增相。減相。方便相。引發相。
云何自心相。謂有苾芻。先為煩惱染污心
故。便於自心極善取相。如是如是心有染
污。或無染污。由此方便。心處沈等。由此方
便。不處沈等。言沈等者。謂沈等四。乃至
[011-0334b]
令心礙著之相。或復於彼被染污心。云何
外相。謂即於彼被染污心。了知自心被染
污已。便取外相。謂光明相。或淨妙相。或復
餘相。為欲除遣諸煩惱故。或令彼惑不現
行故。云何所依相。謂分別體相。即是一切自
身所攝五蘊。并種子相。云何所行相。謂所
思惟彼彼境界。色乃至法。分別體相。云何作
意相。謂有能生作意故。於彼彼境界。所生
識生。作是思惟。今我此心由作意故。於境
界轉。非無作意。此所思惟。名作意相。云
何心起相。謂即次前所說是一相。第二相者。
謂心緣行緣名色相。此所思惟。名心起相。
云何安住相。謂四識住。即識隨色住等。如
經廣說。此所思惟。名安住相。云何自相相。
謂自類自相。或各別自相。此所思惟。名自
相相。云何共相相。謂諸行共相。或有漏共相。
或一切法共相。此所思惟。名共相相。云何
麁相。謂所觀下地一切麁相。云何靜相。謂
所行上地一切靜相。云何領納相。謂隨憶
念過去曾經諸行之相。云何分別相。謂思
未來諸行之相。云何俱行相。謂分別現在諸
行之相。云何染污相。謂於有貪心。思惟有
貪心相。乃至。於不善解脫心。思惟不善解
脫心相。云何不染污相。謂與此相違。當知
即是不染污相。此中已出離於斷。不修方
便者。觀有貪等。修方便者。觀略下等。有
貪心者。謂貪相應心。或復隨逐彼品麁重。
如是由纏及隨眠故。一切染污心。如應當
知。以能對治纏及隨眠故。成不染污。云何
[011-0334c]
正方便相。謂所思惟白淨品因緣相相。云何
邪方便相。謂所思惟染污品因緣相相。即是
思惟如是如是。不守根門住故。乃至。不正
知住故。如是如是心被染相。云何光明相。
謂如有一於暗對治。或法光明慇懃懇到。
善取其相。極善思惟。如於下方。於上亦爾。
如是一切治暗相故。建立此相。云何觀察
相。謂有苾芻。慇懃懇到。善取其相。而觀察
之。住觀於坐者。謂以現在能取。觀未來所
取法。坐觀於臥者。謂以現在能取。觀過去
所取。或法在後行觀察前行者。謂以後後
能取。觀前前能取法。此則略顯二種所取能
取法觀。云何賢善定相。謂所思惟青瘀等
相。為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢
善。諸煩惱中。貪最為勝。於諸貪中。欲貪為
勝。生諸苦故。此相是彼對治所緣故名賢
善。云何止相。謂所思惟。無分別影像之相。
云何舉相。謂策心所取隨一淨妙。或光明相
相。云何觀相。謂聞思修慧所思惟諸法相。
云何捨相。謂已得平等心。於諸善品增上
捨相。云何入定相。謂由因緣所緣應修習
相故。入三摩地。或復已得而現在前。云何
住定相。謂即於彼諸相。善巧而取。由善取
故。隨其所欲。於定安住。又於此定得不退
法。云何出定相。謂分別體所不攝。不定地
相。云何增相。謂輕安定。倍增廣大。所思惟
相。云何減相。謂輕安定。退減陜小。所思惟
相。云何方便相。謂二道相。或趣倍增廣大。
或趣退減陜小故。云何引發相。謂能引發
[011-0335a]
略諸廣博文句義道。若無諍無礙妙願智等。
若依三摩地。諸餘力無畏等最勝功德。及能
通達甚深句義微妙智慧。如是等相。
復次如是諸相。即前根本四相所攝。謂所緣
相。具攝一切。因緣相亦爾。前與後為因緣
故。為令後後得明淨故。正方便相一切種
別皆因緣相。如正方便。邪方便亦爾。一是白
品相。第二黑品相。諸染污相。唯應遠離。所
餘諸相。唯應修習。於彼彼時應修習故。
《瑜伽師地論》卷第十一
