[051-1a] 
欽定四庫全書
禮記集説卷五十一 宋 衛湜 撰
凡祭與養老乞言合語之禮皆小樂正詔之於東序
鄭氏曰學以三者之威儀也養老乞言養老人之賢
者因從乞善言可行者也合語謂鄉射鄉飲酒大射
燕射之屬也鄉射記曰古者於旅也語
孔氏曰自此至論説在東序論教世子及學士祭與
養老乞言合語之威儀及義理兼明所教之官所教
[051-1b]
之處又明司成之官考課才藝之深淺也此一凡包
三事也三事皆有威儀故小樂正詔告世子及學士
於東序此經先言祭與養老乞言别云合語則合語
非祭與養老也故鄭知是鄉射鄉飲酒及大射燕射
之等指儀禮成文而言之以此等至旅酬之時皆合
語也其實祭末及養老亦皆合語也故詩楚茨論祭
祀之事云笑語卒獲箋云古者於旅也語是祭有合
語也養老既乞言自然合語引鄉射證旅酬之時得
[051-2a]
言説先王之法言合語者謂合㑹義理而語説也
長樂劉氏曰祭謂祀天神祭地祗饗宗廟之禮凡九
獻自始及終其儀百出禮意深逺非學弗通而臣子
之義致敬以事其君者也茍不素習祭儀預講厥義
則與祭執事違誤必多非以致敬也養老者有國之
大教也王者必齋戒盡敬致養乎三老五更所以教
天下之為人子者孝於其父為人弟者敬於其兄也
既教世子以養老之道俾知所以憲也而後教之以
[051-2b]
乞言之義謂虚己以納其言也不能憲又不能納民
不效之矣合語者謂鄉飲酒也鄉射也大射也燕射
也祭饗也燕賔也凡是數禮下自鄉黨上至朝廷莫
不行之者有貴賤之禮所以明君臣之道也有尊卑
之禮所以明父子之道也有長幼之禮所以明兄弟
之道也有隂陽之禮所以明夫婦之道也有賔主之
禮所以明朋友之道也唯是五者謂之人倫聖人用
之以齊一天下致之中和而正是性命所以育萬物
[051-3a]
賛天地永國命於無疆者莫不以人倫為本焉故終
日行禮酒盈人渴而不敢飲殽乾人饑而不敢食者
以其有合語之禮在其後焉人倫之道因此禮而旣
明乃於旅酬之時歡樂之情通而語言之義合焉此
君臣所以和同而誠意所以浹洽也夫是三者為君
之大禮有國之大榦故立四代之學以明乎舜也禹
也湯也文王也所以配天之徳使世子學士入其學
盡禮致敬悚惕以慕其人然後因其心以教之祭祀
[051-3b]
之儀也養老乞言之禮也合諸人倫之義也所謂反
諸其身求所以為舜禹湯文之道者焉
馬氏曰古者旅酬之際必合之以語而道其禮樂之
意以示其和樂而不流安燕而不亂也
嚴陵方氏曰於東序則以先老之所在而教有所本
故也後言儐於東序又言適東序與此同意
長樂陳氏曰周官大司樂教國子始之以樂徳中之
以樂語卒之以樂舞故凡祭與養老之禮乞言語説
[051-4a]
古之樂語也學舞干戚古之樂舞也蓋徳為樂之實
樂為徳之華則樂語徳言也樂舞徳容也凡祭與養
老乞言合語之禮其命之在大樂正而小樂正特以
儀詔之東序而已斆舞授數不與焉大樂正學舞干
戚語説命乞言以數授之而已論其道而説之不與
焉此論説在東序所以責之大司成也經曰天子視
學適東序釋奠於先老遂設三老五更羣老之席位
焉適饌省體養老之珍具遂發咏焉反登歌清廟既
[051-4b]
歌而語以成之也言父子君臣長幼之道合徳音之
致禮之大者也下管象舞大武大合衆以事由是觀
之凡祭豈釋奠之禮歟凡養老豈老更羣老歟合語
之禮豈徳音之致歟學舞干戚豈舞大武之舞歟言
舞則歌可知矣王制曰夏后氏養國老於東序養庶
老於西序然此下管象舞大武周樂而已以東序言
之豈周人兼用之耶樂書/
大樂正學舞干戚語説命乞言皆大樂正授數
[051-5a]
鄭氏曰學以三者之義也戚斧也語説合語之説也
數篇數
孔氏曰前小樂正既教以三者之威儀今大樂正又
教以三者之義理學舞干戚則前經祭祀也祭祀則
舞干戚不言祭祀者容祭祀之外餘干戚皆教之語
説謂前經合語之説前經云祭故養老乞言與祭相
連序在合語之上此不言祭故略其養老在語説之
下干戚語説乞言三者皆大樂正之官授世子及學
[051-5b]
士等篇章之數為之講説使知義理也小樂正教威
儀云詔之東序大樂正授數亦在東序也
嚴陵方氏曰小樂正學止於干大樂正則兼於戚者
分職於小合於大也言干戚而不及羽籥者學武以
見文也前言干戈此言干戚相備也
石林葉氏曰三者小樂正詔其威儀而至於度數則
大樂正授干戚之數則有俯仰授合語之數則有進
退授乞言之數則有升降其於東序者數之始也
[051-6a]
山隂陸氏曰乞言云命者乞言王事也説猶言也直
言曰言荅述曰語説若後世問難乞言亦授數者以
少為節爾
大司成論説在東序
鄭氏曰論説課其義之深淺才能優劣此云樂正司
業父師司成即大司成司徒之屬師氏也師氏掌以
媺詔王教國子以三徳三行及國中失之事也
孔氏曰小樂正既詔以三者威儀大樂正又教以三
[051-6b]
者義理於是大司成之官論量課説此世子學士等
義理之淺深才能之優劣於東序之中鄭引師氏以
媺詔王以下皆師氏職文中謂中禮失謂失禮
長樂劉氏曰大司樂之職曰乃分樂而序之以祭以
享以祀故雲門以祀天咸池以祭地大㲈以祭四望
大夏以祭山川大濩以享先妣大武以享先祖此授
數於國子者乎習其舞知其用則必通其義焉故大
司成論説在東序俾國子通六舞之義也反諸其身
[051-7a]
求為舜禹湯后稷大王者其義之謂乎故師氏教國
子三徳一曰至徳以為道本二曰敏徳以為行本三
曰孝徳以知逆惡三行一曰孝行以親父母二曰友
行以尊賢良三曰順行以事師長國子所以立身之
道出於司成是以尊之所以學事其父也貴之所以
學事其君也故師嚴然後道尊道尊然後世子孝友
忠順油然生於其躬焉
長樂陳氏説見前
[051-7b]
馬氏曰小樂正詔之以三者之儀大樂正授之以三
者之數義則深而難知故司成教之於其後數與儀
則淺而易見故小樂正大樂正教之於其先蓋學者
由淺而至於深也
山隂陸氏曰論説即上所謂語説凡語於郊亦是也
然東序稱論説於郊稱語亦為郊人宜有未喻者非
郊獨語而已説若後世講説語若後世問荅其異於
後世者特有時焉一發其端爾大樂正授數亦以此
[051-8a]
蓋君子之深造於道者欲其自得之若專論説則此
口耳之學也説有知焉纔足以知道之筌蹄而已
新安王氏曰下文所謂樂正司業即此大樂正授數
是也所謂父師司成乃下文所謂太傅在前少傅在
後入則有保出則有師以成世子之徳者也而鄭氏
以為司徒之屬師氏誤矣大司成即大司樂也不謂
之大司樂而謂之大司成者以世子及國子之徳業
大司樂教之使成也其所論説者即舞干戚語説乞
[051-8b]
言之數為講論而詳説之也上所謂干戈羽籥之舞
弦誦之歌書禮之文無一不盡而非教者為之論説
則習其事不明其義誦讀其言不明其指歸與不學
無異大司成所以在東序為之論説也
凡侍坐於大司成者逺近間三席可以問終則負牆列
事未盡不問
鄭氏曰間猶容也容三席則得指畫相分别也席之
制廣三尺三寸三分則是所謂函丈也負牆卻就後
[051-9a]
席相辟也列事未盡不問錯尊者之語不敬也
孔氏曰此論國子侍坐於大司成之儀問終則起卻
就後席負牆而坐辟後來問者問事之時若尊者序
列其事未終盡則不可錯亂尊者之語輙有咨問
石林葉氏曰師氏掌教國子以三徳三行論説東序
有論説則有問故間三席
嚴陵方氏曰可以問者以其聲足以相聞又不至於
大逼也曲禮曰先生問焉終則對亦此之意
[051-9b]
山隂陸氏曰負牆致竦敬也據子夏蹙然而起負牆
而立傳曰一命而傴再命而僂三命循牆而走蓋古
之人有所受皆如此
凡學春官釋奠於其先師秋冬亦如之
鄭氏曰官謂禮樂詩書之官周禮曰凡有道者有徳
者使教焉死則以為樂祖祭於瞽宗此謂先師之類
若漢禮有高堂生樂有制氏詩有毛公書有伏生億
可以為之也不言夏夏從春可知釋奠者設薦饌酌
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奠而已無迎尸以下之事
孔氏曰此論四時在學釋奠之事凡學謂禮樂詩書
之學教書之官春時於虞庠釋奠先代明書之師教
禮之官秋時於瞽宗釋奠先代明禮之師鄭註官謂
禮樂詩書之官即所教之官也若春誦夏弦則大師
釋奠也教干戈則小樂正樂師等釋奠也教禮者則
執禮之官釋奠也引周禮大司樂文以證樂之先師
也後世釋奠祭之然則禮及詩書之官有道有徳亦
[051-10b]
使教焉死則以為書禮之祖後世亦各祭於其學也
故云此之謂先師之類以大司樂掌樂故特云樂祖
鄭舉漢髙堂生以下為先師疑而不定故發聲為億
不及易與春秋者以此經唯有詩書禮樂也釋奠直
奠置於物無食飲酬酢之事主於行禮非報功也
賈氏曰奠之為言停停饌具而已儀禮/疏
長樂陳氏曰奠者陳而奠之也古者釋奠或施於山
川或施於廟社或施於學周官大祝大㑹同造於廟
[051-11a]
宜於社過大山川則用事焉反則舎奠甸祝舎奠於
祖廟禰亦如之此施於山川廟社者也大司樂凡有
道者有徳者使教焉死則以為樂祖祭於瞽宗此經
及下始立學者必釋奠於先聖先師及行事必以幣
凡釋奠者必有合也適東序釋奠於先老王制出征
執有罪反釋奠於學以訊馘告此施於學者也山川
廟社之祭不止於釋奠學之祭釋奠而已禮書/
臨卭魏氏曰記曰凡學春官釋奠於其先師釋者曰
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若禮有髙堂生樂有制氏詩有毛公書有伏生又曰
凡釋奠者必有合也釋者曰若周有周公魯有孔子
各自奠之不合也至如祀先賢於西學祭樂祖於瞽
宗傳者亦謂各於所習之學祭先師夫周公孔子非
周魯之所得而專也而經各立師則周典安有是哉
古者民以君為師仁鄙壽天君實司之而臣則輔相
人君以師保萬民者也自孔子以前曰聖曰賢有道
有徳則未有不生都顯位没祭大烝者此非諸生所
[051-12a]
得祠也自君師之職不修學校廢井牧壞民散而無
所繫於是始有師弟子羣居以相講授者所謂各祭
其先師疑秦漢以來始有之而詩書禮樂各立師不
能以相通則秦漢以前為士者斷不若是之隘也此
亦可見世變日降君師之職下移而先王之道分裂
矣然而春秋戰國之亂猶有聖賢為之師秦漢以來
猶有專門為之師故所在郡國尚存先師之號奠祠
於學故記人識於禮而傳者又即其所聞見以明之
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也
嚴陵方氏曰釋奠止言三時而不及夏者弦誦一師
夏則因春故也
新安王氏曰先師蓋有所指習樂有樂之先師習禮
有禮之先師讀書有書之先師鄭云禮有髙堂生樂
有制氏詩有毛公書有伏生此皆漢人引以為比則
可古所謂先師其人不可知矣
凡始立學者必釋奠於先聖先師及行事必以幣凡釋
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奠者必有合也有國故則否
鄭氏曰謂天子命之教始立學官者也先聖若周公
孔子合謂國無先聖先師則所釋奠者當與鄰國合
也有國故若唐虞有夔龍伯夷周有周公魯有孔子
則各自奠之不合也
孔氏曰此明諸侯之國天子命之使立學者必釋奠
於先聖先師及用幣以行禮諸侯始立學釋奠先聖
先師則天子亦然天子四時釋奠先師不及先聖則
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諸侯亦然立學重故及先聖常奠輕唯祭先師始立
學用幣則四時常奠不用幣也但天子立虞夏殷周
四代之學若諸侯止立時王一代之學有大學小學
耳周公孔子皆為先聖近周公處祭周公近孔子處
祭孔子云合者非謂就他國而祭之謂彼此二國共
祭此先聖先師耳若魯有孔子顔囘餘國祭之不必
於魯若己國有先聖先師是國故有此人也則不須
與鄰國合當各自祭
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新安王氏曰鄭云先聖若周公孔子然周之學制備
於周公而孔子生於春秋之末先王立學未必以周
孔為先聖云無先聖先師則釋奠當與鄰國合然唐
虞非諸侯之國周公未没孔子未生學校之祭必有
先聖鄭以此為例則可以此為先王之禮則非也
長樂劉氏曰周有天下立四代之學虞庠則以舜為
先聖夏學則以禹為先聖殷學則以湯為先聖東膠
則以文王為先聖各取當時左右四聖成其徳業者
[051-14b]
為之先師以配饗焉此天子立學之法也欲使國之
胄子學士及其學則景仰先聖先師之道以為模範
焉是以四時釋奠率國子舞而奠幣所以致誠而效
法之也
長樂陳氏曰四時釋奠止於先師始立學釋奠則及
於先聖者徳之小者親而不尊故其祭數徳之大者
尊而不親故其祭疏宗廟天地之祭其疏數不同如
此意也釋奠必以幣所以禮神必合樂所以樂神國
[051-15a]
有故則否與曲禮歳凶祭事不縣同意然釋奠及於
先聖然後以幣則釋奠於其先師非必以幣也凡大
合樂必遂養老則釋奠之有合非大合也 又禮書
曰學之釋奠則有常時者有非時者春官釋奠於先
聖先師秋冬亦如之此常時之釋奠也凡始立學天
子視學出征執有罪反以訊馘告必釋奠焉此非時
之釋奠也釋奠之禮有牲幣有合樂有獻酬大祝造
於廟宜於社過大山川則用事焉反則釋奠此告祭
[051-15b]
也曾子問曰凡告必用牲幣此始立學釋奠行事必
以幣此釋奠有牲幣之證也釋奠者必有合此釋奠
有合樂之證也聘禮觴酒陳席於阼薦脯醢三獻一
人舉爵獻從者行酬乃出此釋奠有獻酬之證也然
山川廟社之釋奠皆有牲幣學之釋奠非始立學則
不必有幣也學之釋奠有合樂則山川廟社不必有
合也聘賔釋奠有三獻則天子諸侯之於山川廟社
不止三獻也然鄭氏以王制之釋奠為釋菜奠幣以
[051-16a]
文王世子之釋奠者必有合為與鄰國合孔穎達以
學記之釋菜為釋奠其説誤也 又樂書曰必有合
者合舞與聲而已有國故則否與大司樂國有大故
去樂弛縣曲禮凶年祭事不縣同意釋奠於先聖先
師所以教敬也必遂養老所以教孝也一釋奠合樂
而孝敬之教行焉如此則禮樂豈不為天下之大教
歟凡釋奠必有合者主行禮以合樂也凡大合樂必
遂養老者主合樂以行禮也
[051-16b]
嚴陵方氏曰師不必聖聖則師可知必始立學然後
及於先聖者重其始故也釋奠之有合非大合也大
合樂謂天子視學之時也故言必遂養老後言遂設
三老五更羣老之席位者以此
講義曰釋奠於先師示有所尊也示有所尊則人知
信其道而敬其業矣幣者儀物也所以將敬誠者也
無儀物何以示敬誠之道焉孟子曰恭敬者幣之未
將者也謂雖有恭敬而非幣帛以將之不可也如詩
[051-17a]
鹿鳴燕羣臣嘉賔又實幣帛筐篚以將其厚意則凡
接人交神之禮雖有幽明之異其於將誠之意則一
而已故行事必以幣也
馬氏曰必以幣者有以加其禮也
清江劉氏曰合謂合樂也春釋菜合舞秋頒學合聲
釋奠則并合之以侑神也有國故者謂凶札師旅也
唯是不合
新安朱氏曰以下文考之有合當為合樂從陳説國
[051-17b]
故當為喪紀凶札之類
廬陵胡氏曰先儒以國故為是國故有此人遂謂此
始立學者據諸侯也然經意大槩總論天子諸侯不
必分也但天子立虞夏殷周四代之學諸侯止立時
王一代之學有大學小學爾
凡大合樂必遂養老
鄭氏曰大合樂謂春入學舎菜合舞秋頒學合聲是
時天子則視學焉遂養老謂用其明日也鄉飲酒鄉
[051-18a]
射之禮明日乃息司正徴惟所欲以告於先生君子
可也是養老之象類
孔氏曰周禮大胥春合舞秋合聲雖無天子視學之
文而月令季春大合樂天子親往則是春合舞秋合
聲之時天子亦親視學也先生謂致仕者君子謂鄉
中有徳行者此皆老人也故云養老之象類
長樂陳氏曰後言天子視學遂適東序養老則視學
養老皆同日也鄭氏謂用其明日亦誤矣禮書/
[051-18b]
石林葉氏曰天子一入學而所教者三釋奠以教其
重道也合樂以教其崇徳也養老以教其致孝也三
代盛時貴游子弟皆能秉禮出封於外足以禦亂食
采於内足以助治此道素行也
凡語于郊者必取賢斂才焉或以徳進或以事舉或以
言揚曲藝皆誓之以待又語三而一有焉乃進其等以
其序謂之郊人逺之於成均以及取爵於上尊也
鄭氏曰語謂論説於郊學大樂正論造士之秀者升
[051-19a]
諸司馬曰進士謂此徳進事舉言揚也曲藝謂小技
能也誓謹也皆使謹習其事又語為後復論説也三
説之中有一善則取之以有曲藝不必盡善進等謂
進於衆學者又以其藝為次序逺之者不曰俊選曰
郊人賤技藝俟事官之闕者以代之董仲舒曰五帝
名大學曰成均則虞庠近是也天子飲酒於虞庠則
郊人亦得酌於上尊以相旅
孔氏曰此以下明官爵於學士已成者郊西郊也周
[051-19b]
以虞庠為小學在西郊今天子親視學於西郊考課
論說其學者才能以西方成就之地故也或徧在四
郊取其賢者斂其才能者以爵之人能不同各隨才
用徳謂有道徳者進之宜先事次徳者謂解世事或
吏治之屬亦舉用之言又次事能言語應對堪為使
命則揚之揚亦舉也曲藝謂小小技術若醫卜之屬
學士中雖無前三事而有曲藝欲授試考課皆且卻
之令謹習以待後復論説若春待秋時也若三事有
[051-20a]
一善乃進於衆雖得進於衆而不得與之為一猶使
與其輩中自為髙下次序待職闕當擬補之若國子
學士未官之前俱為俊選小才藝能未官之前不得
同為俊選名曰郊人言猶在郊學也成均則虞庠也
以無正文故鄭云近是上尊堂上之酒尊凡飲酒之
禮尊者酌堂上之尊卑者酌堂下之尊故特牲禮主
人獻賔及獻衆賔長兄弟次賔次兄弟皆酌堂下之
尊以相旅其郊人雖賤天子於成均飲酒恩澤及此
[051-20b]
郊人亦得取爵於堂上之尊以相旅所以榮之
長樂劉氏曰語謂萃集學士定其優劣辨論人才於
西郊之虞庠以示懲勸也司徒之學養造士及國子
所謂成均者在國中則周之大學也大司樂論其造
士之秀者以告於王而升諸司馬曰進士進士處於
西郊虞庠王制曰司馬辨論官材論進士之賢者以
告於王而定其論論定然後官之任官然後爵之位
定然後禄之則凡語於郊者萃集告於王而定其論
[051-21a]
之謂也其造士雖由鄉三物以選而升於司徒司馬
則諸侯之進士國之胄子羣居於王之大學又須羣
居大學出乎其類拔乎其萃或以徳異而進或以事
立而舉或以言協而揚曲小技藝非先王之徳業者
皆誓戒之不可學也夫造士進士與世子齒者以學
先王之道也故流於曲藝者戒之以完其德焉王制
曰凡執技以事其上者祝史射御醫卜及百工不貳
事不移官出鄉不與士齒則可以齒於世子哉以待
[051-21b]
又語三而一有焉乃進其等以其序者謂進士之未
入官者俾在學以俟又語或徳或事或言出倫拔萃
三而一有焉罔不進用也故其進等以其序謂國子
與鄉士所用之序不同也謂之郊人逺之於成均處
於郊學者皆大成之人故謂之郊人而逺之於成均
者成均造士之所處徳業秀茂者乃升於司馬逺其
居優其禮使造士跂而慕之焉以及取爵於上尊者
言所待又語之郊人以及官有其闕則取而爵之於
[051-22a]
上所以尊其道也
長樂陳氏曰小學在國大學在郊不語於國而語於
郊語其成材者而已或以徳或以言所以取賢也或
以事或以曲藝所以斂才也取賢則出以長而使之
服休斂才則入以治而使之服采然賢者常少而才
者常多故於賢言取於才言斂也 又曰或以徳進
則不必事也或以事舉則不必言也語曰徳行言語
政事徳進所謂徳行也事舉所謂政事也言揚所謂
[051-22b]
言語也聖人不求全不責備意與此同然卿大夫所
取如彼其詳而郊之所取如此其略蓋貴者容以恕
賤者必以詳也曲藝皆誓者法也三而有一乃進恩
也謂之郊人法也於成均以取爵亦恩也恩與法並
行而不偏所以取之雖略無害於賢而用之也
嚴陵方氏曰必取賢斂才於郊學如此則國學可知
矣夫自外入内謂之進自下升上謂之舉自隱之顯
謂之揚徳成而上事成而下故先徳而後事事者言
[051-23a]
之實言者事之文故先事而後言藝謂之曲則以在
道之一曲故也自此語以至於三其中有一善可取
也乃辨其上下之等循其先後之序而進之也謂之
郊人以其非有長民之美猶近乎鄙故也藝成而下
非君上之所宜近故曰逺之也周官所謂興賢以六
徳為主爾六藝不與焉則曲藝之於道固有所及也
故養之於成均以及之且成均之名學也成其虧均
其過與不及為義養六藝如此宜矣成均蓋五帝之
[051-23b]
學名周曰辟廱而此又曰成均者以其行成均之法
於此故亦得謂之成均也
馬氏曰大學亦在東郊取賢斂才蓋視其賢之小大
才之長短也徳與事事與言賢才之别也有徳者必
有事與言而有言與事者不必有徳也或以徳進或
以事舉或以言揚有以見其立賢無方也曲藝皆有
以誓之則又有以見其待人之恕也
山隂陸氏曰誓司徒搢扑北面誓之之誓謂之曲藝
[051-24a]
在物一曲大學五帝謂之成均三王為辟廱蓋人均
有是性也吾成之而已此五帝之事也若禮以辟之
樂以廱之則致詳焉尊以酌者之左為上所謂取爵
於上尊者此歟曲藝雖賤其貴者均也故亦酌上尊
焉凡學用禮未有於成均者今於成均以此
石林葉氏曰六鄉有庠六遂有序郊則在鄉遂之間
也自鄉而進者移於此則漸逺國中之教而有所改
自遂而升者由於此則未見國中之教而有所慕是
[051-24b]
故取賢而以徳進言揚斂才而以事舉藝誓命合而
旅語以先王之道則鄉遂之士有所勸也言徳者寡
則為取賢事藝者多則為斂才而藝者又君子之餘
事也或薄於徳或失於言或謬於事雖並誓之必待
又語於斯三者茍得一焉乃進以其等而謂之郊人
者所以明貴賤之義也蓋徳成而上藝成而下者等
也言成而先事成而後者序也既合曲藝而教於成
均天子飲饗以行禮亦得取爵於上尊也明上之取
[051-25a]
人不以一道盡也
始立學者既興器用幣然後釋菜不舞不授器乃退儐
於東序一獻無介語可也教世子
鄭氏曰興當為釁字之誤也禮樂之器成則釁之用
幣告先聖先師以器成又釋菜告先聖先師以器成
將用也釋菜禮輕釋奠則舞舞則授器司馬之屬司
兵司戈司盾祭祀授舞者兵也言乃退者謂得立三
代之學者釋菜於虞庠則儐賔於東序魯之學有米
[051-25b]
廩東序瞽宗也教世子亦題上事
孔氏曰此明禮樂之器初成用幣告先聖先師又釋
菜告器成將用及退儐之事始立學者亦謂天子命
諸侯始立學也案雜記宗廟之器其名者成則釁之
以豭豚前用幣告其器成後釋菜告其將用也案四
時釋奠不及先聖知此用幣釋菜及先聖者以上文
始立學釋奠先聖先師此亦始立學及器成重於四
時常奠也釋菜雖作樂不為舞故不授舞者所執干
[051-26a]
戈之器大胥云春舎菜合舞彼謂欲合舞先釋菜非
釋菜之時則合舞也釋菜虞庠而退乃儐禮其賔於
東序其禮既殺唯行一獻無介無語如此於禮可也
諸侯唯立時王之學云東序謂諸侯有功徳若魯得
立三代學也從上凡學世子至此皆教世子之法其
間雖有王子公卿大夫元士之子及國之俊選及釋
奠養老之事然以世子為主故云教世子以總之
熊氏曰用幣則無菜用菜則無幣月令釋菜不及先
[051-26b]
聖者以其四時入學釋菜故不及先聖也王制釋奠
於學註以為釋菜奠幣知非釋奠者彼是告祭之禮
初天子出師受成於學告之無牲明反告亦無牲也
故謂釋奠時亦不及先聖也凡釋奠有六始立學釋
奠一也四時釋奠有四通前五也王制師還釋奠於
學六也釋菜有三春入學釋菜合舞一也此釁器釋
菜二也學記皮弁祭菜三也秋頒學合聲無釋菜之
文則不釋菜也釋幣唯一也即此釁器用幣是
[051-27a]
山隂陸氏曰始立學必制器言興非因舊之辭釋菜
釋菜而已釋奠則有牲焉亦或用幣用幣則有加也
經曰凡始立學者必釋奠於先聖先師及行事必以
幣者所以釋始立學釋奠兼有幣也肆師次祀用牲
幣小祀用牲鄭氏謂釋奠者設薦饌酌奠而已無迎
尸以下事儐於東序據此諸侯亦有東序蓋在頖宫
長樂陳氏曰凡家造祭器為先養器為後國亦如之
諸侯之國命之教而始立學者亦必以祭器為先則
[051-27b]
興器者造祭器之謂也授數則天子八佾諸侯六佾
之類也授器則文以羽籥武以干戚之類也數則可
陳義為難知因可用之器得難求之義則禮豈淺識
之士所能豫哉樂書/ 又禮書曰釋菜之禮猶摯也
婦見舅姑其摯也棗栗腵脩若没而廟見則釋菜弟
子見師其摯也束脩若禮於先師則釋菜合舞而文
王世子釋菜不舞不授器者以釋奠既舞故也士喪
禮君視斂釋菜入門喪大記大夫士既殯而君往焉
[051-28a]
釋菜於門内占夢季冬乃舎萌於四方舎萌釋菜也
則釋菜之禮豈特弟子之見先師婦之廟見而已哉
昏禮婦奠菜菜盛以笲笲飾以緇被纁裏加之於橋
橋設於門外婦盥執笲以入坐奠於東几上然則弟
子之見先師其儀蓋此類歟鄭氏謂昏禮奠菜蓋用
堇荁入學釋菜蘋藻之屬始立學釋菜芹藻之屬蓋
以泮宫有芹藻子事父母有堇荁故有是説菜之為
摯則菜而已采蘋教成之祭毛氏謂牲用魚芼之用
[051-28b]
蘋藻則詩所謂湘之者芼之也與釋菜異矣 又曰
舞者所樂之極而樂之盛者也以其為樂之極故樂
成而後詔舞以其為樂之盛故小祭祀不與焉舞師
凡小祭祀不興舞此既釁器用幣然後釋菜不舞
嚴陵方氏曰有言釋奠有言釋菜何也釋謂釋其所
執之物而祭之也故其字或作舎奠言物就可薦矣
升而奠之菜則特用菜而已其輕重詳略固可知矣
亦見月令仲春命樂正習舞釋菜解儐謂事畢而以
[051-29a]
賓禮接賔一獻則無酬酢之煩無介則無傳命之助
無語則無合語之禮凡此又以始立學而事未暇備
故也然非以之為常特可一時而已
廬陵胡氏曰儐禮其賔於東序唯一獻無介但語可
也
新安朱氏曰語即前經合語之等言可也明釋菜時
未可語禮尚嚴也
凡三王教世子必以禮樂樂所以修内也禮所以修外
[051-29b]
也禮樂交錯於中發形於外是故其成也懌恭敬而温
文
鄭氏曰中心中也懌説懌
孔氏曰此至周公踐阼一節論三王教世子禮樂及
立師傅教以道徳既成則教尊官正國治之事及覆
説周公教成王為世子及在學行一物有三善之事
樂從内而生以和諧性情禮以恭敬正其容體樂雖
由中從中而見外禮雖由外從外而入中交間錯雜
[051-30a]
於性情之中宜發形見於身外内外有樂心悦貌和
故其成也懌外内有禮貌恭心敬温潤文章故云恭
敬而温文
長溪劉氏曰虞夏殷周之王天下教其世子皆有成
法未始不以禮樂為本也何哉禮能閑邪以存其誠
則中可必求樂能反情以復其性則和可必致故虞
書帝曰夔命汝典樂教胄子直而温寛而栗剛而無
虐簡而無傲則樂以修内者其來尚矣周公采三王
[051-30b]
所行世子之教以成文王積累之慶甄冶乎其子孫
於萬世也乃設師氏之官掌教國子以三徳三行保
氏之官掌養國子以道而教之六藝大司樂之職以
樂徳教國子中和祗庸孝友是以徳成於中而禮修
於外也是以徳行根於心而音容中乎節也懌恭敬
而温文之謂也
長樂陳氏曰樂雖修内未嘗不發形於外禮雖修外
未嘗不交錯於中易曰䝉雜而著交錯於中所以為
[051-31a]
雜發形於外所以為著教世子以禮樂至於雜而著
則其徳成矣故樂之成也心術形而悦懌禮之成也
恭敬而温文三王之於世子必始終於此而已不易
之道也樂書/
嚴陵方氏曰凡學之道立於禮成於樂樂由中出故
以之修内禮自外作故以之修外然禮樂蓋人之所
固有也先王之教人豈能責之以其所無哉亦因其
所有修之俾勿壞而已兩相合謂之交兩相雜謂之
[051-31b]
錯温則不暴文則不野懌言樂之成如此恭敬而温
文言禮之成如此
馬氏曰禮樂者所以治其内外之道也治内莫如樂
治外莫如禮故樂所以修内禮所以修外而教之所
始也此禮樂之分也禮樂之交錯於中而發形於外
則禮不止於修外樂不止於修内而教之成也此禮
樂之合也是故其成也懌恭敬而温文其成也懌有
以見其内和也恭敬而温文有以見其外和也温者
[051-32a]
以言其有容也文者以言其有别也
講義曰禮樂之教成則交錯於中而發形於外禮則
動容而皆中樂則手舞足蹈而不自知蓋其自得之
者如此
建安真氏曰三王之教世子必以禮樂者禮所以起
人之敬心敬心生則慢心窒矣樂所以感人之和心
和心生則戾心消矣其薰陶徳性變化氣質莫妙於
此者然樂雖修内由内以達外禮雖修外由外以入
[051-32b]
中二者醺醲涵暢相與無間故其成也但見其悦懌
而已恭敬温文而已恭者敬之發於外者也敬者恭
之主於中者也此皆教以禮樂之功也
禮記集説卷五十一
