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欽定四庫全書
禮記集説卷一百十 宋 衛湜 撰
祭義第二十四
孔氏曰案鄭目録云名曰祭義者以其記祭祀齋戒
薦羞之義也此於别録屬祭祀
嚴陵方氏曰陳乎外者祭之法存乎中者祭之義君
子之於祭豈徒拘法之末為哉亦以其有義存焉爾
郊特牲曰禮之所尊尊其義也非謂是歟此篇言祭
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則以義為主故以是名之若冠昬射燕聘與鄉飲酒
皆言義者亦此意
祭不欲數數則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠怠則忘
是故君子合諸天道春禘秋嘗霜露既降君子履之必
有悽愴之心非其寒之謂也春雨露既濡君子履之必
有怵惕之心如將見之樂以迎來哀以送往故禘有樂
而嘗無樂
鄭氏曰忘與不敬違禮莫大焉合於天道因四時之
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變化孝子感時念親則以此祭之也春禘夏殷禮也
周以禘為殷祭更名春祭曰祠非其寒之謂謂悽愴
及怵惕皆為感時念親也霜露既降脱秋字迎來而
樂樂親之將來也送去而哀哀其享否不可知也小
言之則為一祭之閒孝子不知鬼神之期推而廣之
放其去來於隂陽
孔氏曰此篇總論祭事其事既雜義相附者結為一
節此節明孝子感時念親四時設祭之意禘陽之盛
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也嘗隂之盛也隂陽氣盛孝子感而思念其親故君
子制禮合於天道案王制云春礿夏禘周禮大宗伯
春祠夏礿今云春禘故鄭曰夏殷禮然王制春曰礿
此云春禘禘當為礿於郊特牲已註故此不言也孝
子不知鬼神來去期節故祭初似若來故樂祭末似
去故哀推此一祭而廣論一年故神之去來似於隂
陽二氣陽主生長春夏陽似神之來故祭有樂秋冬
隂似神之去故無樂然周禮四時祭皆有樂殷則烝
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嘗之祭亦有樂故那詩云庸鼓有斁萬舞有奕下云
顧予烝嘗則殷秋冬亦有樂義具郊特牲疏
延平周氏曰數與疏皆非中也唯中為可以合之於
天道故禘於春嘗於秋疏數之中也一嵗之内天時
有四而宗廟之祭亦有四故舉春以見夏舉秋以見
冬殷人有大禘則小禘為春祭之名周人一禘而已
則祠為春祭之名履霜露而有悽愴之心此秋所以
有嘗而履雨露有怵惕之心如將見之此春所以有
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禘
嚴陵方氏曰數疏言其時煩怠言其事不敬與忘言
其心君子之於祭自外入者因時以舉事因事以生
心由中出者因心以行事因事以從時凡以順中外
之理合天人之道一歸宿於大中而已由是合諸天
道春禘而秋嘗也夫天道之大在隂陽春為陽中我
則禘於春秋為隂中我則嘗於秋故能時不失乎數
疏事不失乎煩怠心不失乎敬與忘也祭有四時凡
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以此爾以時對月則時不為近以時對嵗則時不為
逺然朔月有告者以於禮為小而不嫌於數也三年
有祫者以於禮為大而不嫌於疏也止言禘則以怵
惕之心感於陽之中而適當之故也止言嘗則以悽
愴之心感於隂之中而適當之故也禘非不送往而
哀也然順陽出之義故以陽來為主而有樂嘗非不
迎來而樂也然順隂入之義故以送往為主而無樂
然則四時之祭一祭之閒神未嘗不來也亦未嘗不
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往也人未嘗不樂也亦未嘗不哀也經之所言特各
有所主爾亦見郊特牲解
馬氏曰先王制祭祀要之不黷不忘而已及其失中
則黷之害於誠反有甚於忘故先言數而後言疏傅
説之告髙宗止以黷于祭祀為戒蓋因時之弊而言
之也夫君子之言有為一人而言者有為天下而言
者有為當年而言者有為來世而言者其為天下來
世而言者則與夫為一人當年而言者為詳矣禘者
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陽之盛嘗者隂之盛春者陽之中秋者隂之中禮以
盛為備氣以中為和故於時舉春秋而於祭舉禘嘗
石林葉氏曰思其親而祭之者人情也祭以時而疏
數者天道也本諸人情則秋而霜露降其情傷也故
嘗祭春而雨露濡其情思也故礿祭合天道則秋嘗
者順乎隂也故無聲春礿者順乎陽也故有樂
毗陵慕容氏曰祭之義敬愛而已敬則慎其獨而不
欺愛則存諸中而不忘不敬不愛雖備物盡理誣於
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祭也數而煩為無敬也怠而忘為無愛也愛敬忘於
中動而偽為無所不至矣先王以敬愛出於誠心非
可以偽為也故因天道之自然而行禘嘗之禮通疏
數之宜非出於人為故能盡祭之義雖天子之孝所
以刑於四海者不過此也霜露既降雨露既濡時至
氣化悽愴怵惕生於中不知其所以然而然非有所
期而為之也情之感敬愛之深矣凡天地之閒莫不
麗乎隂陽雖鬼神之幽亦順隂陽以往來聖人明隂
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陽之理故能知鬼神之情状可得而饗也夫與陽偕
來與隂偕往非特寒暑萬物然也鬼神亦從之禘者
陽之盛然其祭主飲以求諸陽故以迎來為主嘗者
隂之盛然其祭主食以求諸隂故以送往為主為其
迎來而樂也故有樂為其送往而哀也故無樂此禮
以飾情也聖人因春秋以深探隂陽之情而為二端
之報也郊特牲曰春饗孤子秋食耆老而曰其義一
也蓋人生自幼而壯為來自老而死為往亦有迎送
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之義焉故饗與禘同有樂食與嘗同無樂也
延平黄氏曰雨露既濡則萬物感陽以生霜露既降
則萬物感隂以死萬物以生之時君子不忍致死於
其親且謂其與物而來矣故樂以迎之萬物已死之
時君子不敢致生於其親且謂其與物而往矣故哀
以送之孝子之祭有送往之哀而不及樂是謂弗仁
有迎來之樂而不及哀是謂弗智
長樂陳氏曰先王之於祖宗迎來則樂作情在於樂
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也送往則樂闋情在於哀也舜之作樂祖考來格周
之作樂先祖是聽樂以迎來如此則送往可知矣蓋
一隂一陽天之道也一哀一樂人之情也君子合諸
天道豈他求哉反吾情而已矣此主祭祀而言故禘
有樂而嘗無樂郊特牲兼饗食而言故饗禘有樂而
食嘗無樂樂書/
新安朱氏曰春陽氣發來人之魂魄亦動故禘有樂
以迎來如楚辭大招中亦有魂來之語秋陽氣退去
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乃鬼之屈故嘗不用樂以送往
慶源輔氏曰敬則自簡然所謂簡非略也適得其宜
耳至於煩則不敬者之所為也矯其數而失於疏則
又將流於怠而至於忘矣不數不疏自有中道唯敬
而無失者得之天一嵗有四時人一嵗有四祭此則
不數不疏天理人情之至也君子之於親也終身弗
之忘故氣序遷改目有所見則心有所感自然而然
不知其所以然豈曰寒將至而後思之哉秋隂中萬
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物衰憊故君子履霜露而其心悽愴以悲哀春陽中
萬物發生故君子履雨露而其心怵惕如將見其親
也以一祭言之則始為來而終為往以一嵗言之則
陽為來而隂為往
致齊於内散齊於外齊之日思其居處思其笑語思其
志意思其所樂思其所嗜齊三日乃見其所為齊者
鄭氏曰致齊思此五者也散齊七日不御不樂不弔
耳見所為齊者思之熟也所嗜素所欲飲食也春秋
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傳曰屈到嗜芰
孔氏曰此一節明祭前齊日之事五事先思其麤漸
思其精故居處在前樂嗜居後思念其親精意純熟
目想之若見其所為齊之親也楚語云屈到嗜芰有
疾召其宗老而屬之曰祭我必以芰
河南程氏曰凡祭必致齊齊之日思其居處思其笑
語此孝子平日思親之心非齊也齊不容有思齊者
湛然純一方能與鬼神接然能事鬼神已是上一等
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人
横渠張氏曰齊須是屏絶思慮至祭之日便可與神
明交若如此思之却惹起無窮哀戚如何接神所謂
思其居處笑語唯當忌日宜如此
延平周氏曰致齊於内散齊於外者以廟之内外言
之也齊所以致一唯致一為可以有見於祖宗
嚴陵方氏曰齊於内所以慎其心齊於外所以防其
物散齊若所謂不飲酒不茹葷之類齊三日則致齊
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而已必致齊然後見其所為齊者思之至故也
毗陵慕容氏曰心之官曰思思有所至則無所不達
夫不以欲惡哀樂貳其心而致一於其所祭故無形
之中視有所見無聲之中聽有所聞皆其思之所能
達親之居處笑語志意樂嗜往而不反非有實也夫
豈形體之所能交哉思之所至足以通之矣齊之三
日乃見其所為齊者言思之至雖親之不可見者如
見其存微之顯誠之不可揜也如此見與見其參於
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前見其倚於衡之見同
建安真氏曰自此至終身非辱也一章於人子之事
親可謂盡形容之妙矣非誠孝之極安能至此而程
氏乃謂思其笑語此孝子平日思親之心非齊也齊
不容有思有思非齊也蓋齊與戒異當七日之戒凜
然祗懼容有思焉及齊三日則湛然純一無所思矣
此齊與戒之分也致愛則存致慤則著者蓋愛慕之
極儼乎其若存誠慤之極昭乎其有見此鬼神之常
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理也其可不敬乎敬則有不敬則無矣故親在而養
必以敬親沒而享亦以敬親之存沒有異而孝子之
敬則同夫如是則終身非辱其親矣
祭之日入室僾然必有見乎其位周還出戸肅然必有
聞乎其容聲出戸而聽愾然必有聞乎其歎息之聲
鄭氏曰周還出户謂薦設時也無尸者闔户若食閒
則有出戸而聽之
孔氏曰此經明祭之日孝子想念其親也入室謂祭
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之日朝初入廟室隂厭時也僾僾髣髴見也如見親
之在神位也出户謂特牲少牢主婦設豆及佐食設
俎之屬是也孝子薦俎酌獻行歩周旋或出户當此
時必有悚息肅肅然如聞舉動容止之聲設薦已畢
孝子出户而靜聽愾愾然必有聞乎其歎息之聲也
案士虞禮云無尸則禮及薦饌皆如初主人哭出復
位祝闔牖户如食閒註云如尸一食九飯之頃彼謂
虞祭無孫行為尸者則吉祭亦當然也
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毗陵慕容氏曰前言致其深思於未祭之始故此又
言祭之日也僾然者以愛之至則存不忘乎心故必
有以見乎其位肅然言思之靜則其肅然於無聲之
中而有所聞故曰必有聞乎其容聲周旋出户者以
親之在此不忍遽退故必周旋而後出户必曰容聲
者思至於佩玉之時也出户而聽愾然者已祭出户
猶疑而聽焉悵親之將往而不得見也心絶志悲而
已必有聞乎其歎息之聲者既愾然矣又有聞焉則
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思不能忘也歎息之聲逺而微矣此其所以為至也
孔子曰祭如在雖孔子之聖不過如此蓋誠之至則
無餘事矣
横渠張氏曰僾然見乎其位愾然聞乎其歎息齊之
至則祭之日自然如此
馬氏曰入廟而升於堂則僾然見乎其位薦腥而出
戸則肅然必有聞乎其容聲已薦出户而聽則愾然
必有聞乎其歎息之聲此祭之序也僾然言其貌肅
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然言其容愾然言其氣
慶源輔氏曰僾疑其與曖義近不分明貌肅謂靜而
后有聞也既曰必有又曰僾然肅然愾然蓋誠之不
可揜也所謂如在其上如在其左右不可度思矧可
射思者也
是故先王之孝也色不忘乎目聲不絶乎耳心志嗜欲
不忘乎心致愛則存致慤則著著存不忘乎心夫安得
不敬乎
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鄭氏曰存著則謂其思念也
孔氏曰此經覆説孝子祭時念親之事孝子致極愛
親之心則若親之存以嗜欲不忘於親故也致其端
慤敬親之心則若親之顯著以色不忘於目聲不忘
於耳故也如親有在當想見之何得不敬乎
嚴陵方氏曰色不忘乎目常若承顔之際也聲不絶
乎耳常若聽命之際也愛言追念之思慤言想見之
誠致其愛矣親雖亡而猶存致其慤矣神雖微而猶
[110-13b]
著孔子曰祭如在祭神如神在非謂是歟果如在則
怠慢之心無自而入安得不敬乎孔子荅子游之問
孝言不敬何以别於犬馬故此首言先王之孝而終
之以敬焉
延平周氏曰致愛言其仁致慤言其誠存者亡之對
著者微之對言致仁則能存其亡致誠則能著其微
著與存不忘乎心則先王之所以敬也
馬氏曰内焉心志嗜欲不忘乎心故曰致愛則存存
[110-14a]
者有在乎内也外焉聲色不絶乎耳目故曰致慤則
著著則有見乎外也
山隂陸氏曰食則見堯於羮坐則見堯於牆是之謂
著
石林葉氏曰愛存以仁慤著以信主於内而已矣夫
安得不敬乎
廬陵胡氏曰存著皆本於誠孟子曰其為人也多欲
雖有存焉者寡矣中庸云誠則形形則著
[110-14b]
毗陵慕容氏曰先王之孝終其身而不忘非特施於
祭祀而已一舉足一出言不敢忘父母則耳目之所
接心之所存常若親之在其側夫身也者父母之遺
體也以己之耳目合乎父母之聲色以己之心合乎
父母之心志嗜欲則無斯須而不在敬矣愛者惻隱
而未見者是也慤者全實而未毁者是也皆根於至
性而不可偽為故致愛則雖亡也而存致慤則雖幽
也而著以著存常不忘乎心則莫之能貳其為慎獨
[110-15a]
也至矣
慶源輔氏曰天地之性人為貴人之行莫大於孝乃
人之心也先王能存其心故父母之容色自不忘於
目父母之聲音自不絶於耳父母之心志嗜欲自不
忘於心此固非勉强矯拂之所能然也亦致吾心之
愛與敬而已故曰致愛則存致慤則著愛則心也故
曰存慤則誠也故曰著存雖若存於内著雖若著於
外然誠不可以内外言故終之以著存不忘於心著
[110-15b]
存不忘乎心則洋洋乎如在其上如在其左右不可
度思矧可射思安得不敬乎
君子生則敬養死則敬享思終身弗辱也君子有終身
之喪忌日之謂也忌日不用非不祥也言夫日志有所
至而不敢盡其私也
鄭氏曰享猶祭也饗也忌日親亡之日忌日者不用
舉他事如有時日之禁也祥善也志有所至至於親
以此日亡其哀心如喪時
[110-16a]
孔氏曰此一節明孝子終身念親不忘之事非謂忌
日不善别有禁忌不舉事也以孝子志意有所至極
思念親不敢盡其私情而營他事也
横渠張氏曰或問忌日有薦可乎曰古則無之今有
於人情自亦不害古之祭祀一事最是管攝人情如
萃聚也渙散也皆言王假有廟當其物之渙散之時
欲其萃聚則非祭祀何以能之祭之義追逺反本此
理之大者也不如是則幾於禽獸
[110-16b]
嚴陵方氏曰生事之以禮所謂敬養也死祭之以禮
所謂敬享也然猶未也父母既沒慎行其身不遺父
母惡名可謂能終矣故曰思終身弗辱也然則終身
者非終父母之身終其身也且養也享也或先或後
各有時焉失其時則為辱矣或隆或殺各有度焉失
其度則為辱矣故敬養於生敬享於死凡以思終身
弗辱而已練祥則止於又朞而已忌日則比年有焉
故曰君子有終身之喪忌日之謂也以於是日志於
[110-17a]
親而有所至故不敢盡情於他事
延平周氏曰君子無施而不敬者思終身弗辱也
石林葉氏曰大孝尊親其次弗辱其下能養故養也
享也弗辱身也止稱君子
講義曰不以生養死享異其心而其敬則同此所以
為君子之孝喪不過三年而君子有終身之喪者蓋
三年者天下之通制而終身者孝子之誠心彼其思
親終身不忘故至忌日志之所至獨在於親而不及
[110-17b]
於己之私事
慶源輔氏曰一息不敬則絶於理絶於理則辱其親
矣故敬養敬享是乃思終身弗辱也況又行險僥倖
自投於罟擭陷穽之中乎由此觀之則忌日當以喪
禮處之也志有所至謂思念於親必極其至
唯聖人為能饗帝孝子為能饗親饗者鄉也鄉之然後
能饗焉是故孝子臨尸而不怍君牽牲夫人奠盎君獻
尸夫人薦豆卿大夫相君命婦相夫人齊齊乎其敬也
[110-18a]
愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也
鄭氏曰能饗帝能饗親謂祭之能使之饗也帝天也
中心鄉之乃能使其祭見饗也色不和曰怍奠盎設
盎齊之奠也此時君牽牲将薦毛血君獻尸而夫人薦
豆謂繹日也儐尸主人獻尸主婦自東房薦韭菹醢
勿勿猶勉勉慤愛之貌
孔氏曰此一節明孝子祭祀欲親歆饗之意饗帝為
難故聖人能之饗親不易故孝子能之此本為饗親
[110-18b]
而發欲與饗帝同也孝子歸鄉然後能使神靈歆饗
曲禮云容無怍怍謂顔色變即不和之意繹祭故先
獻後薦鄭引儐尸至菹醢是有司徹文上大夫儐尸
即天子諸侯之繹也齊齊整齊之貌愉愉和悦之貌
忠謂忠心也其皆語助
横渠張氏曰祭祀之饗以此心合天意乃是交神明
之道也
延平周氏曰書曰鬼神無常享享于克誠蓋鄉之以
[110-19a]
至誠然後能饗之也君牽牲而夫人奠斝角之盎齊
君獻尸而夫人薦朝事之豆一隂一陽之義也卿大
夫相君命婦相夫人者事死如事生也
嚴陵方氏曰自下享上之謂享以幽饗明之謂饗唯
其人自下而享上故神則自幽而饗明焉饗與享一
也此篇有曰先王有曰君子有曰聖人有曰孝子何
也曰先王者以言行之自古也曰君子者以言行之
以徳也曰聖人者以言有事天之道也曰孝子者以
[110-19b]
言有事親之行也其實亦互相備而已怍者俯首怍
於人故生於人而作於色也孝子之饗親鄉之以心
而人道盡矣故臨尸而不怍焉自君牽牲而下皆言
鄉之以心如此故終言欲其饗之也牲必君牽之者
以君能生是物故也尸必君獻之者以君能主是事
故也必能生之然後可殺必為之主然後用獻君牽
牲而夫人奠盎君獻尸而夫人薦豆者婦人唯酒食
是議故也盎則名其物而酌之者也故曰奠尸則象
[110-20a]
其徳而事之者也故曰獻豆則制其器而饋之者也
故曰薦别而言之固如此合而言之若夫人薦盎若
薦諸皇尸若周獻豆亦可互言也卿大夫相君命婦
相夫人者所以備外内之官也推而上之則公之相
天子夫人之相后可知矣然禮器言卿大夫從君命
婦從夫人明堂位言卿大夫賛君命婦賛夫人曰相
則知有為之主者曰從則知有為之先者曰賛則知
有為之正者其實一也凡此則祭統所謂夫婦親之
[110-20b]
是矣齊齊乎其敬者言敬足以有所飾而無慢心愉
愉乎其忠者言忠足以有所順而無違志勿勿諸其
欲其饗之者言制其怠惰而有所勉冀其神之饗吾
誠也
馬氏曰饗帝饗親致其誠而已聖人體其道之盡也
蓋徳不足以與之對則亦非饗之之盡也聖人盡天
道者也孝子盡人道者也
山隂陸氏曰唯聖人為能饗帝格于皇天唯伊尹為
[110-21a]
能與此若伊陟臣扈則於此庶幾焉爾孝子臨尸而
而不怍以尊臨卑以老事幼自非真以為親則宜有
怍容君牽牲夫人奠盎君獻尸夫人薦豆此當朝踐
之節鄭氏謂繹祭誤也凡祭主人獻尸主婦薦豆豈
特繹祭而已卿大夫相君命婦相夫人目相如此主
從如彼亦言之法齊宗廟之事愉朝廷之事
石林葉氏曰聖人具天道其徳同乎帝故饗帝帝必
有天也孝子具人道其仁篤於親故饗親親必有祖
[110-21b]
也推其祖以配天推其親以配上帝亦孝子之事離
而言之則異故曰聖人之徳無以加於孝乎志之所
鄉然後能饗故聖人推其尊尊之義以向乎天孝子
推其親親之仁以向乎親
毗陵慕容氏曰聖盡人道也孝盡子道也唯盡人道
為能同於天唯盡子道為能順於親所謂饗者非道
與之俱莫能盡其至也天人一道也聖人曲盡心知
至於知天故能與天為一凡所為凡所行莫不通於
[110-22a]
天則天其有不饗者乎父子天性也孝至矣則反其
性之所本凡所為凡所行莫不合於親非特生安之
死亦饗之理無二致也是二者豈竭力從事盡禮備
物之所能致惟中心所鄉出於至性則無所不通也
書曰面稽天若面天所若而不背所謂鄉也孟子曰
大孝終身慕父母則其心之所鄉可知也蓋凡與之
同者必鄉鄉之斯饗矣異則違焉莫之饗也
江陵項氏曰以人而交於神非惻怛純至與之俱化
[110-22b]
者不能達也故曰唯聖人為能饗帝孝子為能饗親
仁人之心與天地為一體孝子之心與父母為一人
也
講義曰饗帝為難而聖人能之以其誠也饗親亦難
而孝子能之亦以其誠也聖人之於天非饗之日然
後敬天也其誠心素鄉之矣舉聖人饗帝以見孝子
之饗親當如此也勿勿盡心竭力之貌雖然此獨言
國君而已何也蓋舉國君則上而天子下而卿大夫
[110-23a]
士庶人亦莫不然此固天下之通道也
慶源輔氏曰徳與天同然後能饗帝心與親一然後
能饗親鬼神之徳其誠矣我以誠鄉則彼以誠饗矣
祭祀之物牲酒為上故君牽牲敬以致其力也夫人
奠盎敬以致其職也君獻尸祭以獻為主也夫人薦
豆以副君也君牽之而夫人薦之夫人奠之而君獻
之以見夫婦相須以共成其事也卿大夫相君命婦
相夫人以見在上者盡其道則在下者各致其事以
[110-23b]
相助也内直之謂敬盡己之謂忠内直則外自濟盡
己則事無不順愉者順也勿勿者戒止之辭戒止其
他而專心一志以鄉乎親而冀其饗也
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀稱諱如見親祀之忠也如見親之所愛如欲色然其
文王與詩云明發不寐有懐二人文王之詩也祭之明
日明發不寐饗而致之又從而思之祭之日樂與哀半
饗之必樂已至必哀
[110-24a]
鄭氏曰如不欲生思親之深也如欲色然以時人於
色厚假以喻之明發不寐謂夜而至旦也祭之明日
謂繹日也言繹之夜不寐也二人謂父母容尸侑也
孔氏曰此一節明文王祭思親忠敬之甚文王思念
死者意欲隨之而死似不復欲生也廟中上不諱下
於祖廟稱親之諱如似見親也此文王祭祀之盡忠
誠也故思念親之平生嗜欲如真見親所愛在於目
前又思念親之所愛之甚如凡人貪欲女色然也唯
[110-24b]
文王能如此與與是不執定之辭詩乃幽王小雅小
宛之篇而云文王詩者記者斷章取義詩人陳文王
之徳以刺幽王亦得為文王詩也饗而致之又從而
思之者既設繹祭之饗而致於神其夜又從而思之
也饗之必樂已至必哀者孝子想神之歆饗故必樂
又想及饗已至之後必分離故必哀也案宣八年六
月辛巳有事于大廟壬午繹是祭之明日為繹也案
有司徹上大夫儐尸别立一人為侑以助尸似鄉飲
[110-25a]
酒禮介之副賔也繹祭與儐尸同故知二人容尸與
侑也案王氏曰欲色如欲見父母之顔色
嚴陵方氏曰事死如事生所謂祭如在也思死如不
欲生所謂至痛極也忌日必哀所謂有終身之喪也
稱諱如見親所謂聞名心瞿也明發者發夕至明也
祭之明日猶且如此而況祭之正日乎於将祭而齊
焉則逆思其所以去故曰饗而致之又從而思之祭
之日樂與哀半者以其饗之必樂已至必哀故也饗
[110-25b]
之必樂則樂致其來已至必哀則哀思其去前經言
樂以迎來哀以送往正謂是矣
毗陵慕容氏曰此言惟文王然後能盡饗親之義自
事死如事生以下皆言至誠之盡非文王孰能之君
子所性不加不損死生同之生者人之所欲也以思
死者至於不欲生則其至性可知矣忌日必哀稱諱
如見親者心有所屬也凡此皆本於心非由外作故
曰祀之忠也如見親之所愛如欲色然言非特見其
[110-26a]
身而已又如見其心之所愛如欲承順其顔色則言
思之深益至其精微也如見親之所愛如生事之先
意承志也如欲色然如生事之色難也沒而思之猶
如此非文王其孰能之夫人夜寐而晝覺為不亂其
形思不亂其官則與隂俱矣今也不寐至於明發則
以思有所至故也明發不寐言未祭也饗而致之言
方祭也又從而思之言既祭也自未祭至於既祭思
親之誠續而不絶無須臾忘焉其愛敬之心至也歟
[110-26b]
祭之日樂與哀半孝子之饗親也喜怒哀樂不能自
定既愉愉而樂矣復變而悽愴焉情不能自止也其
饗也如見親之在焉故必樂已至矣則念其将往也
故必哀饗之必樂申前文饗而致之之義已至必哀
申前文又從而思之之義夫時十二而成日月十二
而成嵗隂陽相推一日之間猶一嵗也而鬼神亦如
之故朝與陽俱來夕與隂俱往因其往來而哀樂從
之朝踐主享饋孰主食亦禘嘗之義也一日而隂陽
[110-27a]
分焉故樂與哀半
慶源輔氏曰事死者如事生不以死生之異而貳其
誠也思死者如不欲生心與親一而不知夫生為可
羡也忌日必哀痛割如斷也稱諱如見親敬親之名
也此古人所以制為諱之禮也凡此者無所不用其
至也盡己之謂忠而祭所以自盡也盡己之誠則其
神著矣故如見親之所愛如欲色然如見親之所愛
言如見親之有愛於己如欲色然言已如欲得父母
[110-27b]
之顔色其義精矣非文王孰能與之明日不必言是
繹祭也既祭之日既已饗而致其親之神靈矣祭畢
而神去則又從而思慕之故至於祭之明日而明發
猶不寐也由是言之則祭之日樂與哀半誠於饗則
必來故必樂已至則必去故必哀
山隂陸氏曰言非獨如見親也雖親之所愛者亦如
見焉如欲色然大學所謂如好好色誠之謂也初言
祭此言祀初言稱諱如見親此言如見親之所愛言
[110-28a]
文王之忠誠有加無己
講義曰蓋欲色人情之真也其思如此非出於中心
之誠者其能之乎古之人無非孝也何獨取於文王
百聖一心舉文王則他聖人可知也饗之則樂已至
則宜亦樂而哀之何也蓋已至則必去安得而不哀
樂以親哀以親然則孝子之於親果何時而忘邪
長樂陳氏曰君子之於親生事之以禮故事之之日
喜與懼半所謂父母之年不可不知一則以喜一則
[110-28b]
以懼是也死祭之以禮故祭之之日樂與哀半所謂
饗之必樂已至必哀是也己至必哀原其始也哀以
送往要其終也
仲尼嘗奉薦而進其親也慤其行也趨趨以數已祭子
贛問曰子之言祭濟濟漆漆然今子之祭無濟濟漆漆
何也子曰濟濟者容也逺也漆漆者容也自反也容以
逺若容以自反也夫何神明之及交夫何濟濟漆漆之
有乎反饋樂成薦其薦俎序其禮樂備其百官君子致
[110-29a]
其濟濟漆漆夫何慌惚之有乎夫言豈一端而已夫各
有所當也
鄭氏曰嘗秋祭也親謂身親執事時也慤與趨趨言
少威儀也趨讀如促數之言速也漆漆讀如朋友切
切自反猶言自修整也及交及與也容以逺言非所
以接親親也容以自反言非孝子所以事親也此皆
非與神明交之道也天子諸侯之祭或從血腥始至
反饋是進孰也薦俎豆與俎也慌惚思念益深之時
[110-29b]
也豈一端言不可以一槩也禮各有所當行祭宗廟
者賔客濟濟漆漆主人慤而趨趨
孔氏曰此一節記仲尼嘗祭之儀濟濟是容貌自疏
逺漆漆謂容貌自反覆而修整也容以逺若容以自
反此賔客之事何得神明之與交更覆結云孝子何
得濟濟漆漆之有言不得有也初祭尸入於室後出
在堂門尸更反入而設饋故云反饋卿士大夫從饋
孰始故鄭云天子諸侯或從血腥始言或者不盡然
[110-30a]
故三獻爓一獻孰是不從血腥始也樂成謂設饌進
孰合樂成畢薦俎謂薦其饋食之豆并牲體之俎也
進饋之前與神明交貴其誠敬進饋之後人事之盛
故序其禮樂備其百官君子謂助祭之人於此時致
其濟濟漆漆賔客之事若孝子自濟濟漆漆賔客之
亊何得慌惚思念之有乎案王氏曰容也逺也容當
為客
嚴陵方氏曰特言嘗則與月令言嘗犧牲祭法言享
[110-30b]
嘗乃止同義奉薦而進謂子奉所薦之時物而進之
於其親也慤言奉之之容完實而無文趨趨以數言
行之之節收攝而不疏濟濟者威儀之齊而逺則優
游而不迫漆漆者威儀之飾自反則反覆而不茍濟
濟者之逺則異乎趨數者矣漆漆之自反則異乎慤
者矣濟濟之容所以為逺故曰濟濟者容也逺也漆
漆之容以自反故曰漆漆者容也自反也蓋容以逺
若容以自反則致其飾而於神明之道不及以交故
[110-31a]
曰夫何神明之及交反饋者既往薦腥而反饋熟也
反饋而後樂成則以周人先求諸隂故也序其禮樂
則先後得以不失其倫備其百官則小大得以各共
其事故君子於是致其濟濟漆漆也致其濟濟漆漆
則非以慌惚與神明交矣故曰夫何慌惚之有乎慌
焉若無惚焉若有神人之道幽明之際以誠心交之
其状如此
馬氏曰威儀飾而後可以濟濟故濟濟者威儀既飾
[110-31b]
之稱漆可用以飾物故漆漆者飾其威儀之謂飾其
威儀所以自修也故曰漆漆者容也反也威儀既飾
所以逺於物故曰漆漆者容也逺也
延平周氏曰濟濟之容逺也而漆漆之容自反也逺
而自反非主祭者之容特其助祭者之容耳故孔子
之言祭則濟濟漆漆而親奉祭則慤而趨趨者蓋言
之各有所當也
石林葉氏曰交神明者非同於所安故奉薦之時不
[110-32a]
可以修容也故其進也慤其行也趨數及奉薦既事
而禮樂有序百官既備可以修容矣故濟濟者自逺
也非進而慤也漆漆者自反也非行而趨數也
慶源輔氏曰慤謂誠實篤於誠者略於儀易曰有孚
盈缶趨數唯恐不及不暇為容也漆漆濟濟皆容儀
然濟濟有自辨之意漆漆有自固之義故有逺與自
反之别未反饋樂未成主人自盡其誠敬與神明交
故其意慤其行趨趨以數此易所謂盥而不薦荀子
[110-32b]
所謂大廟未入尸之次也至反饋樂成則禮數繁縟
各致其儀故助祭之人濟濟漆漆然也此段與子游
誤認速朽速貧之義同然子贛能質於聖人不徒執
其言此所以為善學
孝子將祭慮事不可以不豫比時具物不可以不備虚
中以治之宫室既修牆屋既設百物既備夫婦齊戒沐
浴盛服奉承而進之洞洞乎屬屬乎如弗勝如將失之
其孝敬之心至也與薦其薦俎序其禮樂備其百官奉
[110-33a]
承而進之於是諭其志意以其慌惚以與神明交庶或
饗之庶或饗之孝子之志也
鄭氏曰此時猶先時也虚中言不兼念餘事也既修
既設謂掃除及黝堊百官助主人進之也諭其志意
謂使祝祝饗及侑尸也或猶有也言想其彷彿來
孔氏曰自此至成人之道廣明孝子祭祀之義虚中
以治之言心中唯思此祭而已案廣雅洞洞屬屬敬
也恭敬心甚如舉物之弗勝心所奉持如似將失於
[110-33b]
物此孝子心敬之至極也則薦其俎於是使祝官啓
告鬼神曉諭鬼神以志意其思念情深慌惚似神明
交接庶望神明或來歆饗是孝子之志意也
嚴陵方氏曰若前期十日帥執事而十日遂戒此慮
事之所以豫也若天之所生地之所産茍可薦者莫
不咸在此具物之所以備也豫則無不及之時備則
無不足之用此事與物之辨也具之然後備也比時
與學記言比年同義齊者心不茍慮必依於道凡以
[110-34a]
致其虚而已中其可以不虚乎修則所以葺其舊設
則所以飾其新曰修曰設互相備百物既備則凡祭
所用之物無所不備矣致齊三日之謂齊散齊七日
之謂戒沐浴則澡雪其髮膚焉盛服吉服也洞洞則
禮器所謂洞洞乎其敬也屬屬則禮器所謂屬屬乎
其忠也如弗勝如弗勝是祭事也如將失之如將失
其親而弗獲見凡此非孝敬之至者疇克如是故曰
其孝敬之心至也與祝以孝告而諭人之志意於神
[110-34b]
嘏以慈告而諭神之志意於人神人之際既相諭矣
故放其慌惚有無之間人可以與神交於幽神可以
與人交於明也如是而祭庶幾乎神或饗之也然則
孝子之志豈他求哉如斯而已故曰庶或饗之孝子
之志也庶者幸而不必之辭或者疑而不定之辭郊
特牲言豈知神之所饗也主人自盡其敬而已正謂
是也
毗陵慕容氏曰祭事不一周官所謂牲事玉幣爵之
[110-35a]
事祼將之事宰夫凡禮事莫非事也其事衆則其節
煩非先有所慮蚤正而素定之則散亂顛倒踰節失
序非所以嚴祭祀也凡事豫則立不豫則廢況祭者
孝子所自盡也比時具物者蓋物以時而生成非其
時物不可以具或當先祭期而具焉若養犧牲共蕭
茅庀財用水草之實陸産之品隂陽之物莫不因時
而具所謂比時具物也事既先慮矣物既先備矣又
當虚其中以治之不以外物貳其心焉所謂虚中也
[110-35b]
然事不先備則亦莫能以虚其中矣蓋實則礙虚則
通實則蔽虚則明非至於此則不能以交神明也先
王所與事其鬼神者非特使之駿奔走奉職執事而
已各欲盡其中心慌惚之誠以交於亡形荒絶之中
如是而後為至古者能事神然後為祝神降之然後
為巫巫祝尚欲與神明交況與祭者哉清廟之詩曰
於穆清廟肅雍顯相言助祭者率成王於穆之徳而
行之莫不肅雍而又至於顯相其祀事則其能交神
[110-36a]
明可知矣然謂之孝子之志者蓋非其所躬行以所
望於助祭者其志如此也
慶源輔氏曰事不可以不豫慮物不可以不先備及
祭則虚中以治之耳一有不豫一有不備則有以動
吾之心虧吾之誠非與神明交之道也洞洞屬屬其
虚中之象乎宫室既修以下皆所謂豫也洞洞乎言
其内之直而無蔽也屬屬乎言其誠之弗息也誠敬
如此故自然如弗勝其祭事如將失其親意也孝敬
[110-36b]
之心至則誠矣慌惚謂若有若無無方無體所謂如
在其上如在其左右之時也此其精誠之極故可以
與神明交重言庶或饗之者蓋言孝子之心志切至
如此也前言孝敬之心至耳薦其薦俎而下此又言
孝子之志也志謂其所欲也故曰以其慌惚以與神
明交庶或饗之庶或饗之也
延平周氏曰洞洞言其幽深屬屬言其聮續備其百
官者言助祭之百官也
[110-37a]
孝子之祭也盡其慤而慤焉盡其信而信焉盡其敬而
敬焉盡其禮而不過失焉進退必敬如親聽命則或使
之也
鄭氏曰言當盡己而已如居父母前将受命而使之
孔氏曰盡慤謂心盡其慤也而慤焉謂外亦慤焉其
信與敬皆處内内有其心外著於貌禮包衆事非一
可極云不過失則是禮也孝子祭時進之與退必恒
恭敬如似親聽父母之命而父母或使之也
[110-37b]
嚴陵方氏曰盡其慤所謂慤善不違身也盡其信所
謂致其誠信也盡其敬所謂與其忠敬也盡其禮謂
祭之以禮也不過則當其辜不失則得其道
石林葉氏曰慤者信之始信者慤之著敬者禮之質
禮者敬之文四者於祭祀無不盡而獨於禮不敢過
失者明其誠謹與物為稱也
毗陵慕容氏曰孝子之祭心至而貌亦至焉夫内有
其心而未充其貌外飾其貌而未既其心皆非所以
[110-38a]
為至焉故必盡其心而著於貌然後可以通於神明
慤者性之至真全實而未毁者是也信所謂有諸己
而不欺者是也敬者所以直内是也慤然後信信然
後敬言所以奉祭者由本而漸達焉故也三者皆本
於心而形於貌至於禮則見於薦獻動容之閒者皆
是也
講義曰欲親之饗不在乎他唯在乎盡吾中心之誠
耳盡吾心之慤則凡見於事者無不慤也盡吾心之
[110-38b]
信則凡見於事者無不信也盡吾心之敬則凡見於
事者無不敬也盡吾心之禮則凡見於事者舉無過
失也慤信敬禮雖若不同一於誠而已
慶源輔氏曰孝子之祭所以自盡其誠敬也慤與前
所謂仲尼親也慤之慤同慤與信皆誠也慤以其固
言之信以其實言之禮見於進退容止器用牲幣之
閒貴在於中節故以不過失言之孝子自盡如此則
其進退必敬如親聽命豈勉强頃刻之閒哉其必有
[110-39a]
由也故曰則或使之也
[110-39b]
禮記集説卷一百十
