[020-1a] 
欽定四庫全書
禮記集説卷二十 宋 衛湜 撰
檀弓下第四
君之適長殤車三乗公之庻長殤車一乗大夫之適長
殤車一乗
鄭氏曰皆下成人也自上而下降殺以兩成人遣車
五乗長殤三乗下殤一乗尊卑以此差之庶子言公
卑逺之
[020-1b]
孔氏曰此一節論諸侯及卿大夫之子送𦵏遣車之
數君謂五等諸侯也諸侯之適子在長殤而死則遣
車三乗遣車之形甚小𦵏柩朝廟畢將行設遣奠竟
取所奠牲體臂臑折之為叚用此車載之以遣送死
者使人以次舉之如墓置於椁中之四隅雜記云遣
車視牢具置于四隅又曰大饗既饗卷三牲之俎歸
于賔館父母而賔客之所以為哀也但遣車之數貴
賤不同若生有爵命車馬之賜則死有遣車送之諸
[020-2a]
侯七乗大夫五乗此後有明文鄭註謂降殺宜兩則
天子九乗士三乗也今此所明並是殤未成人未有
爵命車馬之賜而得遣車者言其父有之得與子也
天子九乗若適子成人則應七乗在長殤而死則五
乗中殤從上亦五乗下殤三乗也若庶子成人則應
五乗長殤中殤三乗下殤一乗也諸侯七乗則適子
成人五乗長殤三乗中殤從上下殤則一乗也公亦
諸侯也適長殤既三乗庻子成人乃三乗長殤則一
[020-2b]
乗中殤亦從上若下殤則無也大夫五乗適子成人
三乗長殤降兩故一乗中殤從上亦一乗若下殤及
庻殤皆無也案下註云人臣賜車馬乃有遣車今大
夫適子長殤得有遣車一乗以其身為大夫徳位既
重雖未三命得有遣車之賜鄭註雜記云則士無遣
車禮天子上士三命得有車馬之賜而云士無遣車
者謂諸侯之士及天子中士下士也但䘮禮質略天
子之臣與諸侯之臣命數雖殊䘮禮不異故鄭云大
[020-3a]
夫以上乃有遣車文主天子大夫其實兼諸侯大夫
也鄭以士無遣車者文主諸侯之士其實亦兼天子
中士下士也鄭註庶子言公卑逺之者蓋君是對臣
之名有地大夫以上皆有君號公則五等之上今庻
子言公就其尊號是卑逺於庻子也
公之䘮諸達官之長杖
鄭氏曰達官謂君所命雖有官職不逹於君則不服
斬
[020-3b]
孔氏曰此一節論臣為君杖法公者五等諸侯也達
官謂國之卿大夫士被君命者也此對不逹者故云
長若遭君䘮則備服衰杖不云衰從可知也不達於
君謂府史之屬但服齊衰三月爾若近臣閽寺之屬
雖無爵命但嗣君服斬則亦服斬與此異也故䘮服
斬衰章云公士大夫之衆臣為其君布帶繩屨傳曰
近臣君服斯服矣
嚴陵方氏曰受命於君者其名逹於上故謂之逹官
[020-4a]
若府史而下雖為在官皆其官長所自辟除則不可
謂之達矣孟子曰不能五十里不達於天子與此所
言達同義夫杖所以輔病恩之深者其病宜重受命
於君者其恩為深故公之䘮唯達官之長杖
山隂陸氏曰此言䘮達官之長杖視長子歟達官卿
也長蓋太宰言之緩詞言諸亦緩詞著公於達官之
長雖杖少遼絶也服問曰公為卿大夫錫衰然則何
以杖錫衰而杖恩也若蜡雖葛帶猶杖
[020-4b]
新安朱氏曰達官謂得自通於君者如内則公卿宰
執與六曹之長九寺五監之長外則監司郡守得自
通章奏於君者凡此皆杖次則不杖如大常卿杖大
常少卿則不杖若大常卿闕則少卿代之杖
君於大夫將𦵏弔於宫及出命引之三歩則止如是者
三君退朝亦如之哀次亦如之
鄭氏曰以義奪孝子也宫殯宫也出謂柩已在路三
命引之凢移九歩朝䘮朝廟也次他日賔客所受大
[020-5a]
門外舍也孝子至此而哀君或於是弔不必於宫也
孔氏曰此一節論君弔臣之禮君於大夫之䘮將至
𦵏時必親往弔孝子於殯宫及其柩出殯宫之門孝
子號慕攀轅君奪孝子之情命遣引之引者三歩則
止不忍頓奪孝子之情也君又命引之引者三歩又
止君又命引之引者又三歩而止君又命引之柩車
遂行君乃退去君或來弔参差早晚不必皆在殯宫
或當朝廟明日當發之時或柩已出大門至平生待
[020-5b]
賔次舍之䖏孝子哀泣停柩不行君於是始弔弔畢
君命引之使行亦如上來之事
五十無車者不越疆而弔人
鄭氏曰五十氣力始衰
孔氏曰此一節論衰老不許徒行逺弔之事越疆則
道路遥逺弔人又悲感哀戚恐増衰惡也
嚴陵方氏曰五十始衰而老者不以筋力為禮故無
車不越疆弔人也
[020-6a]
季武子寝疾蟜固不説齊衰而入見曰斯道也將亡矣
士唯公門説齊衰武子曰不亦善乎君子表㣲及其䘮
也曽㸃倚其門而歌
鄭氏曰季武子魯大夫季孫夙也世為上卿強且專
政國人事之如君蟜固能守禮不畏之矯失俗也道
猶禮也武子無如之何佯若善之表猶明也㸃字晳
曽参父倚門而歌明已不與也
孔氏曰此一節論季武子強僣蟜固正之事時人畏
[020-6b]
武子入其門皆説衰蟜固不説齊衰入見且謂之曰
著衰入大夫之門其道將亡絶矣將亡者未絶之詞
蓋其時嚮餘大夫之門猶有著齊衰者武子既寝疾
乃佯言若美之謂失禮顯著凢人皆知今説衰失禮
之㣲唯汝君子之人乃能表明之也曽㸃倚武子之
門而歌明已不與武子故無哀戚也凢外貌為陽内
心為隂實無内心但有外貌者謂之為陽陽或言佯
字相假借鄭知心實不善而佯善之者若實善則尋
[020-7a]
常不合説衰也入公門説衰謂不杖齊衰若杖齊衰
入公門亦不説具曲禮
長樂陳氏曰季孫夙之疾蟜固不説齊衰而入見示
之以㓙而欲其死也季孫夙之死曽㸃倚其門而歌
示之以吉而樂其死也子産之未死國人歌曰子産
而死誰其嗣之況欲其死乎李廣之死知與不知皆
為盡哀況樂其死乎子産李廣之感人猶至於此況
不為子産李廣者乎季孫夙則不然疾而不為人所
[020-7b]
矜愛死而不為人所哀悼其失人心可知矣周官閽
人䘮服不入宫曲禮席蓋重素苞屨厭冠不入宫門
服問亦曰唯公門有説齊衰則非公門不得説齊衰
矣蟜固曰斯道也將亡矣武子則曰君子表㣲蓋道
之存則著道之將亡則㣲於其將亡而能明之故謂
之表㣲季孫之善蟜固豈得已歟
大夫弔當事而至則辭焉
鄭氏曰辭猶告也擯者以主人有事告也主人無事
[020-8a]
則為大夫出
孔氏曰自此至不受弔一節論弔哭之禮此謂大夫
弔士當事主人有大小斂殯之事也出謂出於庭不
得出門外以男子之事自堂及門故也若未斂以前
唯君命出見士䘮禮若正當小斂而大夫來弔則辭
之以有事斂畢當踊之時則延之入絶踊而拜之若
當斂後踊時來則亦絶踊而拜之故雜記云當袒大
夫至雖當踊絶踊而拜之若士來弔雖當斂不告以
[020-8b]
有事事畢踊後而引士入然後拜之也故雜記云於
士既事成踊襲而後拜之是也
弔於人是日不樂婦人不越疆而弔人行弔之日不飲
酒食肉焉
鄭氏曰君子哀樂不同日子於是日哭則不歌婦人
不通於外弔日不飲酒食肉以全哀也
孔氏曰婦人無外事故不越疆而弔人
長樂陳氏曰婦人見兄弟可以及閾而不可以踰閾
[020-9a]
送迎可以及門而不可以出門弔人可以出門而不
可以越疆許穆夫人欲歸唁於衛而不可得則越疆
而弔人如之何而可
弔於𦵏者必執引若從柩及壙皆執紼
鄭氏曰示助之以力車曰引棺曰紼從柩贏者
孔氏曰弔𦵏本為助執事故必相助引柩車也執引
用人貴賤有數若其數足贏餘之人皆散行從柩至
壙下棺窆時則不限人數皆悉執紼也
[020-9b]
東山何氏曰執引天子千人諸侯五百人大夫三百
人士五十人也贏數外也
嚴陵方氏曰引在前屬之於車以道柩也紼在旁屬
之於棺以弼柩也道柩者唯在路用之而已弼柩者
至下棺亦用焉故雖不執引而或從柩及壙亦皆執
紼也曲禮曰助𦵏者必執紼蓋謂是矣
喪公弔之必有拜者雖朋友州里舍人可也弔曰寡君
承事主人曰臨
[020-10a]
鄭氏曰拜者往謝之也
孔氏曰諸侯臣之䘮公來親弔或遣人來弔䘮家雖
無主後必有以次䟽親往拜其君以謝恩疏親亦無
雖死者朋友及同州同里及䘮家典舍之人往拜亦
可也若有主後則主人自當親往拜謝是以既夕禮
云主人乗惡車鄭註云拜君命也弔曰寡君承事此
是君來語擯者使傳辭也弔為助事故雖君尊亦曰
承事也曰臨者主人辭謝之語言君屈辱降臨某之
[020-10b]
䘮稱寡君謙也若弔士則直稱君故士䘮禮君使某
弔如何不淑是也
君遇柩於路必使人弔之
鄭氏曰君於臣民有父母之恩
孔氏曰君於其臣當特弔於家故䘮大記於大夫及
士皆親弔之又禮譏蕢尚受弔及把梁之妻不受野
弔是也其或卑小之臣及庶人之等君不豫知其䘮
造次遇柩於路必使人弔也
[020-11a]
廬陵胡氏曰遇柩於路必使人弔之若齊侯哭敝無
存之類
大夫之䘮庶子不受弔
鄭氏曰不以賤者為有爵者主
孔氏曰不受弔不為主人也適子主䘮受弔拜賔若
適子或有他故不在則雖庶子不敢受弔明已卑辟
適也
妻之昆弟為父後者死哭之適室子為主袒免哭踊夫
[020-11b]
入門右使人立于門外告來者狎則入哭父在哭於妻
之室非為父後者哭諸異室
鄭氏曰子為主親者主之也狎相習知者父在則不
以私䘮于尊故哭於妻之室
孔氏曰自此至往哭之論哭無服者之事適室正寝
也禮女子適人者為昆弟為父後者不降以其正故
也故姊妹之夫為之哭於適室之中庭子為主者甥
服舅緦故命已子為主受弔拜賔也冠尊不居肉袒
[020-12a]
上故凢哭哀必踊踊必先袒袒必先免故袒免哭踊
也夫入門右者夫謂此子之父即哭妻兄弟者也據
妻之為䘮故言夫子既為主位東階之下西嚮父入
門右近南而北嚮哭也父不為主若又西嚮便似二
主入門石北面示辟為主之處據申祥之哭言思婦
人倡踊則夫入門右亦哭踊也門内有哭則鄉里聞
之必來相弔故使人立於門外告語來弔者述所哭
之由明為主在子不關已也若弔者與此亡者曽經
[020-12b]
相識狎習則當入與共哭若此夫之父在則適室由
父故但於妻室之前哭之非為父後哭諸異室者案
奔䘮禮妻之黨哭諸寝蓋寝是大名雖適室及妻室
異室緫皆曰寝
嚴陵方氏曰哭諸異室者以其别於適也
有殯聞逺兄弟之䘮哭于側室無側室哭于門内之右
同國則往哭之
鄭氏曰哭於側室嫌哭殯也哭于門内之石近南者
[020-13a]
為之變位
孔氏曰哭於門内之右謂庶人無側室者故内則云
庶人無側室者言近南為之變位以其尋常為主當
在阼階東西向今稱門内之右故知近南為之變位
也逺兄弟謂異國也若同國則往哭之
嚴陵方氏曰哭于側室者欲其逺殯宫也哭于門内
之右者不居主位示為之變也同國則往哭之者以
其不逺故也
[020-13b]
子張死曽子有母之䘮齊衰而往哭之或曰齊衰不以
弔曽子曰我弔也與哉
鄭氏曰於朋友哀痛甚而往哭之非若凢弔或人以
其無服非之
孔氏曰此一節論哭朋友失禮之事曽子於子張無
服不應往哭若有服者雖緦亦往也
嚴陵方氏曰三年之䘮而弔哭不亦虛乎則齊衰而
弔固非禮也而曽子言我弔非若凢人之弔可疑故
[020-14a]
以與哉結之
有若之䘮悼公弔焉子游擯由左
鄭氏曰悼公魯哀公之子擯相侑䘮禮者善子游正
之
孔氏曰此一節論擯相之法在主人曰擯在客曰介
大宗伯註云出接賔曰擯入詔禮曰相䘮禮廢亡時
人以為此儀當如詔辭而由右相少儀曰詔辭自右
鄭云為君出命也立者尊右若已傳君之詔辭為尊
[020-14b]
則宜䖏右若於䘮事則推賔居右而已自居左子游
如此是知禮也
嚴陵方氏曰吉事尚左㓙事尚右子游為擯而由左
則尚右故也
山隂陸氏曰子游擯由左著雖朋友方伸君臣不得
變也據泄桞死其徒由右相
齊榖王姬之䘮魯莊公為之大功或曰由魯嫁故為之
服姊妹之服或曰外祖母也故為之服
[020-15a]
鄭氏曰榖當為告聲之誤也王姬周女齊襄公之夫
人春秋周女由魯嫁卒則服之如内女服姊妹是也
天子為之無服嫁於王者之後乃服之莊公齊襄公
女弟文姜之子當為舅之妻非外祖母也外祖母又
小功也
孔氏曰此一節論諸侯為王姬著服之事案莊二年
齊王姬卒榖梁傳云為之主者卒之案元年秋築王
姬之館于外下云王姬歸于齊是由魯嫁也或人解
[020-15b]
之曰王姬之嫁命魯為主由魯嫁比之魯女故為之
服出嫁姊妹之服案䘮服大功章君為姑姊妹女子
子嫁於國君者著大功之服王姬既比之内女故服
大功也鄭註天子無服者以尊卑不敵故也若王者
之後天子以賔禮待之則亦大功也
石林葉氏曰王姬之服檀弓所不能決審主王姬嫁
者當為之服姊妹之服則莊公為之固然何疑于外
祖母乎若以為外祖母服則主王姬嫁者自不應有
[020-16a]
服然而䘮服記外祖母服小功非大功則檀弓非特
不能正主王姬嫁者之有服亦自不能知外祖母之
服小功也
嚴陵方氏曰古者天子之女下嫁於諸侯必以諸侯
之周姓者為之主以君臣之義不可以昏姻而廢故
也此王姬所以得由魯而嫁歟以其嘗為之主故䘮
則必告告必為之服亦冝矣而或以為外祖母故為
之服則非也
[020-16b]
晉獻公之䘮秦穆公使人弔公子重耳且曰寡人聞之
亡國恒於斯得國恒於斯雖吾子儼然在憂服之中䘮
亦不可乆也時亦不可失也孺子其圗之以告舅犯舅
犯曰孺子其辭焉䘮人無寳仁親以為寳父死之謂何
又因以為利而天下其孰能説之孺子其辭焉公子重
耳對客曰君惠弔亡臣重耳身䘮父死不得與於哭泣
之哀以為君憂父死之謂何或敢有他志以辱君義稽
顙而不拜哭而起起而不私子顯以致命於穆公穆公
[020-17a]
曰仁夫公子重耳夫稽顙而不拜則未為後也故不成
拜哭而起則愛父也起而不私則逺利也
鄭氏曰獻公殺其世子申生重耳辟難出奔是時在
翟秦穆公使人就弔之於斯謂在䘮代之際也䘮亦
不可乆䘮謂亡失位孺稺也勸其反國意欲納之舅
犯重耳之舅狐偃字子犯仁親親行仁義寳謂善道
可守者又因以為利謂欲反國求為後是利父死也
説猶解也使者公子縶也顯當作韅
[020-17b]
孔氏曰此一節論公子重耳不因父䘮以取國之事
使者弔重耳既畢又致穆公之命以勸重耳故言且
曰且者非特弔兼有餘事也得國失國其機恒在䘮
禍交代之際求之則得不求則失雖儼然端静在憂
戚䘮服之中然身䘮在外亦不可乆得國之時亦不
可失欲使重耳圗之舅犯言父死是何等事正是㓙
禍之時豈得又因以為己利天下聞之其誰解説我
以無罪公子重耳出而對客言君惠弔亡臣重耳此
[020-18a]
一句是叙其弔意既謝其恩又道不可之意言豈復
敢於悲哀之外别有他志以辱君之義也穆公意以
重耳反國為義也穆公本勸重耳反國重耳若欲為
後則當拜謝其恩今不受其勸故不拜穆公以其不
拜故云未為後也所以稽顙者自為父䘮哀號也凢
䘮禮先稽顙而後拜乃成今直稽顙而不拜故云不
成拜也既聞父死勸其反國哀慟而起若欲攀轅然
是其愛父也既起而不私與使者言必無心反國是
[020-18b]
逺利也鄭註知在翟弔之及使者公子縶並國語文
嚴陵方氏曰孟子曰不仁而得國者有之矣不仁而
得天下者未之有也夫不仁猶或有得國者而况於
仁乎觀重耳拒秦穆公之言則其仁可知矣故終能
覇有全晋然重耳之所為特受之於舅犯而已向使
自得於天資非由於人授推是以為國則一語一黙
一動一静無非仁也又安得孔子有譎而不正之譏
哉
[020-19a]
廬陵胡氏曰儼然猶嶄然仁親以為寳仁愛於親也
勸之孝於親父死之謂何又因以為利若争國是利
父䘮
帷殯非古也自敬姜之哭穆伯始也
鄭氏曰穆伯魯大夫季悼子之子公甫靖也敬姜穆
伯妻文伯歜之母也禮朝夕哭不帷
孔氏曰此一節論哭殯不合帷殯之事孝子思念其
親朝夕哭時褰徹其帷今敬姜之哭穆伯以辟嫌之
[020-19b]
故遂朝夕哭不徹帷故下文云穆伯之䘮敬姜晝哭
與此同也案春秋文十五年公孫敖之䘮聲已不視
帷堂而哭公孫敖亦是穆伯然聲已是帷堂非帷殯
也聲已哭在堂下怨恨穆伯不欲見其堂故帷堂敬
姜哭于堂上逺嫌不欲見夫之殯故帷殯
張氏逸/曰敬姜早寡晝哭以辟嫌帷殯或亦辟嫌表
夫之逺色也
䘮禮哀戚之至也節哀順變也君子念始之者也
[020-20a]
鄭氏曰始猶生也念父母生己不欲傷其性
孔氏曰自此至孔子善殷一節緫論孝子遭䘮所為
哭踊復魄飯含重主殯𦵏反哭虞祔等事居父母䘮
是哀戚之至極也既為至極若無節文恐其傷性故
辟踊有節所以裁節其哀也所以節哀者欲順孝子
悲哀使之漸變也所以順變者君子思念父母之生
己恐其傷性也
嚴陵方氏曰始而生之者親也終而成之者子也苟
[020-20b]
過於哀而不知變則或以死傷生矣故節哀順變者
以君子念始之者也
李氏曰始者天下始之者親也
復盡愛之道也有禱祠之心焉望反諸幽求諸鬼神之
道也北面求諸幽之義也
鄭氏曰復謂招魂且分禱五祀庻㡬其精氣之反也
鬼神䖏幽闇望其從鬼神所來北面鄉其所從來也
禮復者升屋北面
[020-21a]
孔氏曰始死招魂復魄盡此孝子愛親之道也非直
招魂又分禱五祀故云有禱祠之心焉
嚴陵方氏曰孝子之事親固有愛之道及其死也猶
復以冀其復生則愛之道於是為盡故曰盡愛之道
也兾其復生故所以有禱祠之禮也特有是心耳故
曰有禱祠之心莊子曰鬼神守其幽則幽者鬼神之
道也復之時望其魂氣自幽而反故曰望反諸幽南
為陽有明之義北為隂有幽之義故曰北面求諸幽
[020-21b]
也
清江劉氏曰復盡愛之道也有禱祠之心焉禱祠猶
願幸耳史記曰此禱祠而求也
山隂陸氏曰鄭氏謂分禱五祀誤矣分禱五祀是直
禱耳
拜稽顙哀戚之至隠也稽顙隠之甚也
鄭氏曰隠痛也稽顙者觸地無容
孔氏曰孝子拜賔之時先稽顙而后拜者哀戚之至
[020-22a]
痛也就拜與稽顙二事之中稽顙尤為痛之甚也
嚴陵方氏曰孝子哀痛之容有若手之辟足之踊口
之哭目之泣鼻之洟固非一類特不若稽顙之為甚
爾
飯用米貝弗忍虚也不以食道用美焉爾
鄭氏曰尊之也食道䙝米貝美
孔氏曰飯用米貝不忍虚其口也食道謂飲食之道
飲食人所造作故為䙝也米貝天性自然為美士䘮
[020-22b]
禮飯用沐米貝水物古以為貨天子飯用黍諸侯以
粱大夫以稷士以稲天子之士亦以粱其含案周禮
典瑞云大䘮共飯玉含玉鄭註王含玉如璧形而小
耳是天子用璧又飯玉碎玉以雜米也故云共飯玉
雜記云含者執璧將命是諸侯以璧卿大夫無文成
十七年公孫嬰齊夢贈瓊瑰註云食珠玉含象則卿
大夫用珠也士用貝三
嚴陵方氏曰弗忍虚則無致死之不仁不以食道則
[020-23a]
無致生之不知
銘明旌也以死者為不可别已故以其旗識之愛之斯
録之矣敬之斯盡其道焉耳重主道也殷主綴重焉周
主重徹焉奠以素器以生者有哀素之心也
鄭氏曰明旌神明之旌也不可别謂形貌不見也愛
之敬之謂重與奠始死未作主以重主其神重既虞
而埋之乃後作主春秋傳曰虞主用桑練主用栗綴
猶聨也殷人作主而聨其重以縣諸廟去顯考乃埋
[020-23b]
之周人作主徹重埋之哀素言哀痛無飾也凡物無
飾曰素哀則以素敬則以飾禮由人心而已
孔氏曰案士䘮禮為銘各以其物又司常云大䘮共
銘旌註云王則大常案司常云王建大常諸侯建旂
孤卿建旜大夫士建物則銘旌亦然但以尺寸易之
案士䘮禮士長二尺大夫五尺諸侯七尺天子九尺
孝子思念其親追愛之道故於斯為重以存録其神
又設奠盡其孝飬之道鄭以愛之敬之為重與奠然
[020-24a]
亦得緫為明旌之義故鄭於士䘮禮為銘之下引此
愛敬二事人始死作重猶若木主主者吉祭所以依
神在䘮重亦所以依神故曰重主道也殷人始殯置
重於廟庭作虞主訖則綴重縣於新死者之廟鄭註
顯考謂髙祖也死者世世遞遷至為顯考其重常在
死者去離顯考乃埋其重及主以既遷無廟也周人
作主則埋重鄭註既夕禮埋重於門外道左是也若
虞主亦埋於祖廟門外之道左奠謂始死至𦵏之祭
[020-24b]
名以其時無尸奠置於地故謂之奠悉用素器所以
表主人有哀素之心也鄭註哀則以素謂𦵏前敬則
以飾謂虞後故士虞禮不用素器
嚴陵方氏曰凢銘皆所以為名明旌謂之銘故男子
書名焉夫愛之則下忍亡故為旌以錄死者之名敬
之則不敢遺送死之道所以為盡也重設於始死之
時主立於既虞之後重非主也有主之道爾殷雖作
主矣猶綴重以縣於廟不忍棄之也周既作主矣重
[020-25a]
遂徹而埋於土不敢瀆之也不忍棄之者所以致其
愛而質故殷人行之不敢瀆之者所以致其敬而文
故周人行之夫重與主皆所以依神而已或曰重或
曰主何也始死而未𦵏則有柩矣有柩而又設重所
以為重也既有廟矣有廟而必立主是為主也
馬氏曰主一而已不可二也廟之有主齊桓公之末
失也然則所謂重者安所用哉始死之際未有主以
神明為不可一日無所依故作重見人子求神之至
[020-25b]
焉殷綴之於廟必待親盡廟祧而除之蓋有所不忍
然不若周主重徹焉作主則埋之神明之依於一不
可以有二孔子曰殷已慤吾從周凢此皆慤而不文
也奠以素器若士䘮禮有素俎士虞禮有素几皆為
是也哀素者哀而不文
李氏曰𦵏埋謹𦵏其形也祭祀謹事其神也銘誄繋
世謹傳其名也以傳其名故曰録之事死而至於傳
其名故曰盡其道鄭以為重奠則誤矣
[020-26a]
廬陵胡氏曰不可别溟溟難見
唯祭祀之禮主人自盡焉爾豈知神之所饗亦以主人
有齊敬之心也
孔氏曰既因上文用素以表哀素遂廣論虞祭之後
及卒哭練祥之祭故云此等祭祀之禮主人既見親
終自盡致孝飬之道豈知神之所享湏設此祭所以
設之者以主人有齊敬之心也
廬陵胡氏曰自盡加飾
[020-26b]
慈湖楊氏曰此章及下子游曰既𦵏而食之未見其
有享之者嗚呼鬼神之道不如是也孔子曰未能事
人焉能事鬼蓋曰知人則知鬼矣形有死生神無死
生故孔子之祭如鬼神之實在而羣弟子觀孔子祭
時精神以為如在也今子游以為未見其享之是求
鬼神之道於形也
辟踊哀之至也有筭為之節文也袒括髪變也愠哀之
變也去飾去美也袒括髪去飾之甚也有所袒有所襲
[020-27a]
哀之節也
鄭氏曰筭數也
孔氏曰撫心為辟跳躍為踊孝子䘮親哀慕志懣男
踊女辟是哀痛之至極也若不裁限恐傷其性故辟
踊有筭為準節準節之數不一毎一踊三跳三踊九
跳為一節士三踊大夫五諸侯七天子九也袒衣括
髪孝子形貌之變也悲哀愠恚孝子哀情之變也去
其吉時服飾是去其華美也去飾雖有多塗袒括髪
[020-27b]
最為甚也有所袒有所襲者表明哀之限節也哀甚
則袒哀輕則襲
嚴陵方氏曰有筭則有節有節則文無節則質故謂
之節文袒則去其衣括髪則投其冠衣冠者人之常
服而已故曰袒括髪變也發於聲音見於衣服而生
於隂者此哀之常也及有感而愠以至於辟踊者陽
作之也此其變歟故曰愠哀之變也經曰愠斯戚戚
斯歎歎斯辟辟斯踊蓋謂是矣
[020-28a]
弁絰葛而𦵏與神交之道也有敬心焉周人弁而𦵏殷
人冔而𦵏
鄭氏曰接神之道不可以純㓙天子諸侯變服而𦵏
故冠素弁以葛為環絰既虞卒哭乃服受服也雜記
曰凢弁絰其衰侈袂踰時哀衰而敬生敬則服有飾
周弁殷冔俱象祭冠而素禮同也
孔氏曰居䘮著䘮冠麻絰身服衰裳是純㓙也著素
弁又加環絰用葛不以麻故鄭云接神不可純㓙也
[020-28b]
鄭知天子諸侯者以下云有敬心焉日月踰時敬心
乃生大夫士三月而𦵏敬心未生也素弁謂素帛為
弁故註周禮司服云弁如爵弁而素不云麻是用素
絹也以葛與弁絰連文故云葛環絰然則要帶仍用
麻也䘮服註天子諸侯既虞大夫士卒哭乃受服蓋
大夫以上卒哭與虞其月不同士虞與卒哭同在一
月故也引雜記者既服弁絰其衰亦改䘮服袂二尺
二寸袪尺二寸則𦵏時更制其衰袂三尺三寸袪尺
[020-29a]
八寸是改䘮服之衰也王制云夏后氏收而祭殷人
冔而祭周人弁而祭故鄭知俱象祭冠也士冠禮周
弁殷冔夏收
嚴陵方氏曰與神交之道則心主乎敬夫厭冠麻絰
居䘮之禮也至於𦵏則以弁易冠以葛易麻者示敬
故也子游曰飯於牖下小斂於户内大斂於阼殯於
客位祖於庭𦵏於墓所以即逺也比至於𦵏則即逺
之至矣故以神道交之
[020-29b]
山隂陸氏曰弁絰葛在下則葛帶也絰仍用麻弁絰
葛而𦵏卿大夫以下禮知然者以下周人弁而𦵏殷
人冔而𦵏知之也䘮致哀而已𦵏則有敬心焉弁而
𦵏冔而𦵏則其敬心益隆
歠主人主婦室老為其病也君命食之也
鄭氏曰尊者奪人易也歠歠粥也
孔氏曰此論尊者奪孝子情之法主人亡者之子主
婦亡者之妻室老家之長相此三人並是大夫之家
[020-30a]
貴者為其歠粥病困之故君必有命食疏飯也
山隂陸氏曰謂親䘮三日之後君命以粥歠焉故曰
為其病也君命食之也鄭氏謂尊者奪入易此言大
夫以上篤於愛鄰里或不能勉據問䘮云隣里為之
糜粥以飲食之
反哭升堂反諸其所作也主婦入于室反諸其所飬也
鄭氏曰堂親所行禮之䖏室親所饋食之䖏
孔氏曰室謂饋食供飬之䖏堂者親平生祭祀冠昏
[020-30b]
在于堂也皆謂在廟也故既夕禮主人反哭入升自
西階東面鄭註云反諸其所作也又云主婦入于室
註云反諸其所飬也下始云遂適殯宫故知初反哭
在廟也
嚴陵方氏曰言主婦入室則升堂者主人而已主人
升堂主婦入室隂陽之義
廬陵胡氏曰所作親動作之䖏
新安朱氏曰湏知得此意思則所謂踐其位行其禮
[020-31a]
等事行之自安方見得繼志述事之事
反哭之弔也哀之至也反而亡焉失之矣於是為甚殷
既封而弔周反哭而弔孔子曰殷已慤吾從周
鄭氏曰於是為甚哀痛甚也封當為窆窆下棺也
孔氏曰此言謂在廟也思想其親而不見故悲哀為
甚壙者非親存所在之䖏今弔者於此而來哀情質
慤故云慤也
嚴陵方氏曰人之始死也則哀其死既𦵏也則哀其
[020-31b]
亡其亡則哀為甚矣故反哭之時有弔禮焉問䘮曰
入門而弗見也上堂又弗見也入室又弗見也亡矣
䘮矣不可復見已矣故哭泣辟踊盡哀而止矣大宗
伯以䘮禮哀死亡蓋死亡之别如此既封而弔者受
弔於壙也反哭而弔者受弔于家也夫弔也者所以
弔其哀而已䘮雖為哀然不若反哭之哀為甚此孔
子所以謂殷為己慤周人弔于家示民不階也子曰
死民之卒事也吾從周其言蓋本諸此
[020-32a]
山隂陸氏曰已慤猶言大慼也禮器曰七介以相見
也不然則已慤
𦵏於北方北首三代之逹禮也之幽之故也
鄭氏曰北方國北也
孔氏曰之幽之故上之訓往下之語助言𦵏于國北
及北首者鬼神尚幽闇往詣幽㝠故也殯時仍南首
者孝子猶若其生不忍以神待之
嚴陵方氏曰南方以陽而明北方以隂而幽人之生
[020-32b]
也則自幽而出乎明故生者南向及其死也則自明
而反乎幽故死者北首凡以順隂陽之理而已三代
之禮雖有文質之變至于𦵏之北方北首則通而行
之者皆所以順死者之反乎幽故也
禮記集説卷二十
