欲愛云何謂欲界諸行爲緣所生於
欲界行染汙希求由此能生欲界苦
果色愛云何謂色界諸行爲緣所生
於色界行染汙希求由此能生色界
苦果无色愛云何謂无色界諸行爲緣
所生於无色界行染汙希求由此能
生無色界苦果欲取云何謂於諸欲
所有欲貪見取云何謂除薩迦耶見
於所餘見所有欲貪戒禁取云何謂
於邪願所起戒禁所有欲貪我語取
云何謂於薩迦耶見所有欲貪初唯
能生欲界苦果餘三通生三界苦果
欲有云何謂欲界前時有業有死有中
有生有及那落迦傍生餓鬼人天有
捻說名欲有此復由先所作諸行煩
惱攝受之所熏發色有云何謂除那
落迦傍生餓鬼人有所餘是色有應
知
[15-0531b] 
無色有應知問依何義故建立七有
所謂那落迦傍生餓鬼人天有業有
中有答依三種所作故一能引有謂
一二趣有有謂一三受用果有謂五
生云何謂於胎卵二生初託生時等
生云何謂卽於彼身分圓滿仍未出
時趣云何謂従彼出起云何謂出巳
増長出現云何謂於濕化二生身分
頓起薀得云何謂卽於彼諸生位中
五取薀轉界得云何謂卽彼諸薀因
緣所攝性處得云何謂卽彼諸薀餘
緣所攝性諸薀生起云何謂卽彼諸
薀日日飮食之所資長命根出現云
何謂卽彼諸薀餘壽力故得相續住
此生支略義者謂若生自性若生處
位若所生若因緣所攝若任持所引
若倶生依持是名略義
衰云何謂依止劣故令彼掉動老云
何謂髪色衰變攝云何謂皮膚緩皺
熟云何謂火力衰減無復勢力受用
欲塵氣力損壞云何謂性多疾病故
无有勢力能作事業黑黶間身云何
謂黯黑出現損其容色身脊傴曲喘
瑜伽師地論卷苐十苐二張堂
[15-0531c]
息奔急云何謂行步威儀身形所顯
由此發起極重喘嗽形貌僂前云何
謂坐或儀位身首低曲馮據杖筞云
何謂住威儀位依杖力而住昬時云
何謂臥威儀位數重睡眠羸劣云何
謂卽於此位无力速覺損減云何謂
念慧衰退衰退云何謂念慧劣故至
於善法不能現行諸根耄熟云何謂
身體尫羸功用破壞云何謂彼於境
不復明利諸行朽故云何謂彼於後
將欲終時
盡身形臨壞於諸事業无復功能此
老略義者謂依止變壞鬚髪變壞充
悦變壞火力變壞无病變壞色相變
壞威儀變壞无色諸根變壞有色諸
根變壞時分巳過壽量將盡略義應
知彼彼有情云何謂那落迦等有情
種類云何謂卽彼一切終云何謂諸
有情離解支節而死盡云何謂諸有
情由解支節而死壞云何謂識離身
沒云何謂諸色根滅捨壽云何謂氣
將盡位捨煖云何謂不動位棄捨諸
薀命根謝滅云何謂時死死云何謂
瑜伽師地論卷苐十苐三張堂
[15-0532a]
遇撗緣非時而死時運盡云何謂初
死未久位又死魔業名時運盡此死
略義者謂若死若死法若死差別若
死後位是名略義如是名爲緣起差
別應知問何因緣故无明等諸有支
作如是次第說答諸愚癡者要先愚
於所應知事次卽於彼發起邪行由
邪行故令心顚倒心顚倒故結生相
續生相續故諸根圓滿根圓滿故二
受用境受用境故若耽著若希求由
希求故於方覔時煩惱滋長煩惱滋
長故發起後有愛非愛業由所起業
滋長力故於五趣生死中苦果生苦
果生巳有老死等苦謂内身變異所
引老死苦及境界變異所引憂歎苦
熱惱之苦是故世尊如是次第說十
二支復有次第差別謂依二種緣建
立緣起次第一内身緣二受用境界
緣内身緣前六支所攝受用境界緣
後六支所攝先於内身起我執等愚
由此不了諸業所引苦果
起諸業旣發起巳卽隨彼業多起尋
思由業與識爲助伴故能感當來三
瑜伽師地論卷苐十苐四張堂
[15-0532b]
種苦果謂根初起所攝苦果根圓滿
所攝苦果受用境界所攝苦果卽名
色爲先觸爲最後又於現法中依觸
緣受發起於愛由受用境界緣廣起
追求或由事業門或由利養門或由
戒禁門或由解脫門發起欲求内身
求邪解脫求如是求時令先所起煩
惱及業所引五趣生死果生旣得生
巳老死隨逐復有次第差別謂由三
種有情聚一樂出世清淨二樂世間
清淨三樂著境界由初聚故滅諸緣
起増白淨品由第二有情聚故不如
實知諸諦道理若住正念或作福業
或作有漏修所引不動業若不住正
念便發非福業或起追悔所引或不
追悔歡喜所引心相續住彼又如前
於下中上生處次第能感當來三種
苦果謂名色爲先觸爲最後由第三
有情聚故依現受用境所生受於現
法中如前次第起後六支謂受爲先
老死爲後問何因緣故逆次第中老
死爲先說諸緣起答依止宣說諦道
理故以生及老死能顯苦諦如世尊
瑜伽師地論卷苐十苐五張堂
[15-0532c]
言新名色滅爲上首法
問何故不言諸无明滅爲上首耶答
依心解脫者而施設故由彼於現法
中種子苦及當來苦果不生而滅故
說名色爲先受爲最後得究竟滅又
於現法中受諸受時愛及隨眠永拔
不起說名爲滅由彼滅故以彼爲先
餘支亦滅如是等類宣說緣
應知問何故緣起說爲緣起答由煩
惱繫縛徃諸趣中數數生起故名緣
起此依字釋名復次依託衆緣速謝
滅巳續和合生故名緣起此依刹那
義釋復次衆緣過去而不捨離依自
相續而得生起故名緣起如說此有
故彼有此生故彼生非餘依此義故
釋名應知復次數數謝滅復相續起
故名緣起此依數壞數滅義釋復次
於過去世覺緣性巳等相續起故名
緣起如世尊言我巳覺悟正起宣說
卽由此名展轉傳說故名緣起問无
明望行爲幾種緣答望諸色行爲増
上緣望无色行爲三緣謂等无間緣
所緣緣増上緣如是餘支爲緣多少
瑜伽師地論卷苐十苐六張堂
[15-0533a]
應如此知謂有色支望有色支爲一
増上緣望无色支爲二緣謂所緣緣
及増上緣若无色支望有色支唯爲
一緣望無色支爲三緣謂等无間緣
所緣緣増上緣問何故諸支相望无
因緣耶答因緣者自體種子緣所顯
故問若諸支相望无因緣者何故說
言依因果體性建立緣起耶答依増
上緣所攝引發因牽引因生起因故
說名爲因問幾支是引因所攝答従
无明乃至受問幾支是生因所攝答
従愛乃至有問幾支是生引二因果
所攝耶答於現法後法中識等乃至
受於生老死位所攝諸支問若說無
明以不如理作意爲因何因緣故於
緣起教中不先說耶答彼唯是不斷
因故非雜染因故所以者何非不愚
者起此作意依雜染因說緣起教无
染汙故彼不能染汙無明然由無明
力所染汙又生雜染業煩惱力之所
熏發業之初因謂初緣起是故不說
不如理作意
瑜伽師地論卷苐十苐七張堂
[15-0533b]
問何故不說自體爲自體緣耶答由
彼自體若不得餘緣於自體雜染不
能増長亦不損減是故不說問何因
緣故福行不動行由正簡擇功力而
起仍說用無明爲緣耶答由不了逵
世俗苦因爲緣起非福行由不了逵
勝義苦因爲緣生福及不動行是故
亦說彼以无明爲緣問如經中說諸
業以貪瞋癡爲緣何故此中唯說癡
爲緣耶答此中通說福非福不動業
緣貪瞋癡緣唯生非福業故問身業
語業思所發起是則行亦緣行何故
但說无明緣行答依發起一切行緣
而說故及依生善染汙思緣而說故
問識亦以名色爲緣何故此中但說
行爲緣耶答行爲識雜染緣能引能
生後有果故非如名色但爲所依所
緣生起緣故問名色亦由大種所造
及由觸生何故但說識爲緣耶答識
能爲彼新生因故彼旣生巳或正生
時大種及觸唯能與彼爲建立因
問如經中說六界爲緣得入母胎何
故此中唯說識界答若有識界決定
瑜伽師地論卷苐十苐八張堂
[15-0533c]
於母胎中精血大種腹穴无闕故又
識界勝故又依一切生一切有生時
而說故問六處亦以飮食爲緣何故
此中但說名色爲緣耶答此中說名
色是彼生因故彼旣生巳亦以飮
爲任持因問觸以三和爲緣何故此
中但說六處爲緣答若有六處定有
餘二无闕故又六處勝故由六處攝
二種故問若自所逼迫若他所逼迫
若時候變異若先業所引皆得生受
何故此中但顯觸爲彼緣答觸是彼
近因故由觸所引故餘緣所生受亦
従觸生故必不離觸是故偏說問經
中亦說无明爲緣生愛順愛境界亦
得爲緣何故此中但說受爲緣耶答
以受力故於相似境或求和合或求
乖離由愚癡力但於諸受起盡等相
不如實知由此不能制御其心問由
隨眠未斷順彼諸法取皆得生何故
此中但說愛爲取緣答由希望生故
於追求時能發隨眠及能引彼隨順
法故問前巳說无明爲緣發起業有
何故今者說取緣有答由取力故卽
瑜伽師地論卷苐十苐九張堂
[15-0534a]
令彼業於彼彼生處能引識名色等
果問生亦以精血等爲緣何故此中
唯說有緣生耶答由有有故定有餘
緣无闕又有勝故唯說彼爲緣問亦
由遠行不避不平等他所逼迫爲緣
老死可得何故此中但說生緣老死
耶答雖由彼諸緣必以生爲根本故
縦闕彼緣但生爲緣定有老死故問
此十二支幾是煩惱道幾是業道幾
是苦道答三是煩惱道二是業道餘
是苦道問幾唯是因幾唯是果幾通
因果答初一唯因後一唯果餘通因
果又卽於此問更作餘答三唯是因
二唯是果當知所餘亦因亦
是獨相幾是雜相答三是獨相行等
是雜相問何故行有是雜相答由二
種說故謂能引愛非愛果故及能生
趣差別故問何故識與名色六處一
分有雜相答由三種說故謂依雜染
時故依潤時故依轉時故問何故識
乃至受與老死有雜相答由二種說
故謂別顯苦相故及顯引生差別故
復次於緣起中云何數徃義謂生巳
瑜伽師地論卷苐十苐十張堂
[15-0534b]
不住義云何和合義謂諸緣聚集義
云何起義謂諸緣和合之所引攝新
新生義云何緣起云何緣生謂諸行
生起法性是名緣起卽彼生巳說名
緣生問幾故苦諦攝及現法爲苦答
二謂生及老死問幾支苦諦攝當來
爲苦答識乃至受種子性問幾支集
諦攝答所餘支問无明與行爲作倶
有緣爲作无間滅緣爲作久遠滅緣
答當知具作三緣謂由无知於隨順
諸行法中爲倶有覆障緣爲彼彼事
發起諸行又由惡見放逸倶行无知
爲无間滅生起緣發起諸行又由无
知爲久遠滅引發緣故建立順彼當
生相續問云何應知諸行望識爲三
種緣答由能熏發彼種子故爲倶有
緣次後由彼勢力轉故爲无間滅生
起緣由彼當來果得生故爲久遠滅
引發緣如行望識如是識望名色名
色望六處六處望觸觸望受亦爾
問云何應知受望愛爲三種緣答當
知由彼起樂著故爲倶有緣従此无
間由彼勢力起追求等作用轉故爲
瑜伽師地論卷苐十苐十一張堂
[15-0534c]
无間滅生起緣
彼相續故爲久遠滅引發緣問云何
愛望取爲三種緣答由欲貪倶行於
隨順取法中欲樂安立故爲倶有緣
由无間滅勢力轉故爲生起緣建立
當來難可解脫彼相續故爲久遠滅
引發緣問云何取望有爲三種緣答
由與彼俱令業能招諸趣果故爲倶
有緣又由彼力於此生處能引識等
故爲无間滅生起緣又能引發彼界
功能故爲久遠滅引發緣問云何有
望生爲三種緣答熏發彼種子故爲
倶有緣由彼勢力無間隨轉故爲生起
緣雖久遠滅而果轉故爲引發緣如
有望生當知生望老死爲緣亦爾復
次建立有支有二種一就勝分建立
謂取所攝受業如前巳說二全分建
立謂業及識乃至受所有種子取所
攝受建立爲有應知問是諸有支唯
有次第與行爲緣乃至老死更有餘
業用耶答卽此業用及於各別所行
境中如其所應所有業用當知是名
第二業用
瑜伽師地論卷苐十苐十二張堂
[15-0535a]
問无明唯與行爲緣亦與餘支爲緣
耶答无明乃至亦與老死爲緣前言
唯與行爲緣者但說近緣義如是所
餘盡應當知復次後支非前支緣何
以故如爲斷後支故勤作功用斷於
前支由前斷故後亦隨斷非爲斷前
故勤作功用斷於後支是故當知唯
此爲彼緣問云何說言此有故彼有
答由未斷緣餘得生義故問云何此
生故彼生答由无常緣餘得生義故
問何故說言
緣而有老死如是乃至无明望行答
由此言教道理顯従无實作用緣餘
得生義故問何故說言有生故有老
死非離生緣而有老死如是乃至無
明望行答由此言教道理顯従自相
續緣卽自相續餘得生義故問若法
无明爲緣彼法是行耶設是行者彼
無明爲緣耶答應作四句或有行非
无明爲緣謂无漏及无覆无記身語
意行或無明爲緣而非是行謂除行
所攝有支所餘有支或有亦无明爲
緣亦是行謂福非福不動身語意行
瑜伽師地論卷苐十苐十三張堂
[15-0535b]
除如是相是第四句問若行爲緣彼
亦識耶設是識者行爲緣耶答應作
四句或行爲緣非識謂除識所餘有
支或識非行爲緣謂无漏識及无覆
无記識除異熟生或亦識亦行爲緣
謂後有種子識及果識除如是相是
第四句由此道理乃至觸緣受隨其
所應四句應知問若受爲緣皆是愛
耶設是愛者皆受爲緣耶答應作四
句或有是愛非受爲緣謂希求勝解
脫及依善愛而捨餘愛或受爲緣而
非是愛謂除无明觸所生受爲緣所餘
有支法生或有受爲緣亦是愛謂无
明觸所生受爲緣染汙愛生除如是
相是第四句問若愛爲緣皆是取耶
設是取者皆愛爲緣耶答當知此中
是順後句謂所有取皆愛爲緣或愛
爲緣而非是取謂除取所餘有支及
緣善愛勤精進等諸善法生問若取
爲緣皆是有耶設是有者皆取爲緣
耶答亦應作順後句謂所
爲緣或取爲緣而非是有謂除有所
餘有支問若有爲緣皆是生耶設是
瑜伽師地論卷苐十苐十四張堂
[15-0535c]
生者皆有爲緣耶答諸所有生皆有
爲緣或有爲緣而非是生謂除生所
餘老死最後有支問若生爲緣皆老
死耶設是老死皆生爲緣耶答所有
老死皆生爲緣或生爲緣而非老死
所謂疾病怨憎合會親愛別離所求
不逐及彼所起愁歎憂苦種種熱惱
問是諸有支幾與道支所攝正見爲
勝障㝵答无明及彼所起意行若有
一分能爲勝障如於正見如是於正
思惟及正精進亦爾若正語正業正
命以身行語行及有一分爲勝障㝵
若正命正定以餘有支爲勝障㝵應
知問是諸有支幾唯雜染品幾通雜
染清淨品答四唯雜染品餘通雜染
清淨品問云何生支通二品耶答若
生惡趣及有難處唯是雜染品若生
人天諸无難處此通染淨品當知餘
支隨其所應皆通二品問何等无明
不有故行不有何等無明滅故行滅
耶答有三種發起緾隨眠无明由此
無明滅故彼无明滅由彼滅故行亦
隨滅
瑜伽師地論卷苐十苐十五張堂
[15-0536a]
問何等行不有故識不有何等行滅
故識滅耶答諸行於自相續中巳作
巳滅及未起對治又由意行有故起
身語行由此有故彼有彼无故彼緣
識亦无此若全滅當知識亦隨滅問
何等識不有故名色不有何等識滅
故名色滅耶答種子識不有故果識
不有此倶滅故倶名色滅如識望名
色道理如是餘支乃至受隨其所應
當知亦
緣取取緣有道理當知亦爾如行緣
識道理如是有緣生當知亦爾如識
緣名色道理生緣老死當知亦爾問
何等受不有故愛不有何等受滅故
愛滅耶答如行緣識道理當知亦爾
問如前所說八緣起門幾門是十二
支緣起所顯幾門非耶答三門是彼
所顯謂二一分所顯一全分所顯餘
門非何等爲二一分所顯謂内識生
門自業所作門何等爲一全分所顯
謂有情世間轉門問不如實知緣起
道理者有幾種過患耶答有五謂起
我見及能發起前際倶行見如前際
瑜伽師地論卷苐十苐十六張堂
[15-0536b]
倶行見如是後際倶行見前後際倶
行見亦爾又於彼見猛利堅執有取
有怖於現法中不般涅槃是名第五
過患問如實知者有幾種勝利耶答
翻前五過應知勝利亦有五種復次
是十二支緣起幾支是實有謂九幾
支非實有謂餘幾一事爲自性謂五
幾非一事爲自性謂餘幾是所知障
因謂一幾能生苦謂五幾苦胎蔵謂
五幾唯是苦謂二幾說爲因分謂前
六无明乃至觸及愛取有三說爲因
分幾說爲果分謂後二說爲果分幾
說爲雜因果分謂所餘支說爲雜分
所以者何有二種受名爲雜分一謂
後法以觸爲緣因受二謂現法與愛
爲緣果受此二雜說爲觸緣受復次
幾支能生愛非愛境界果幾支能生
自體果謂前六支能生前果後三支
能生後果一支倶生二果復次幾支
樂受倶行謂除二所餘支幾支
倶行謂卽彼及所除中一幾支不苦
不樂受倶行謂如樂受道理應知幾
支不與受倶行謂所除中一復次幾
瑜伽師地論卷苐十苐十七張堂
[15-0536c]
支壞苦攝謂樂受倶行支及非受倶
行支一分幾支苦苦攝謂苦受倶行
支及非受倶行支一分幾支行苦攝
謂所有壞苦苦苦支亦是行苦支或
有行苦所攝非餘二苦謂不苦不樂
受倶行支及非受倶行支一分問於
一切生處及三摩鉢底中皆有一切
支現行可徥耶答不可得謂无想天
中及滅盡定无想定中有色支可得
非无色支若生无色界無色支可得
非有色支問頗有依支得離支耶答
有謂依上地支離下地支此但一分
非全唯暫時非究竟問幾支染汙幾
支不染汙答三染餘通二種若不染
汙善及無覆无記別故分爲二種應
知問幾支欲界繫答一切支和合等
起故問幾支色界繫答一切一分問
云何應知彼有老耶答彼諸行有朽
壞腐敗性故如色界繫當知無色界
繫亦爾問幾支是學答无問幾支是
无學答亦无問幾支是非學非无學
答一切問所有善有漏支彼何故非
學耶答墮流轉故若學所有善有漏
瑜伽師地論卷苐十苐十八張堂
[15-0537a]
法彼與流轉相違故及用明爲緣故
非支問預流果當言幾支巳斷耶答
一切一分無全斷者如預流果如是
一來果亦爾問不還果當言幾支巳
斷耶答欲界一切色无色界不定問
阿羅漢當言幾支巳斷耶答三界一切
復次於彼彼經中由幾種言說道理
說緣起耶謂略說
一由順次第說二由逆次第說三由
一分支說四由具分支說五由黑品
說六由白品說問如世尊說緣起甚
深此甚深義云何應知答由十種相
應知緣起甚深義謂依无常義苦義
空義无我義說依无常義者謂従自
種子生亦待他緣又従他緣生亦待
自種子又従自種子及従他緣生而
種及緣於此生事無作无用亦無運
轉又復此二因性功能非不是有又
諸有支雖无始來其相成就然刹那
刹那新新相轉又緣起支雖刹那速
滅然似停住運動相現依苦義者謂
緣起支一味苦相而似三種相現依
空義者謂緣起支雖離有情作者受
瑜伽師地論卷苐十苐十九張堂
[15-0537b]
者然似不離顯現而說依无我義者
謂緣起支雖不自在實无有我相然
似我相顯現依勝義諦諸法自性雖
不可說而言諸法自性可說問應以
幾智知緣起耶答二謂以法住智及
眞實智云何以法住智謂如佛施設
開示无倒而知云何以眞實智謂如
學見跡觀甚深義問如世尊言是諸
緣起非我所作亦非餘作所以者何
若佛出世若不出世安住法性法住
法界云何法性云何法住云何法界
答是諸緣起无始時來理成就性是
名法性如成就性以无顚倒文句安
立是名法住由此法住以彼法性爲
因是故說彼名爲法界問如經言生
若无者無處无位生可是有若一切
種生非有者生緣老死應不可得何
故此中說彼自性緣
種子果生說故謂識乃至受支是生
種子故義說爲生由此有故後時卽
此果支名有緣生如是餘支如經所
說隨其所應盡當知
問巳說一切支非更㸦爲緣何故建
瑜伽師地論卷苐十苐二十張堂
[15-0537c]
立名色與識㸦爲緣耶答識於現法
中用名色爲緣故名色復於後法中
用識爲緣故所以者何以於母腹中
有相續時說㸦爲緣故由識爲緣於
母腹中諸精血色名所攝受和合共
成羯羅藍性卽此名色爲緣復令彼
識於此得住問何故菩薩觀黑品時
唯至識支其意轉還非至餘支耶答
由此二支更㸦爲緣故如識緣名色
如是名色亦緣識是故觀心至識轉
還於餘支中无有如是轉還道理於
此一處顯示更㸦爲緣道理故名轉
還於還滅品中名色非是後有識還
滅因由此因緣復過觀察問何因緣
故說緣起支非自作非他作非倶作
亦非无因生耶答生者非有故緣无
作用故緣力所生故問於緣起中何
等是苦芽誰守養苦芽何等爲苦樹
答无明行緣所引識乃至受是苦芽
受緣所引愛乃至有是守養苦芽生
與老死當知是苦樹問幾緣起支當
知如炷答識乃至受問幾支如膏答
元明行愛取有問幾支如焰答生老
瑜伽師地論卷苐十苐二十一張堂
[15-0538a]
死應知問何因緣故於緣起黑品敎
中說名増益答一切有支純大苦聚
爲後果故又諸有支前前爲緣後後
所隨故問何因緣故於白品敎中說
名損減答由一切支前前
減故又是純大苦聚損減因故問幾
緣起支名有因法答謂前七問幾緣
起支名有因苦答餘五問幾支滅是
漏盡所顯答三問幾支滅是緣盡所
顯答卽此三是餘支緣故問幾支滅
是受盡所顯答一謂由煩惱那斷故
所依滅時此一苕受皆永息滅故問
何因緣故依止緣起建立七十七智
耶答爲顯有因雜染智故又復爲顯
於自相續自巳作所雜染智故又復
爲顯前際諸支无始時故又復爲顯
後際諸支容有雜染還滅義故又復
爲顯支所不攝諸有漏慧遍知義故
於一一支皆作七智當知捻有七十
七智問何因緣故於緣起中建立四
十四智耶答爲顯於一一支依四聖
諦觀察道理是故捻有四十四智復
次若生欲界依欲界身引發上地若
瑜伽師地論卷第十第二十二張堂
[15-0538b]
眼若耳由此見聞下地自地所有色
聲又依此身起三界意及不繫意而
現在前若生色无色界除其下地一
切現前如在欲界
復次此三種雜染謂煩惱雜染業雜
染生雜染爲欲斷故修六種現觀應
知何等爲六謂思現觀信現觀戒現
觀現觀智諦現觀現觀邊智諦現觀
究竟現觀
瑜伽師地論卷第十
勅雕造
瑜伽師地論卷第十第二十三張堂
[15-0538c]
瑜伽師地論
卷第十一習彌勒菩薩
說三藏法師玄奘奉詔譯本地分
中三摩呬多地第六之一巳
