[113-1a] 
欽定四庫全書
禮記集說卷一百十三 宋 衛湜 撰
曽子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施諸
後世而無朝夕推而放諸東海而準推而放諸西海而
準推而放諸南海而準推而放諸北海而準詩云自西
自東自南自北無思不服此之謂也
鄭氏曰無朝夕言常行無輟時也放猶至也準猶平
也
[113-1b]
孔氏曰自此以前皆曽子之言自此以下異故更言
曽子曰置謂措置也塞滿天地謂感天地神明也溥
布也横被四海言孝道廣逺也推而至於四海以為
準平而法象之無所不從也詩大雅文王有聲之詩
羙武王之德今孝道亦然故引以證之
嚴陵方氏曰直而立之則塞實乎天地之間旉而散
之則横廣乎四海之内施言其出無窮故後世曽無
朝夕之間推言其進之不已故放之四海而準放與
[113-2a]
孟子放乎四海之放同準言人以是為準而不差也
前旣言溥之横乎四海後又言推而放諸四海蓋前
言身之所行者如此後言人之所化者如此
石林葉氏曰塞乎天地所謂窮髙厚也横乎四海所
謂極深逺也施諸後世而無朝夕所謂悠久無疆也
講義曰孝出於人心人有賢愚而此心不異時有古
今而此心常存天地之心亦無以異乎人之心此所
以塞天地横四海施諸後世無所不可
[113-2b]
山陰陸氏曰夫孝出於同然故推而放諸四海如此
即有不準是背類反倫者也
新安朱氏曰準猶齊也言無不同也
慶源輔氏曰曽子之孝至此所謂誠則明明則形形
則著著則動動則變變則化矣
曽子曰樹木以時伐焉禽獸以時殺焉夫子曰㫁一樹
殺一獸不以其時非孝也孝有三小孝用力中孝用勞
大孝不匱思慈愛忘勞可謂用力矣尊仁安義可謂用
[113-3a]
勞矣博施備物可謂不匱矣父母愛之喜而弗忘父母
惡之懼而無怨父母有過諫而不逆父母既没必求仁
者之粟以祀之此之謂禮終
鄭氏曰夫子孔子也曽子述其言以云中孝用勞勞
猶功也思慈愛忘勞思父母之慈愛已而自忘己之
勞苦也無怨無怨於父母之心諫而不逆順而諫之
也必求仁者之粟喻貧困猶不取惡人物以事亡親
也
[113-3b]
孔氏曰以語更端故云曽子庻人思父母慈愛忘己
躬耕之勞可謂用力矣諸侯卿大夫士尊重於仁安
行於義心無勞倦可謂用勞矣匱乏也博施謂德敎
加于百姓刑于四海備物謂四海之内各以其職來
助祭
嚴陵方氏曰王制曰草木零落然後入山林所謂樹
木以時伐也又曰豺祭獸然後田獵鳩化為鷹然後
設罻羅所謂禽獸以時殺也孟子曰君子親親而仁
[113-4a]
民仁民而愛物故㫁一樹殺一獸不以其時非孝也
樹木見月令樹木方盛解慈愛者生育之恩也勞者
奉養之力也於親生育之恩則思之而不忘於己奉
養之力則忘之而不思故曰用力仁所以愛親義所
以敬親愛敬盡於事親可謂用勞矣用力言事用勞
言功不匱言德則大小與中其别可知矣用力則能
養矣用勞則弗辱矣不匱則可以尊親矣故皆以孝
有三題其事前以大孝為首此以大孝為終何也前
[113-4b]
以位言孝故自上以及下此以行言孝故積小以至
大父母愛之喜而弗忘仁之至也父母惡之懼而無
怨義之盡也為人子者懷仁義以事其親而已内則
曰父母有過下氣怡色柔聲以諫蓋不逆之謂也巽
而入之則雖諫而不逆也仁者之粟則有愛心存焉
若夫子受仁人之饋則掃地而祭亦此之意祭之以
禮禮之終也此主言祀故曰禮終
石林葉氏曰孝者仁之實仁則能愛於物伐樹木殺
[113-5a]
禽獸故必以時莫非勞也有勞於德有勞於力而忘
勞者思親之慈愛也未能無望於其親故為小孝仁
大矣則尊之義有理則安之仁義而已勤行而不懈
未能得天下之歡心以事其親故為中孝博施則聖
矣仁不足以名之孝至於此則達於天下四海九州
之羙味莫不備至故為大孝
延平周氏曰㫁一木殺一獸不以其時則無愛心以
其無愛心是以非孝也思慈愛忘勞庶人之孝也尊
[113-5b]
仁安義諸侯以下之孝也博施備物唯天子乃能與
此父母惡之懼而無怨然有所謂怨者也故孟子曰
小弁之怨親親也父母有過諫而不逆然有所謂逆
者也故荀子曰從義不從父
講義曰夫自其異者觀之則草木禽獸與人為殊類
自其同者觀之則凡厥有生均氣同體草木鳥獸與
人等爾君子親親而仁民仁民而愛物至於㫁一木
殺一獸不以其時則謂之非孝蓋自其同者觀之也
[113-6a]
用力者竭力以事親用勞者盡心以事親思父母之
慈愛而忘己之勞苦則不愛其力矣所尊者仁所安
者義以仁義喻父母於道其心庸有不盡乎詩云孝
子不匱永錫爾類錫予也類謂凡人子也潁考叔愛
其母施及莊公舜致瞽瞍底豫而天下之為父子者
定孝子之道果有匱乎備猶周徧也物即人也博施
備物即詩所謂永錫爾類也父母之存也愛之則喜
而不忘思求其所可喜者以恱其親也惡之則懼而
[113-6b]
不怨思去其所可惡者以安其親也
慶源輔氏曰孝子之心兢兢業業無一息或違無一
物不體豈有非時害理之事博施則用勞不足言矣
備物則用力不足言矣此聖人達孝之事也喜故不
忘懼故無怨柔行巽入期父母之順於理而不期父
母之從乎我至於此則其誠至矣
山陰陸氏曰思慈愛忘勞對以慈愛然後忘勞小孝
也以視尊仁安義可謂用力矣尊仁安義以視不匱
[113-7a]
可謂用勞矣博施備物若施及莊公亦其一隅老子
曰旣以與人已愈有既以與人已愈多其此之謂乎
廬陵胡氏曰用力所謂竭力耕田共為子職也懼而
無怨孟子言舜怨慕何也曰小弁親之過大者也凱
風親之過小者也親之過大而不怨是愈疏也親之
過小而怨是不可磯也舜之怨慕孝也不逆所謂又
敬不違父母既没雖貧困猶不取惡人物以祀親然
則孟子之受禦可以祀歟曰其交也以道君子受之
[113-7b]
矣受之而以祀可也然孝子之心有所不安故必仁
者之粟為孝
黄氏曰註謂必求仁者之粟以為粢盛則失者逺矣
況先王之禮不耕者祭無盛自天子執耒三推下達
庶人皆從斯禮今曽子所言粟者禄也謂父母既没
必仕於仁諸侯賢大夫之朝立身行道以終祭祀危
邦不入亂邦不居恐辱先也況曽子嘗敝衣以耕於
魯魯侯聞之致之邑曽子固辭聖人稱之能全節也
[113-8a]
孟子云士三月無君則弔以其失於祭祀之禮也親
没者必居於仁者之朝食禄行道以終祭祀之禮為
禮終也
馬氏曰此之為禮終此言孝子之遭變也前言可謂
能終此孝子之常也遭變則嫌於非禮故曰禮終常
則不嫌故曰能終而已處常則易制變則難易者曽
子之事也難者舜之事也
樂正子春下堂而傷其足數月不出猶有憂色門弟子
[113-8b]
曰夫子之足瘳矣數月不出猶有憂色何也樂正子春
曰善如爾之問也善如爾之問也吾聞諸曾子曽子聞
諸夫子曰天之所生地之所養無人為大父母全而生
之子全而歸之可謂孝矣不虧其體不辱其身可謂全
矣故君子頃歩而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以
有憂色也壹舉足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父
母壹舉足而不敢忘父母是故道而不徑舟而不游不敢
以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘父母是故惡
[113-9a]
言不出於口忿言不反於身不辱其身不羞其親可謂
孝矣
鄭氏曰曽子聞諸夫子述曽子所聞於孔子之言頃
歩頃當為跬聲之誤也予我也道而不徑徑歩邪趨
疾也忿言不反於身人不能無忿怒忿怒之言當由
其直直則人服不敢以忿言來也
孔氏曰此一節論樂正子春傷其足而憂因明父母
遺體不可損傷之事天地生養萬物之中無如人最
[113-9b]
為大非特體全又須善名得全跬歩謂壹舉足道而
不徑者謂於正道而行不由邪徑正道平易於身無
損邪徑險阻或有所傷舟而不游者渡水必舟舩不
浮游於水上乘舟安浮水危也此是不敢以先父母
遺餘之體而行厯危患處也不辱其身不羞其親緫
結舉足出言二事身及親並不羞辱可謂孝矣
長樂劉氏曰樂正子春可謂能改其過者也失之於
初而戒之于終焉唯人之身氣以體全徳以性全者
[113-10a]
也體懼而弗傷則氣無不全者也性存而弗拂則徳
無不備者也莫非父母之所遺者非禮不言非禮不
動非禮不視非禮不聽是以言動中於禮樂之節而
民瞻仰之取以為模範焉不曰内全其德性而外全
其氣體之道歟是可謂之弗忘其父母者也然則舍
坦塗以由徑緩舟渡以游淵不愼其言不羞其辱者
小人之事豈是為孝其親者道哉
嚴陵方氏曰天之所生地之所養無人為大者生養
[113-10b]
乎天地之間者人道最為大孝經言天地之性人為
貴泰誓言惟人萬物之靈蓋大以言其道貴以言其
性靈以言其德互相明耳父母全而生之謂生其形
也子全而歸之謂歸於土也不虧其體所以全其形
不辱其身所以全其德故曰可謂全矣壹舉足而不
敢忘父母則念其親於動止之間也壹出言而不敢
忘父母則念其親於語黙之際也道大而徑小故道
而不徑舟安而游危故舟而不游則不敢以先父母
[113-11a]
之遺體行殆故也殆亦危也惡言不出於口者己之
言也忿言不反於身者人之言也唯己之惡言不出
於口故人之忿言不反於身也以忿言不反於身故
不辱其親而身者親之枝也不辱其身故不羞其親
馬氏曰天生生者也故曰天之所生地化化者也故
曰地之所養身體髪膚不敢毁傷所以不虧其體立
身揚名於後世所以不辱於身曽子有疾召門弟子
曰啓予足啓予手而今而後吾知免夫小子言得全
[113-11b]
而歸之也今夫以一朝之忿忘其身及其親則不思
甚耳
延平周氏曰周官之法禁徑踰者禁川游者而此則
曰道而不徑舟而不游是以知周公之法不特有意
於防微而又有以教人之孝也
講義曰舉足而不敢忘固懼其危也而言何與焉蓋
吾以惡言出於口人以忿言反於身為身之辱而貽
親之羞者甚矣至於出言而不敢忘則所以全其身
[113-12a]
以歸其親者斯無愧矣不徑不游雖若非難者亦曰
充此心以徃則凡所以求全其身者詎止不徑不游
乎昔曽子啓手足之際然後釋淵冰之懼樂正子春
門人也安得而不憂乎
新安朱氏曰父母者一身之父母也天地者人與物
已與人皆共以為父母者也父母生我也四支百骸
無一不全必能全其身之形斯為不忝於父母天地
之生我也五常百善無一不備必能全其姓之理然
[113-12b]
後為不負於天地
昔者有虞氏貴德而尚齒夏后氏貴爵而尚齒殷人貴
富而尚齒周人貴親而尚齒虞夏殷周天下之盛王也
未有遺年者年之貴乎天下久矣次乎事親也
鄭氏曰貴謂燕賜有加於諸臣也尚謂有事尊之於
其黨也臣能世禄曰富舜時多仁聖有徳後德則在
小官
孔氏曰前經明孝此以下至不敢犯又兼明孝弟此
[113-13a]
經論四代弟順尚齒之義虞氏帝德𢎞大故貴德德
之中年髙者在前故云尚齒夏后氏尚功功髙則爵
髙既貴其爵則德雖下而爵髙者亦貴之由道劣故
也於貴爵之中年髙者在前殷人又劣於夏累世有
功世爵而富乃貴之殷人疏而富者猶貴之周人敬
愛彌狹於己有親乃貴之亦皆年髙者在前也次乎
事親言貴年之次第近於事親之孝也鄭恐貴者皆
班序在上故謂燕賜加於諸臣凡四代朝位班序皆
[113-13b]
以官爵為次而夏后氏貴者但以爵髙加恩賜也尚
謂德爵富親各於其黨類之中而被尊也鄭云後德
則在小官者解虞氏貴德之意以舜時人皆有德德
小先來者已居大官其德大後來者則在小官小官
德尊虞氏貴之所以燕賜加於大官也
山陰陸氏曰貴尚之次也據不尚賢不貴難得之貨
夏道漸劣其德或無實也於是貴爵殷道愈劣於是
貴富蓋古之諸侯有爵尊而地狹爵雖卑而地大貴
[113-14a]
富則地大者先周道愈益劣是故貴親鄭氏謂舜時
多有德後德則在小官言以德為後則在小官釋所
以貴德也
馬氏曰貴以對其民為賤尚以對其等為下四代非
相反也蓋有虞氏貴德則賢者固已在位能者固已
在服矣故夏后氏承之以貴爵貴爵則賢而德似其
先人者使之世官不賢而不至於不由禮者使之世
禄矣故殷人承之以貴富貴富則尊祖尊祖則敬宗
[113-14b]
敬宗則收族故周人承之以貴親皆因其時乘其理
為之也夏后氏貴爵斯所以貴德也殷人貴富斯所
以貴爵也周人貴親斯所以貴富也然貴德以賢賢
貴爵以貴貴貴富以明功貴親以厚本則四代一也
齒取諸身年取諸物皆可以數言
嚴陵方氏曰四代之所貴不同由救弊之政異故也
貴德之弊有至於忘君故夏后氏救之以貴爵蓋爵
所以明貴賤故也貴爵之弊有至於忘功故殷人救
[113-15a]
之以貴富蓋富者所以明世禄故也三者之弊有至
於忘親故周人救之以貴親至於尚齒則未嘗易者
以年之貴乎天下久矣次乎事親萬世而無弊故也
虞帝亦曰盛王者以舜之時五帝之所終三王之所
始故也且堯猶號放勲則以王稱舜不為過矣以王
制考之四代養老或異其禮或異其所或異其服雖
各不同所以不遺年之意則一而已或曰年或曰齒
何也謂之年則以所厯為主孟子所謂厯年是也與
[113-15b]
此言遺年之年同謂之齒則以所序為主中庸所謂
序齒是也與此言尚齒之齒同内則言五帝憲三王
有乞言則五帝非不貴老也所謂憲者憲其德而己
所主在德不特在年也
延平周氏曰蓋年之貴者弟也而事親者孝也
慶源輔氏曰有德者必有爵有爵者必有富此虞夏
殷之所貴如此至於周則又厚親以反本焉此其世
變使然聖人因時定制有不得不然者也若夫年齒
[113-16a]
之尚行乎萬世而不可變者蓋敬老慈幼人之性也
四代之王不失其性而已即四王之事而反求諸一
心則知年之果不可遺次乎事親之義明矣
慈湖楊氏曰祭義云殷人貴富而尚齒此非聖人之
言也富非道之所貴也而家語謂孔子之言豈記者
之差乎
是故朝廷同爵則尚齒七十杖於朝君問則席八十不
俟朝君問則就之而弟達乎朝廷矣
[113-16b]
鄭氏曰同爵尚齒老者在上也君問則席為之布席
於堂上而與之言凡朝位立於庭魯哀公問於孔子
命席不俟朝君揖之即退不待朝事畢也就之就其
家也老而致仕君或不許異其禮而已
孔氏曰官爵同則貴尚於齒四代皆然弟達乎朝廷
言遜弟敬老之道通達於朝廷也燕禮大射君與卿
大夫皆立卿大夫立於庭故鄭知朝位立於庭也又
燕禮大射卿大夫立於庭北面君降自阼階南鄉爾
[113-17a]
卿卿西面爾大夫大夫皆少進皆北面爾謂揖也於
時老臣君揖則退不待朝事畢也案曲禮大夫七十
而致事若不得謝是或不許也此經中所云是君不
許者故異其禮若其致事則王制云七十不俟朝八
十杖於朝是也
嚴陵方氏曰爵同故以齒為上爾爵異則以爵為上
也孟子曰朝廷莫如爵鄉黨莫如齒蓋朝廷雖以爵
為上然未嘗廢齒則此所言者是也郷黨雖以齒為
[113-17b]
上然亦未嘗廢爵則後言三命而不齒是也要之朝
廷以爵為主鄉黨以齒為主故孟子以為莫如也就
謂就其家而不敢召也凡此皆朝廷禮敬之事故曰
弟達乎朝廷也致事者無預於政故不俟朝而後優
之以杖未致事者則猶預於政故優之以杖而後不
俟朝
山陰陸氏曰祭義謂尊者也故杖於朝早杖於朝早
故毋俟朝晚王制八十杖於朝七十不俟朝謂卑者
[113-18a]
也故杖於朝晚杖於朝晚故毋俟朝早
石林葉氏曰蓋力衰則助之以杖有問則席安之也
不敢煩以禮揖之則退故不俟朝有問則就其室者
尊之也安之以仁尊之以禮此弟之所以達乎朝廷
矣
行肩而不併不錯則隨見老者則車徒辟斑白者不以
其任行乎道路而弟達乎道路矣居鄉以齒而老窮不
遺強不犯弱衆不暴寡而弟達乎州巷矣
[113-18b]
鄭氏曰錯鴈行也父黨隨行兄黨鴈行車徒辟乘車
歩行皆辟老人也斑白者髮雜色也任所擔持也不
以任少者代之也老窮不遺以鄉人尊而長之雖貧
且無子孫無弃忘也一鄉者五州巷猶閭也
孔氏曰行肩而不併謂老少並行肩臂不得併行少
者差退在後則朋友肩隨是也不錯則隨者若兄黨
為鴈行之差錯是父黨則隨從而為行也
嚴陵方氏曰車以言其貴徒以言其賤言見老者則
[113-19a]
貴賤無不辟也斑白者不以任行乎道路所謂斑白
者不提挈也凡此皆道路禮順之事故曰弟達乎道
路若耆耋艾耄之類所謂老若鰥寡孤獨之類所謂
窮不遺謂養之有政也強弱以力言衆寡以數言凡
此皆州巷禮順之事故曰弟達乎州巷
山陰陸氏曰行肩而不併言雖齊行遇隘狹猶不敢
併不錯則隨鄭氏謂錯鴈行也鴈乃參差少邪故曰
邪行為錯
[113-19b]
石林葉氏曰先之則不錯不錯則隨敬之則車徒辟
愛之則斑白不以任此弟所以達乎道路強以力言
衆以人言老而窮者猶所不弃則寡弱者固不患於
無告此弟所以達乎州巷
古之道五十不為甸徒頒禽隆諸長者而弟達乎獀狩
矣軍旅什伍同爵則尚齒而弟達乎軍旅矣
鄭氏曰四井為邑四邑為丘四丘為甸甸六十四井
也以為軍田出役之法五十始衰不從力役之事也
[113-20a]
頒之言分也隆猶多也及田者分禽多其老者謂竭
作未五十者春獵為獀冬獵為狩什伍士卒部曲也
少儀曰軍尚左卒尚右
孔氏曰作記之人在於周末於時力役煩重道周初
之事故云古之道也一甸之中出長轂一乘甲士三
人歩卒七十二人供田役事案小司徒云凡起徒役
母過家一人唯田與追胥竭作若田與追胥竭作此
未五十者猶在田役故頒禽之時多此長者也註云
[113-20b]
什伍士卒部曲者五人為伍二伍為什士謂甲士卒
謂歩卒在軍旅之中時主帥部領團曲而聚故云部
曲
嚴陵方氏曰甸徒者甸獵之徒役也周官皆作甸先
儒以為丘甸之甸誤矣小司徒凡起徒役母過家一
人以其餘為羡惟田與追胥竭作即此所謂甸徒也
雖曰竭作然五十者亦不從之矣頒禽長者先得之
而多少者後得之而少故也凡此皆獀狩禮順之事
[113-21a]
故曰弟達乎獀狩周官五卒為旅五旅為師五師為
軍此言軍旅衆莫小於旅莫大於軍故也尚齒止以
什伍者什以外則齒有所不勝序故也凡此皆軍旅
禮順之事故曰弟達乎軍旅
山陰陸氏曰不為甸徒言以為士司馬法成百井出
革車一乘士十人徒二十人
石林葉氏曰獀言春田之始狩言冬田之終軍旅什
伍所致者勇而爵同者猶尚以齒所謂軍旅有禮則
[113-21b]
武功成也
孝弟𤼵諸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩脩乎軍
旅衆以義死之而弗敢犯也
鄭氏曰死之死此孝弟之禮
孔氏曰此經緫結上文在上諸文但云弟此兼云孝
者以孝故能弟弟則孝之次也孝弟之道無處不行
故衆行孝弟雖死不捨也
嚴陵方氏曰先朝廷而後道路自内而之外也先道
[113-22a]
路而後州巷行乎大又盡乎小也獀狩軍旅則又以
有事之時言之朝廷者政之所出故言𤼵道路者人
之所由故言行州巷則委曲而有所盡故曰至獀狩
則馳騁而有所從故曰放軍旅則嚴飭而有所治故
曰脩合而言之皆所以達之而己衆死乎孝弟之義
而弗敢犯之也
山陰陸氏曰獀狩言放軍旅言脩亦言之法衆以義
死之而弗敢犯即若申生伋壽之死猶為犯故曰止
[113-22b]
乎禮義先王之澤也
延平周氏曰孔子曰敎民禮順莫善於弟又曰敬其
兄則弟悅所敬者寡而所說者衆蓋以弟而治天下
則莫非禮順之行其操甚約而其效甚博故先王内
則達乎朝廷而外則達乎道路州巷有事則達乎獀
狩軍旅此衆之所以有義死而不敢犯也
慶源輔氏曰獀狩爭獲軍旅爭功弟道達於是則至
矣無所不通矣以義死之非有所利也
[113-23a]
祀乎明堂所以教諸侯之孝也食三老五更於太學所
以敎諸侯之弟也祀先賢於西學所以敎諸侯之德也
耕藉所以敎諸侯之養也朝覲所以敎諸侯之臣也五
者天下之大敎也
鄭氏曰祀乎明堂宗祀文王西學周小學也先賢有
道德王所使敎國子者
孔氏曰此一節廣明孝弟之道祀乎明堂於周言之
祀文王也樂記祀文王於明堂是也上文祀文王於
[113-23b]
明堂為孝此以食三老五更為弟文有所對也此西
學鄭云周小學則周之小學在西郊王制云虞庠在
國之西郊是也以祀先賢明於虞庠小學故大司樂
云凡有道者有德者使敎焉死則以為樂祖祭於瞽
宗文王世子又云書在上庠以知祭先賢所通之經
各於所習之學若瞽宗則在國虞庠為小學者則在
西郊今祀先賢則於西郊也
嚴陵方氏曰祀明堂所以享上帝而享之者必有配
[113-24a]
配必以父所以敎諸侯之孝也食三老五更於太學
所以貴老貴老為其近於親而已所以敎諸侯之弟
也先賢則樂祖西學則瞽宗瞽宗殷學名學有左右
之異而此止言西者殷之名也樂祖則有道德者所
以敎諸侯之德也朝覲所以尊天子而致為臣之義
夫孝以事親弟以事長故始之以敎孝而次之以敎
弟孝弟則足以成德故繼之以敎德有德則足以養
人故繼之敎養能養人則足以事君故繼之以敎臣
[113-24b]
此敎之之序也
延平周氏曰先王之於敎豈必諄諄而命之也哉蓋
行禮於此而人得於彼而不知者乃敎之至也故五
者天下之大敎而其所以為敎者如此而已矣五者
以德為主養者孝之屬臣者弟之屬故其序如此
馬氏曰明堂嚴父以配上帝故以之敎諸侯之孝若
祀賢則尚德故以之敎諸侯之德耕藉以供粢盛故
以之敎諸侯之養以德為主故言德於中夫敎萬民
[113-25a]
則朝廷道路州巷蒐狩軍旅皆以敎而其敎止於弟
諸侯則敎之孝敎之弟敎之德又敎之養敎之臣而
其敎止於諸侯者蓋萬民則治之詳故敎之禮也略
邦國則治之略故敎之禮也詳言敎萬民而卒之以
諸侯者蓋化賤者易化貴者難化勞者易化佚者難
此公子信厚如麟趾國君仁如騶虞所以為周召之
終也
食三老五更於大學天子袒而割牲執醬而饋執爵而
[113-25b]
酳冕而揔干所以敎諸侯之弟也是故鄉里有齒而老
窮不遺強不犯弱衆不暴寡此由大學來者也天子設
四學當入學而太子齒
鄭氏曰割牲制爼實也冕而揔干親在舞位以樂侑
食也敎諸侯之弟次事親也四學謂周四郊之虞庠
也文王世子曰行一物而三善皆得唯世子而已其
齒於學之謂也
孔氏曰此明養三老五更及齒學之事牲入之時天
[113-26a]
子袒而親割之食之時親執醬而饋食罷親執爵而
酳干盾也親在舞位持盾而舞以天子敬老鄉里化
之故有齒也在下年老及困窮者皆化上而養之不
見遺弃故強不犯弱衆不暴寡所以致此由養三老
五更於大學也當入學而太子齒於國人故云而太
子齒
嚴陵方氏曰由大學來者言敎化之原出自大學也
四學謂周設四代之學即有虞氏之庠夏后氏之序
[113-26b]
殷之瞽宗周之辟雍是矣
山陰陸氏曰天子立四學并其中學而五直於一處
並建周人辟雍則辟雍最居中其南為成均其北為
上庠其東為東序其西為瞽宗當學禮者就瞽宗學
書者就上庠學舞干戈羽籥者就東序學樂德樂語
樂舞者就成均辟雍唯天子承師問道養三老五更
及出師受成等就焉當天子入大學則四學之人環
水而觀之矣是之謂辟雍學禮曰帝入東學尚親而
[113-27a]
貴仁東序是也帝入南學尚齒而貴誠成均是也帝
入西學尚賢而貴德瞽宗是也帝入北學尚貴而尊
爵上庠是也帝入大學承師而問道辟雍是也緫而
言之四學亦大學也學記曰大學始敎皮弁祭菜示
敬道也又曰司徒論選士之秀者而升之學蓋東序
之類若辟雍雖大子不得預故曰天子設四學當入
學而大子齒又曰大子少長知好色則入學學者所
學之官也蓋辟雍非其所學之官是以云
[113-27b]
天子廵守諸侯待于竟天子先見百年者八十九十者
東行西行者弗敢過西行東行者弗敢過欲言政者君
就之可也
鄭氏曰問其國君以百年者所在而徃見之弗敢過
者謂道經之則見之
孔氏曰此亦明尚齒貴老之義廵守謂廵行守土諸
侯八十九十不可一一就見若天子諸侯因其行次
或東行西行至八十九十者閭里之旁不敢過越而
[113-28a]
去必徃見之若欲共論政敎雖不當道路左右君即
就之可也
嚴陵方氏曰竟者疆土至此而竟也待于竟而不敢
越則其所守槩可見矣先見百年者即王制所謂問
百年者就見之是也至於八十九十者其禮又有殺
焉彼或在東行則此在西行者弗敢過之而弗見西
行東行其義亦若是以不必人人而見之也若欲言
政者雖非東行西行固當就而問之矣
[113-28b]
山陰陸氏曰此言八十九十者若東行則西行之人
不敢過若西行則東行之人不敢過即上所謂車徒
辟是也
壹命齒于鄉里再命齒于族三命不齒族有七十者弗
敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必與
之揖譲而後及爵者
鄭氏曰此謂鄉射飲酒時也齒者謂以年次立若坐
也三命列國之卿也不復齒席之於賔東不敢先族
[113-29a]
之七十者謂既一人舉觶乃入也雖非族亦然承齒
乎族故言族爾不有大故不入朝謂致仕在家者其
入朝君先與之為禮而后揖卿大夫士
孔氏曰此一節明鄉里之中敬齒之法身有壹命官
者或立或坐齒與鄉人同再命既髙鄉人疏者雖復
年髙不與之齒但族内計長㓜為斑序三命轉尊不
復齒於親族特坐賔東若此飲酒時族内有年七十
者令其先入此三命者後入故云不敢先也鄭註鄉
[113-29b]
射謂鄉人詢衆庶而為射於時先行飲酒之禮是鄉
射有飲酒者也云以年次立若坐者士立於堂下大
夫坐於堂上案鄉射云大夫受獻訖及衆賔皆升就
席於時雖立至徹俎即坐又云既旅士不入不見士
坐之文明立於堂下云三命列國之卿據諸侯言之
若天子黨正飲酒三命不齒謂上士也此經雖據諸
侯亦謂黨正飲酒故云三命不齒若鄉飲酒諸侯之
國但爵位為卿大夫雖再命一命皆得不齒以鄉飲
[113-30a]
酒賔賢其賔必少其得爵為卿大夫者必年長於賔
故在賔東西面而不齒若黨正飲酒以正齒位其賔
必長故天子諸侯之國三命乃不齒知鄉飲酒爵為
卿大夫乃不齒者案鄉飲酒云席於賔東公三重大
夫再重註云席此二人於賔東尊之不與鄉人齒也
天子之國三命乃不齒於諸侯之國爵為大夫則不
齒也其大夫坐於上士立於下謂諸侯之國若天子
黨正飲酒一命下士立於下再命中士齒於父族坐
[113-30b]
於堂上三命上士席於賔東也云一人舉觶乃入者
族七十者初飲酒之時則與衆賔先入此三命者為
待獻賔獻介獻衆賔之後至一人舉觶之時乃始入
也故鄉飲酒鄉射記皆大夫樂作之前一人舉觶之
後乃始得入也若然大夫之入依禮自當一人舉觶
之時縱令無族人七十者亦當如此又族之七十者
及鄉人少者於先己入今特云族有七十者不敢先
記人之意以身有三命應合在族人七十者之先欲
[113-31a]
明敬齒上老故云不敢先爾是以鄭注云雖非族亦
然
嚴陵方氏曰以周制考之一命則下士也再命則中
士也三命則上士也四命則為大夫矣於諸侯之國
三命則卿再命則大夫一命則士也小國則又降於
此矣一命齒於鄉里非其鄉里則以爵而不以齒可
知再命齒於族非其族則以爵而不以齒亦可知三
命不齒雖於其族亦不得而齒之矣則鄉里又可知
[113-31b]
不齒者周官黨正以禮屬民於序以正齒位其言正
與此合雖然此特貴貴之義爾至於老老之仁又不
可得而廢故族有七十者弗敢先也夫七十者君猶
與之揖譲而後及爵者豈族之三命得以先之五州
為鄉五鄰為里於逺舉鄉則近至於五比之閭可知
於近舉里則逺達於五縣之遂可知六鄉六遂足以
互見之故也此言族周官所謂父族是也有天下者
謂之王族有國者謂之公族有家者謂之父族以傳
[113-32a]
代言之則曰世族以主祭言之則曰宗族其名雖異
通謂之族焉不齒有二意此謂三命不齒者人不敢
與之齒也若王制終身不齒者人不足與之齒也
馬氏曰齒於鄉謂此鄉民雖為卿大夫必來觀禮鄉
射禮大夫樂作不入士既旅不入是也
山陰陸氏曰三命受位朝坐燕與進於鄉矣族有七
十者弗敢先言族人齒雖髙猶後三命荀子曰三命
族人雖七十不敢先七十者不有大故不入朝若有
[113-32b]
大故而入君必與之揖譲而後及爵者此又尚齒焉
爵齒更為屈伸方其尚齒則隆爵方其尊爵則隆齒
故曰惡得有其一以慢其二哉
石林葉氏曰三命不齒貴貴也七十者不敢先長長
也先王之道並行而不相悖者如此
盱江李氏曰大司徒以陽禮敎讓謂鄉射飲酒之禮
也黨正壹命齒於鄉里再命齒於父族三命而不齒
謂歲十二月大蜡之時建亥之月農隙而敎之尊長
[113-33a]
養老見孝弟之道也凡鄉射飲酒此鄉民雖為卿大
夫必來觀禮齒於鄉里者以年與衆賔相次也齒於
父族者父族有為賔者以年與之相次異姓雖有老
者居於其上不齒者席於尊東所謂尊也大哉先王
之所以和鄉黨睦親戚有如此夫彼一命者天子之
下士公侯伯之上士子男之上大夫也而與鄉里齒
焉再命者天子之中士公侯伯之大夫子男之卿也
而與父族齒焉三命者天子之上士公侯伯之卿也
[113-33b]
雖云不齒亦異席而已非敢居其上也然則貴而驕
人少而陵長者不容於其閒矣
天子有善讓德於天諸侯有善歸諸天子卿大夫有善
薦於諸侯士庶人有善本諸父母存諸長老禄爵慶賞
成諸宗廟所以示順也
鄭氏曰薦進也成諸宗廟於宗廟命之祭統有十倫
六曰見爵賞之施焉
孔氏曰此經明有善讓於尊上示以敬順之道不敢
[113-34a]
專也
嚴陵方氏曰善者人所欲惡者人所惡於人之所欲
而能推原於彼此善所以日進於人之所惡而能自
反於此此惡所以日消古之君子能全其徳用此道
而已天子受命於天者也故有善則讓德於天諸侯
受命於天子者也故有善則歸諸天子卿大夫受命
於諸侯者也故有善則薦於諸侯士庶人既卑且賤
其善亦小矣内則本諸父母外則存諸長老而已讓
[113-34b]
為不受之詞自諸侯而下皆不受其善特於天子言
讓者唯天子之尊其讓為足道故也荀況曰積善成
德則德固善之所積而人則有善而已天則有德也
由諸侯而下皆推之於人故止言其善自外至内之
謂歸自下進上之謂薦本以言其有所反存以言其
無所忘父母内也故言其有所反而曰本長老外也
故言其無所忘而曰存禄則施之及賤爵則制之以
貴慶所以為禮賞所以為利成諸宗廟者謂必即諸
[113-35a]
宗廟之中然後得以成其事也祭統曰古者明君爵
有德而禄有功必賜爵禄於大廟示不敢專也其曰
所以示順則示順之義盡於此矣
延平周氏曰天子有善讓於天則諸侯有善歸諸天
子諸侯有善歸諸天子則卿大夫有善薦於諸侯有
是天子諸侯則士庶人有善所以本諸父母存諸長
老盖上之人不有於我故其化然也
石林葉氏曰自天子而下其貴賤皆有所尊由庶人
[113-35b]
而上事其祖考皆有宗廟故禄爵慶賞就以成之成
言其所以終所以始也然必言示順者以其避遜之
道至於此則順所以成也
講義曰天子有善則遜徳於天如服以彰有德不自
以為德而必曰天命刑以罸有罪不自以為威而必
曰天討是也諸侯有善則歸諸天子如四方既平不
自以為功而必曰天子之功是也卿大夫有善則薦
於諸侯如所謂君之命也非臣之力是也若士庶人
[113-36a]
則父母之所訓誨而親族鄉黨之長且老者又從而
敎督成就之故有善則又本諸父母存諸長老也
昔者聖人建陰陽天地之情立以為易易抱龜南面天
子卷冕北面雖有明知之心必進㫁其志焉示不敢專
以尊天也善則稱人過則稱已敎不伐以尊賢也
鄭氏曰立以為易謂作易易抱龜易官名周禮曰大
卜大卜主三兆三易三夢之占
孔氏曰此一節亦明其不敢專輒尊賢之事聖人謂
[113-36b]
伏犧文王之屬興建陰陽之情仰觀天文俯察地理
立此陰陽以作易占易之官抱龜南面尊其神明故
也天子親執卑道故卷冕北面雖有明哲之心必進
於龜之前令龜㫁决其己之所有為之志示不敢自
專以尊敬上天也有善稱人有過稱己又教在下不
自伐其善以尊敬賢人也周禮大卜三兆者玉瓦原
也言兆形似玉瓦原之舋罅三易者連山歸藏周易
三夣致夢觭夢咸陟也
[113-37a]
嚴陵方氏曰隂陽天地莫不有情必待聖人建之然
後能有所立焉然易無體也體之於言則其書謂之
易體之於人則其官謂之易故曰立以為易明吉凶
之象者莫如易示吉凶之象者莫如龜有自知之明
而又有知人之知則其事固可以無疑矣猶然㫁之
於龜者以吉凶悔吝生乎動故也前言建陰陽天地
之情而後止言尊天者蓋一陰一陽之謂道而道則
出於天而已故後言尊天以該之稱己之過所以敎
[113-37b]
不伐稱人之善所以敎尊賢伐與矜伐之伐同字者
有其善而矜之祗所以自傷其善故也
山陰陸氏曰即言占人抱龜南面天子卷冕北面則
詞有不婉且名曰易則古之人以筮占龜尚矣君未
有言面者今此言面以龜言面故也據對文君每言
南向臣每言北面
延平周氏曰聖人無非事亦無非敎以天子之尊卷
冕北面以聽於卜非特㫁其一時之志而已又將示
[113-38a]
人之不敢專而且以尊乎天也
石林葉氏曰陰陽天地之情不可見其可見者易與
龜也故曰物生而後有象象而後有滋滋而後有數
龜則象而易則數也㫁其志則謀於己進而詔以吉
凶則謀於鬼神而天道所以尊也過者人所畏善稱
人則能尊人過稱己則能卑己非有志於仁者不能
及之此其敎不伐以尊賢也伐者自有其善以害於
己則不足以為賢舜稱禹之賢亦曰不矜不伐
[113-38b]
孝子將祭祀必有齊莊之心以慮事以具服物以脩宫
室以治百事及祭之日顔色必温行必恐如懼不及愛
然其奠之也容貌必温身必詘如語焉而未之然宿者
皆出其立卑静以正如將弗見然及祭之後陶陶遂遂
如將復入然是故慤善不違身耳目不違心思慮不違
親結諸心形諸色而術省之孝子之志也
鄭氏曰百事謂齊之前後也如懼不及愛如懼不及
見其所愛者也奠之謂酌尊酒奠之及酳之屬也如
[113-39a]
語焉而未之然如有所以語親而未見荅也宿者皆
出謂賔助祭者事畢出去也如將弗見然祭事畢而
不知親所在思念之深如不見出也陶陶遂遂相隨
行之貌思念旣深如覩親將復入也術當為述聲之
誤也
孔氏曰此一節明孝子將祭祀顔色容貌務在齊莊
卑詘思念其親存也慮事謂謀慮祭事服物謂備具
衣服及祭物百事謂齊前後凡百之事祭之日色必
[113-39b]
温和行必戰恐身形必卑詘卑静以正謂孝子其立
卑柔靜黙正定心意以思念其親也慤善不違身謂
思念親深之故精慤純善之行不違離於身也耳目
不違心者言中心思慮不違於親無時歇也思念之
深結積於心形見於色術述也省視也循述而省視
之反復不忘此孝子思念親之志也
嚴陵方氏曰服物慮其不備故以具服物宫室慮其
不完故以脩宫室百事慮其不飭故以治百事温以
[113-40a]
言其不暴也祭之日其温見於顔色爾及奠之也又
見乎容貌焉祭之日行必恐爾及奠之也又身必詘
焉此孝子之心所以為有加而無已也終言及祭之
後則始言及祭之日為祭初可知先言其奠之也則
後言宿者皆出為旣奠之後可知於祭之日其迎來
也如懼不及愛然及旣來也又如語而未之然於其
徃也如將弗見然及旣徃也又如將復入然則是孝
子之思其親無物足以慊其心無時足以絶其念如
[113-40b]
懼不及愛即所謂致愛則存是矣如語而未之然即
所謂如親聽命是矣如將弗見即所謂如將失之是
矣如將復入即所謂又從而思之是矣陶陶言思親
之心存乎内遂遂言思親之心達乎外慤言實而無
偽善言愛而無惡蓋所體者如此常不違於身也耳
所聞者必親之聲目所見者必親之容蓋所存者如
此常不違於心也思言思死者如不欲生慮言慮事
不可以不豫蓋所念者如此常不違於親也不違言
[113-41a]
不違戾而之他也不違於身故能不違於心不違於
心故能不違於親結諸心言齊莊之心不可解形諸
色言敬齊之不可掩
山陰陸氏曰凡此四叚皆以父母平生言之陶陶遂
遂樂豫之貌言孝子祭己其思慕之情少殺也故曰
練而慨然祥而廓然是故慤善不違身若後世學佛
之徒有然臂煉頂者可謂慤矣非所以語孝也耳目
不違心言不為聲色所移失其本心
[113-41b]
石林葉氏曰顔色温者有愉色也容貌温者有婉容
也卑静以正者有深思也蓋有愉色則若將及之故
行必恐有婉容則若將聽之故身必詘有深思則若
將見之故立必正陶陶者其氣和也遂遂者其志得
也慤善於内而言不違身者以其有應於外耳目在
外而言不違心者以其有主於内内外定而後為愛
親之至此其序所以與前相反也謹是三者而固守
之則曰結𤼵是三者於色則曰形察是三者不失其
[113-42a]
行則曰術此先王所謂孝也
慶源輔氏曰無是心則將何以為事也致吾之誠愛
則見於外者必和顔色必温則和之至也動則恐其
有失於愛故行必恐慤善不違身故耳目不違心耳
目不違心故思慮不違親結謂誠實也形謂著明也
術省之謂必有事也
建國之神位右社稷而左宗廟
鄭氏曰周尚左也
[113-42b]
孔氏曰此一節明神位所在周人尚左故宗廟在左
社稷在右案桓二年取郜大鼎納於大廟何休云質
家右宗廟尚親親文家右社稷尚尊尊此說與鄭合
長樂陳氏曰周官小宗伯禮記祭義皆曰建國之神
位右社稷左宗廟考工記匠人營國左祖右社蓋宗
廟陽也故居左社稷陰也故居右陰故社稷皆北嚮
陽故宗廟皆南向君祭社南嚮於北牗下而薄社亦
北牗則社稷北嚮可知廟所以象王之朝而朝必南
[113-43a]
面則廟皆南嚮可知廟皆南嚮而昭南面穆北面者
禘祫之位也禮書/
嚴陵方氏曰王氏謂右陰也地道之所尊故右社稷
左陽也人道之所鄉故左宗廟位宗廟於人道所鄉
則不死其親之意
馬氏曰素問曰天不滿西北地不滿東南所以右尊
而左卑小宗伯之職掌建國之神位右社稷左宗廟
與此同先之以致尊後之以致親蓋先之斯外之矣
[113-43b]
後之斯内之矣外之斯逺之矣内之斯近之矣
山陰陸氏曰左宗廟不死其親之意三代共之先儒
謂質家右宗廟尚親親文家左宗廟尚尊尊非是所
謂左青龍右白虎雖質家亦爾文家亦爾也
丘氏曰按曲禮云主人入門而右客入門而左主人
就東階客就西階門向堂為正即左在西而右在東
也凡堂及門外皆人臣之位故以向堂為正也此言
右社稷而左宗廟者則社稷在門東宗廟在門西也
[113-44a]
所以然者社稷所主之祀東方陽之𤼵生宗廟主死
者之祭西方為陰陰主死亡者各從類也
[113-44b]
禮記集說卷一百十三
