[155-1a] 
欽定四庫全書
禮記集說卷一百五十五 宗 衛湜 撰
父親醮子而命之迎男先於女也子承命以迎主人筵
几於廟而拜迎於門外壻執鴈入揖讓升堂再拜奠鴈
盖親受之於父母也降出御婦車而壻授綏御輪三周
先俟於門外婦至壻揖婦以入共牢而食合卺而酳所
以合體同尊卑以親之也
鄭氏曰酌而無酬酢曰醮醮之禮如冠醮與其異者
[155-1b]
於寢耳壻御婦車輪三周御者代之壻自乗其車先
道之歸也共牢而食合卺而酳成婦之義
孔氏曰此一節明親迎之禮冠禮醮子在廟父以酒
醮子而命之親迎男往迎之女則從男而至主人女
之父以壻来親迎故筵几扵廟以敵禮待之故拜迎
扵門外主人就東堦初入門將曲揖當階北面揖當
碑揖至階三讓主人升自阼階揖壻升自西階北面
奠鴈再拜於時女房中南面母在房戸外之西南面
[155-2a]
壻既拜訖旋降出女出房南面立於母左父西面誡
之女乃西行母南面誡之是壻親受之於父母也降
出御婦車謂壻降西階而出親御婦車壻授綏者婦
升車之時而壻授之以綏御婦車之輪三匝然後御
者代御之婦至壻之寢門壻揖以婦入則稍西避之
共牢而食者在夫之寢壻東面婦西面共一牲牢而
同食不異牲合卺而酳酳演也謂食畢飲酒演安其
氣卺謂半瓢以一瓢分為兩瓢謂之卺壻之與婦各
[155-2b]
執一片以酳故云合卺而酳欲使壻親婦婦亦親壻
所以體同為一不使尊卑有殊也
藍田吕氏曰御婦車授綏御輪三周先俟於門外則
所以下之之禮盡矣共牢合卺所以親親之義見矣
下之則有敬矣親之則有愛矣愛敬禮之大體而先
敬後愛者自異姓而合之所以貴乎别也故曰敬慎
重正而後親之禮之大體而所以成男女之别而立
夫婦之義
[155-3a]
嚴陵方氏曰執鴈謂執之以為摯也執之自此而奠
之於彼故又言奠鴈焉御車以輪三周為莭止於三
則取隂陽竒偶之數成也共牢而食則不異牲也合
卺而酳則不異爵也合卺有合體之義共牢有同尊
卑之義體合則尊卑同同尊卑則相親而不相離矣
新安朱氏曰用鴈亦攝盛之意盖既許攝盛則雖庶
人不得用匹又昬禮摯不用死故不得不越雉而用
鴈也
[155-3b]
錢塘于氏曰上一段發明其所以重故總之曰所以
敬謹重正昏禮也此一叚發明其所以親故總之曰
所以合體同尊卑以親之也推所以而言之則聖人
兩致其意扵昬禮者始昭然義見矣况夫婦之義本
於判合故當始進之初扵敬謹重正之中尤致其綢
繆委曲之誠父親醮而命迎則降尊以示其恩也壻
再拜而奠鴈則屈體以尚其恭也御輪以候則舂容
以湏之而不敢遽也揖婦以入則卑抑以延之而不
[155-4a]
敢慢也共牢合卺又欵密浃洽而相與周旋也
敬慎重正而后親之禮之大體而所以成男女之别而
立夫婦之義也男女有别而后夫婦有義夫婦有義而
后父子有親父子有親而后君臣有正故曰昬禮者禮
之本也
鄭氏曰言子受氣性純則孝孝則忠也
孔氏曰昏禮必敬慎重正而後男女相親不然久必
離異也所以昬禮為禮本者姻禮得所則受氣純和
[155-4b]
生子必孝事君必忠孝則父子親忠則朝廷正是昬
禮為諸禮之本也
藍田吕氏曰人之所以異扵禽獸者以有别也如其
無别則夫不夫婦不婦矣父子之親從何而正父子
不親則君臣之義從何而立三者不正求不為禽獸
者未之有也蓋人倫之本始於夫婦終扵君臣本正
而末不治者亦未之有也故曰昬者禮之本
嚴陵方氏曰敬慎重正所以成男女之别扵始親之
[155-5a]
所以立夫婦之義於終故曰敬慎重正而后親之也
此句屬上男正位乎外女正位乎内所謂男女之别
也夫率人以知婦事人以信所謂夫婦之義也男女
固有自然之别矣非禮以成之則或至扵虧夫婦固
有自然之義矣非禮以立之則或至扵壊故曰禮之
大體所以成男女之别立夫婦之義也夫婦非無别
也其别乃兆於有男女之初男女非無義也其義必
明於成夫婦之後故繼言男女有别而後夫婦有義
[155-5b]
也有夫婦之義於始然後生父子之親於終有父子
之親於内然後達君臣之正扵外故曰夫婦有義而
後父子有親父子有親而後君臣有正也皆由乎男
女之别夫婦之義而已男女之所以有别夫婦之所
以有義盖本於昬禮而已故曰昬禮者禮之本也且
禮至扵父子有親君臣有正則禮之致用然後為備
故前言禮之大體
馬氏曰男女者夫婦之始夫婦者男女之終始則成
[155-6a]
男女之别終則必能立夫婦之義也由男女有别以
至君臣有正其序如易所謂有男女然後有夫婦有
夫婦然後有父子以至扵有君臣然後禮義有所錯
同
石林葉氏曰納采用鴈而擇所昬敬之也問名而卜
之吉然後昬謹之也納幣而後成昬禮重之也請期
而後交合正之也既至而後同尊卑親之也自納采
至於請期未成其為婦也故以成男女之别既受之
[155-6b]
父母而至於合卺而飲則非特男女之交而已故以
立夫婦之義夫婦有義則内足以事親故父子有親
則家齊矣推而治國故君臣有正齊家本也治國末
也故昬禮所以為禮之至也
夫禮始扵冠本於昬重於喪祭尊扵朝聘和於鄉射此
禮之大體也
鄭氏曰始猶根也本猶幹也鄉鄉飲酒
孔氏曰此經因昬禮為諸禮之本遂廣明禮之始終
[155-7a]
永嘉周氏曰古之聖人為禮也本夫人道者也故天
下之人自生以至扵老且死苟一日而不得其道則
不可以為也蓋其所以行吾身與夫所以愛其親尊
其君和睦其天下者必有所體焉然後為之順理而
不亂是故冠昬喪祭朝聘鄉射八者之禮所由作是
不可一日而亡也何者今天下之人目視而耳聼手
舉而足運與夫生而愛其親長而敬其兄禮固已行
矣而或者日用而不知也故聖人本其所自有者因
[155-7b]
為之節制謂之禮為之冠以重其成人為之昬以謹
其繼世為之喪祭以仁鬼神為之朝聘以敬交接為
之射鄉以厚㢘恥此八者舉而人道備矣雖威儀曲
禮之多目盖不出乎此故曰禮之大體也故人之所
以為天下者人道也所以為人道者禮也家也鄉也
朝也此三者所謂天下也夫婦也君臣也父子也兄
弟朋友之交也此五者所謂人道也舉是五者錯之
三者之間苟不以所謂冠昬喪祭朝聘鄉射八者之
[155-8a]
禮為之節而紛張逆置之則荒滛僻亂奚所不至是
以後世小失之則入於夷貉大失之則入於禽獸不
知舉是八者以紀綱乎天下而調適乎人民乃日紛
更以事末流吁亡益也
藍田吕氏曰禮始於冠者童子所以成人也本於昬
者有夫婦然後有父子有父子然後有君臣也重扵
喪祭者人道之所終也尊扵朝聘者所以明君臣之
義也和於鄉射者所以合人情之懽也八者備然後
[155-8b]
禮備故曰禮之體也
嚴陵方氏曰夫禮經而為三百曲而為三千不特止
於如是而已也故以大體言之猶之百骸九竅無非
體也而一身乃其大體與
馬氏曰冠所以成人故為禮之始昬所以繼後世故
為禮之本喪以慎終祭以追逺故曰重朝所以教諸
侯之臣聘所以成諸侯之好故曰尊習射尚功習鄉
尚齒皆有飲故曰和其大别見扵此故曰禮之大體
[155-9a]
也
石林葉氏曰周官以嘉禮親萬民則先昏而後冠此
則先冠而後昏何也盖冠者一身之始昏者萬世之
始周官垂於萬世則先昏此言一身則先冠不害其
為序也
廬陵胡氏曰禮之大體猶木始則萌也本則根也重
則幹也尊則髙也和則榮也五者備而大體具
夙興婦沭浴以俟見質明賛見婦於舅姑婦執笲棗栗
[155-9b]
叚脩以見賛醴婦婦祭脯醢祭醴成婦禮也舅姑入室
婦以特豚饋明婦順也厥明舅姑共饗婦以一獻之禮
奠酬舅姑先降自西階婦降自阼階以著代也
鄭氏曰成婦禮成其為婦之禮也賛醴婦當作禮聲
之誤也以饋明婦順者供飬之禮主於孝順婦降自
阼階言既獻之而授之以室事也降者各還其燕寢
婦見及饋饗於適寢昏禮不言厥明此言之者容大
夫以上禮多或異日
[155-10a]
孔氏曰此論昏禮明日婦見舅姑舅姑醴婦又舅姑
入室婦饋特豚又明日舅姑饗婦之節此即士昏禮
故有特豚饋於舅姑若大夫以上非唯特豚而已雖
以士為主亦兼明大夫故有厥明舅姑共饗婦若士
昏禮則舅姑醴婦訖則饗之不待厥明也婦執笲棗
栗叚脩以見者案士昏禮舅坐於阼階西面姑坐於
房外南面婦執笲棗栗進東面拜奠於舅席訖婦又
執叚脩升進北面拜奠於姑席是也賛醴婦婦祭脯
[155-10b]
醢祭醴者案士昏禮婦席於戸牖間賛者酌醴置於
席前北面婦於席西東面拜受賛者西階上北面拜
送又拜薦脯醢婦升席左執觶右祭脯醢訖以柶祭
醴三是也舅姑入室婦以特豚饋者士昏禮舅姑入
扵室婦盥饋特豚合升側載無魚腊無稷並南上其
他如取女禮鄭註云側載者右胖載之舅爼左胖載
之姑俎異尊卑竝南上者舅姑共席扵奥其饌各以
南為上也舅姑共饗婦者案士昏禮云既言舅姑薦
[155-11a]
俎醢以鄉飲酒之禮約之席在室外戸之西舅酌酒
於阼階獻婦婦西階上拜受即席祭薦祭酒畢扵西
階上北面卒爵婦酬舅舅扵阼階上受酢飲畢乃酬
婦先酌自飲畢更酌酒以酬姑姑受爵奠扵薦左不
舉爵正禮畢也阼階是舅姑所升處今婦由阼階而
降是著明代舅姑之事也
陸氏曰笲器名以葦若竹為之其形如筥衣之以青
繒以盛棗栗叚脩之屬陸朗/
[155-11b]
藍田吕氏曰婦人從夫與夫同體者也夫之所事婦
亦事之所養婦亦養之故婦之於舅姑猶子之扵父
母也夙興沭浴執笲以見舅姑舅姑醴婦婦祭脯醢
祭醴明敬事自此始矣故曰成婦禮也舅姑入於室
婦以特豚饋賛成祭卒食一酳徹席婦餕明共養自
此始矣故曰明婦順也父老則傳之子姑老則傳之
婦故冠禮子始冠著其代父之意焉昏禮婦始見著
其代姑之意焉明所以冠所以昏者其責在是也故
[155-12a]
曰以著代
嚴陵方氏曰婦沭浴以俟見所以致敬也賛即相者
也棗栗則品之潔者以奠於舅尊之也叚脩則味之
美者以奠於姑親之也賛醴婦謂賛者以醴酌婦而
勞之也祭脯醢而不及牲祭醴而不及酒者又以婦
禮始成而未備故也下言特豚饋而不及特牲亦此
之意厥明明日也夙興婦既饋舅姑矣故厥明舅姑
共饗婦焉盖報施之禮然也一獻與一獻孰之一獻
[155-12b]
同義奠酬與奠酬而升歌同義
馬氏曰沭浴自潔以重禮也質明平明也賛者賛助
以行禮也笲者曲禮曰椇榛脯脩棗栗婦人之摯也
盖婦人質則用器不過於笲其摯不過棗栗叚脩而
已賛醴婦者舅姑荅婦亦必有賛也脯醢者羞也醴
者酒也婦受酒與羞必祭者所以重舅之答己也故
曰成婦禮也特豚微物而已用之以饋舅姑者在順
而不在於物也一獻一酌而已用之以饗婦者在禮
[155-13a]
而不在酌也奠酬者舅姑與婦相為酬酢也
石林葉氏曰冠禮則責其爲人父昏禮則責其為人
母皆降自阼階以著代也
成婦禮明婦順又申之以著代所以重責婦順焉也婦
順者順於舅姑和於室人而后當於夫以成絲麻布帛
之事以審守委積蓋藏是故婦順備而后内和理内和
理而后家可長久也
鄭氏曰室人謂女姑女叔諸婦也當猶稱也後言稱
[155-13b]
夫者不順舅姑不和室人雖有善者猶不為稱夫也
順備者行和當事成審也
孔氏曰此經緫上三事以明聖王之所重也申重也
既明婦禮順又重加之以著代之義所以重責其婦
之孝順也以審守委積蓋蔵者言以此詳審保守家
之所有委積掩蓋蔵聚之物室人是在室之人非男
子也女姑謂壻之姊女叔謂壻之妹諸婦謂娣姒之
屬
[155-14a]
藍田吕氏曰婦禮者所以敬也婦順者所以爱也著
代者所以貴也三者皆所以順其舅姑故曰所以重
責婦順也詩曰妻子好合如鼔瑟琴兄弟既翕和樂
且耽宜爾室家樂爾妻孥孔子曰父母其順矣乎盖
古之大孝養志而已雖有三牲之養而不能和其家
人則不足以解憂不足以解憂而為口體之養則其
養也微矣婦順舅姑何以異此故和於室人而後當
於夫以成絲麻布帛之事以審守委積盖蔵是亦養
[155-14b]
志者也養志者順莫大焉故内和理而後家可長久
也
嚴陵方氏曰上下相從謂之順可否相濟謂之和舅
姑之禮至隆也故可順而不可逆室人之禮相敵也
故雖和而不必同兹其别與絲所以成帛麻所以成
布故曰以成絲麻布帛之事委言少而有所委積言
多而有所積物之在下者曰盖物之在内者曰藏以
成絲麻布帛之事者婦功之本故也以審守委積蓋
[155-15a]
藏者坤為吝嗇故也内和而無乖内理而無亂然後
家之道如天之長如地之久也聖王重之其以此與
馬氏曰責婦順以順舅姑為重順舅姑而不能和於
室人則不順乎舅姑矣和於室人而不能當於夫則
不和於室人矣當於夫而不能審守委積蓋藏則不
當於夫矣數者無不備然後可以盡婦順之道也和
於室人如詩所謂宜其家人者是也當於夫者如孟
子所謂無違夫子是也以成絲麻布帛可以無寒也
[155-15b]
以審守委積蓋藏則在中饋可以無饑也不唯可以
不饑不寒而大可以供祭祀之羞服矣婦順備而後
内和理和則有理理則有義有禮義則家可長久聖
王重之者重其有禮義也
石林葉氏曰舅姑在所尊也故言順室人在所親也
故言和不順於舅姑和於室人則為之夫者其能安
之乎
是以古者婦人先嫁三月祖廟未毁教於公宫祖廟既
[155-16a]
毁教於宗室教以婦徳婦言婦容婦功教成祭之牲用
魚芼之以蘋藻所以成婦順也
鄭氏曰謂與天子諸侯同姓者也嫁女者必就尊者
教成之教之者女師也祖廟女所出之祖也公君也
宗室宗子之家也婦徳貞順也婦言辭令也婦容婉
娩也婦功絲麻也祭之祭其所出之祖也魚蘋藻皆
水物隂類也魚為爼實蘋藻為羮菜祭無牲牢告事
耳非正祭也其齊盛用黍云君使有司告之宗子之
[155-16b]
家若其祖廟已毁則為壇而告焉
孔氏曰此經更申明前經成婦順之事此昏義雖記
士昏禮自此以下又廣明天子以下教女及夫婦之
義祖廟未毁謂與君為骨肉親廟有四高祖廟未毁
除此欲嫁之女教於公宫也祖廟既毁謂與君四從
以外同高祖之父以上其廟既遷是祖廟既毁此女
則教於大宗子之室三月教之其教已成祭女所出
祖廟告以教成也未嫁之前先教四徳又祭而告欲
[155-17a]
使嫁而為婦奉遵此教而成和順也天子當言王宫
鄭註知兼天子者公宫謂公之宫若天子公邑官家
之宫耳非謂諸侯公宫也云嫁女必就尊者教成之
者案内則女子十年不出使姆教成之明已前恒教
但嫁前三月特就公宫之教欲尊之也云教之者女
師即詩周南言告師氏昏禮註云姆婦人五十無子
者也云女所出之祖謂女父與君所分出之祖或與
君共高祖而分出天子雖七廟止自高祖以下與諸
[155-17b]
侯同也云公君也者天子諸侯皆稱君云宗室宗子
之家而不云大宗小宗則大宗小宗之家悉得教之
與大宗近者於大宗教之與大宗逺者於小宗教之
此記謂君之同姓若君之異姓亦有大宗小宗其族
人嫁女各於其家也祭其所出之祖者此女出於君
之高祖則祭高祖廟出於君之曾祖則祭曾祖以下
皆然女親行祭詩云誰其尸之有齊季女是也祭君
之廟應用牲牢今爼唯魚也不用正牲則無稻粱既
[155-18a]
以蘋藻為羮則當有齊盛而士祭特牲黍稷故知此
亦用黍也公族教於宗室者使有司告之若卿大夫
以下則女主之宗子掌其禮也為壇而告者謂與宗
子或同曾祖假令宗子為士只有父祖廟曾祖高祖
無廟則為壇於宗子之家而告焉此註或有作墠者
誤也蓋祭法適士二廟一壇則曾祖為壇也大夫三
廟二壇則高祖及高祖之父為壇唯宗子為中士下
士但有一廟無壇則為墠而告之耳
[155-18b]
横渠張氏曰古者婦人亦湏有教教於公宫宗室是
也故知夙興夜寐臨祭祀事賔客承尊長 又曰祖廟
未毁教於公宫則知諸侯於有服族人亦引而親之
如家人焉
藍田吕氏曰五廟自高祖而下為未毁宗女同出於
高祖則其服緦緦則親也故教於公宫同出於五世
以上則無服無服則疏也然猶統於大宗故教於宗
室教以婦徳婦言婦容婦功婦徳正順也詩云林有
[155-19a]
樸
野有死鹿白茅純束有女如玉婦言辭令也詩
云言告師氏言告言歸薄汙我私薄澣我衣婦容婉
娩也詩曰被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言還歸
婦功絲麻也詩曰是刈是濩為絺為綌服之無斁至
乎教成則祭其所出之祖以告之牲用魚芼之以蘋
藻女親行之脩婦職申婦敬以告事而已故禮不盛
也此申言婦順其教有素故曰所以成婦順也
嚴陵方氏曰有徳矣發之於聲則有言有言矣形之
[155-19b]
於貎則有容有容矣施之於事則有功故先後之序
如此魚之為物柔巽隠伏上下隨陽易言貫魚以宫
人寵無不利亦以之比婦人其牲用之固所宜矣前
言明婦順繼言責婦順又言婦順備終言成婦順者
蓋婦以順為正故反覆言之如此且明而後可責責
而後可備備而後可成故言之序如此
馬氏曰祖廟未毁者君之四從親也祖廟未毁則教
於公宫既毁則教於宗子之室此皆有収族之意也
[155-20a]
婦人以順為本故先教之以徳徳本也言文也容者
又其文之動也功者又其徳之餘事也四者備則祭
之以告其成也
石林葉氏曰公宫宗室尊者之居也教自尊者出明
其有所受也於教成之際則曰成婦順於饋舅姑則
曰明婦順者成言其始則於婦順不虧也明言其終
則於婦順可見也
古者天子后立六宫三夫人九嬪二十七世婦八十一
[155-20b]
御妻以聼天下之内治以明章婦順故天下内和而家
理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以
聼天下之外治以明章天下之男教故外和而國治故
曰天子聼男教后聼女順天子理陽道后治隂徳天子
聼外治后聼内治教順成俗外内和順國家理治此之
謂盛徳
鄭氏曰天子六寢而六宫在後六官在前所以承副
施外内之政也三夫人以下百二十人周制也三公
[155-21a]
以下百二十人似夏時也合而言之取其相應有象
天數也内治婦學之法也隂徳謂主隂事隂令
孔氏曰此一經明天子與后各立其官掌内外之事
法隂陽之所為案宫人云掌王之六寢之脩註云路
寢一小寢五是天子六寢也后六宫在王之六寢後
亦大寢一小寢五其九嬪以下亦分居之其三夫人
雖不分居六宫亦分主六宫之事或二宫則一人也
或如三公分主六卿之類也六卿之官在王六寢之
[155-21b]
前其三孤亦分主六官之職縂謂之九卿故考工記
云外有九室九卿朝焉是也周官三百此止百二十
人故鄭云似夏時欲其數相當故以夏周相對言之
案九嬪職云掌婦學之法故知内治是婦學也案内
宰掌王之隂事隂令註云隂事謂羣妃御見之事隂
令謂王所求為於北宫也
藍田吕氏曰此章因講明士昏禮之義推而上之至
於天子后聼天下之外治内治則男女之義盡矣立
[155-22a]
六官之職公卿大夫元士分治之以佐天子聼天下
之外治立六宫之職夫人嬪世婦御妻分治之以佐
后聼天下之内治男正位乎外女正位乎内男女正
天下之大義也有家者夫聽家之外治婦聽家之内
治天子與后有天下者也則不得不聽天下之内外
治也外治者明章男教也司徒之所教皆是也内治
者明章婦順也婦順之法徳言容功皆是也陽道者
男所以正其室也隂徳者婦人所以宜其家也刑于
[155-22b]
寡妻至于兄弟則正室之道天子所理也嘒彼小星
三五在東肅肅宵征夙夜在公實命不同則宜家之
道后所治也鄭氏謂内治之道婦學之法隂徳謂主
隂事隂令其義然也凡天子所聽皆外治后所聽皆
内職至於教順成俗外内和順國家理治必如周南
召南盛徳之化然後可致也
嚴陵方氏曰六官即天地四時之官也亦謂之六卿
既曰六官矣而又有三公者王氏謂三公之官率以
[155-23a]
六卿有道者兼之無其人則不置也昔周公位冡宰
而又曰周公為師宰則六官之長也師則三公之長
也以是言之則兼之之説明矣由公而下以至於士
其數三而倍之止於九九者蓋陽成於三窮於九以
其理陽道故其數如此后治隂徳其數亦如之者婦
人從夫故也先言六宫者欲治其國先齊其家之意
也明則使之有辨章則使之有成順為女之正故曰
婦順教乃子之道故曰男教於家曰理於國曰治孝
[155-23b]
經曰居家理故治可移於官與此同意
馬氏曰先六宫而後六官内外之序也易曰女正位
乎内男正位乎外是也天子聽男教后聽女順尊卑
之序也蓋六宫皆統乎天子故也道者徳之兼徳者
道之分故曰天子理陽道后治隂徳治者職之緫職
者治之别故曰天子聽外治后聽内職其政足以理
國家其化足以和内外其道足以通隂陽非聖人則
不能至也故曰盛徳也禮器曰大備盛徳也
[155-24a]
山隂陸氏曰天子后立六宫三夫人九嬪二十七世
婦八十一御妻此蓋定額殷周一也若周官世婦女
御不言數鄭氏謂君子不苟於色有則充之無則闕
貟雖不足其額百有二十猶定然則九卿三三公二
十七大夫三九卿八十一元士三二十七大夫後世
雖有溢貟其百二十猶信不以溢妨正也不言明章
天下之婦順吾知正家而已不曰内和而家理而曰
天下内和而家理所為正家而天下定也孟子曰天
[155-24b]
下之本在國國之本在家
石林葉氏曰隂以柔靜為徳其譬則地也地有成形
故言治隂徳治者順其理以行也陽以剛動為體其
譬則天也天有成象故言理陽道理則無事乎治也
唯其為地道故婦貴乎順順在内也家所以理唯其
為天道故男有教教則有所勉在外者也國所以治
雖然於家理而後言天下於男教則不及焉何也蓋
明婦順者自内始其漸及於天下故天下内和而家
[155-25a]
理若男事則在外可見者也故章明天下之男教而
後曰外和而國治内外和順國家理治則其徳崇矣
盱江李氏曰堯試舜觀厥刑于二女釐降二女于媯
汭嬪于虞以堯之女其淵源非不善尚曰舜能以義
理下其心是無聖人為之耦則不克使其行婦道也
彼凡人子而不漸以教摩以禮其可乎哉故内宰以
隂禮教六宫又以隂禮教九嬪又以婦職之法教九
御在王宫者不可不知禮也如使后夫人九嬪世婦
[155-25b]
女御皆受教皆知禮徳皆正言皆順無冶容無廢功
無侈服無喪道則閨門之内何有不肅溥天之下何
有不化關睢之不淫葛覃之躬儉樛木之無妬螽斯
之多子孫卷耳之輔佐求賢兎罝之莫不好徳於斯
見矣王道安得不成乎 又曰此經言三夫人九嬪
二十七世婦八十一御妻至于天官序則世婦以下
不言數謂君子不苟於色有婦徳者充之無則闕世
婦女御視大夫士尚唯其人則三夫人九嬪官不必
[155-26a]
備可知矣曲禮納女於天子曰備百姓言以廣子姓
耳深山大澤實生龍蛇母子傳類亦不可忽晉愍懐
太子宫中為市使人屠酤手揣斤兩輕重不差蓋其
母屠家女也先王之制百二十人猶以無人而闕之
至難至慎若此武帝平呉之後掖庭殆將萬人復何
義也
錢塘于氏曰古之盛時政治之要本乎一原内廷外
廷脉絡相貫二南之詩用於鄉人邦國而家人之位
[155-26b]
正乃可以定天下故求賢審官知臣下之勤勞初何
預於后妃而卷耳之詩乃以輔佐君子言之男女以
正昏姻以時若無關於后妃而桃夭之詩乃推后妃
所致言之當時一人無為以守至正徳宇雍睦而福
履綏氣象和平而子孫衆職此之由也是則聽天下
之内治即所以配天下之外治婦順之明章即所以
扶男教之明章故謂之盛徳
是故男教不脩陽事不得適見於天日為之食婦順不
[155-27a]
脩隂事不得適見於天月為之食是故日食則天子素
服而脩六官之職蕩天下之陽事月食則后素服而脩
六宫之職蕩天下之隂事故天子之與后猶日之與月
隂之與陽相湏而后成者也天子脩男教父道也后脩
女順母道也故曰天子之與后猶父之與母也故為天
王服斬衰服父之義也為后服資衰服母之義也
鄭氏曰適之言責也食者見道有虧傷也蕩蕩滌去
穢惡也父母者施教令於婦子者也故其服同資當
[155-27b]
為齊聲之誤也
孔氏曰此以下說男女之教若其不得日月為之適
食又明天子與后是人父母之義左傳昭二十一年
十二月辛亥朔日有食之庚午之日始有謫謫謂日
將食之氣氣見於上所以責人君也
藍田吕氏曰男教陽事上應乎日婦順隂事上應乎
月有不得則謫見於天為之薄食日食則天子為之
變月食則后為之變素服自責各正厥事以荅天變
[155-28a]
眀后與天子日月隂陽相湏而后成之義也以人倫
推之天子脩男教天下之父也后脩女順天下之母
也其徳之盛必能以天下為一家為天下父母然後
天下以父服服天子以母服服后也
嚴陵方氏曰事失於下而適見於上常適當焉故通
用適字食則日月為乖氣所薄若為物所侵食也素
服則以喪禮自貶也夫日月者天子與后之象也隂
陽者天子與后之道也日與月則晝夜相湏而成時
[155-28b]
者也隂與陽則寒暑相湏而成嵗者也天子與后則
内外相湏而成化者也服天子以父之義服后以母
之義者言以其義而服之非服之正故也檀弓謂之
方喪者以此
馬氏曰天子之與后人之所為也日之與月隂之與
陽天之所為也天人之道莫不相湏而後成也禮器
曰大明生於東月生於西隂陽之分夫婦之位此相
湏之道也詩曰愷悌君子民之父母使民如父之尊
[155-29a]
母之親而卒服之以齊斬之服不亦宜乎
山隂陸氏曰周官九嬪世婦以屬天官以此資讀如
字謂之資衰者資於事父以事母也
石林葉氏曰聖人非求知天亦非不求知天日月之
食理所常有也故反之隂陽之事者躬自厚之道也
天子以男教勉天下之為子者其道猶父也故其卒
則天下為之斬衰后以女順化天下之為婦者其道
猶母也故其亡則天下為之服齊衰父母為之服者
[155-29b]
報其恩也王與后為之服者報其義也
建安真氏曰家人之卦曰女正位乎内男正位乎外
男女正天地之大義也易言其理而禮述其法蓋相
表裏云
新安朱氏曰按厯法周天三百六十五度四分度之
一左旋於地一晝一夜則其行一周而又過一度日
月皆右行於天一晝一夜則日行一度月行十三度
十九分度之七故日一嵗而一周天月二十九日有
[155-30a]
竒而一周天又逐及於日而與之㑹一嵗凡十二㑹
方㑹則月光都盡而為晦已㑹則月光復蘇而為朔
朔後晦前各十五日日月相對則月光正滿而為望
晦朔而日月之合東西同度南北同道則月揜日而
日為之食望而日月之對同度同道則月亢日而月
為之食是皆有常度矣然王者脩徳行政用賢去姦
能使陽盛足以勝隂隂衰不能侵陽則日月之行雖
或當食而月常避日故其遲速高下必有参差而不
[155-30b]
正相合不正相對者所以當食而不食也若國無政
不用善使臣子背君父妾婦乗其夫小人陵君子則
隂盛陽㣲當食必食雖曰行有常度而寔為非常之
變矣
禮記集説卷一百五十五
