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欽定四庫全書
禮記集說卷一百十八 宋 衞湜 撰
哀公問第二十七
孔氏曰案鄭目錄云名曰哀公問者善其問禮此於
別錄屬通論所問二事一者問禮二者問政
哀公問於孔子曰大禮何如君子之言禮何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知禮君曰否吾子言之也孔子
曰丘聞之民之所由生禮為大非禮無以節事天地之
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神也非禮無以辨君臣上下長幼之位也非禮無以別
男女父子兄弟之親昏姻疏數之交也君子以此之為
尊敬然
鄭氏曰不足以知禮孔子謙不答也以此之為尊敬
言君子以此故尊禮
孔氏曰自此至為禮也一節是哀公問禮之事以禮
之所用廣大故云大禮哀公曰否止其謙讓也
嚴陵方氏曰易曰知崇禮卑而此曰何其尊蓋其文
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雖卑其義則尊故也郊特牲曰禮之所尊尊其義也
非謂是歟禮運曰夫禮失之者死得之者生故曰民
之所由生禮為大自事天地而下皆有生者所用之
禮記曰節故祀天祭地故於事天地之神則以節言
之也於此言神則知下之所言者皆人而已君臣有
貴賤之位上下有尊卑之位長幼有先後之位故以
位言之男女也父子也兄弟也皆門内之治也故以
親言之昏姻則二姓之所合疏數則朋友之所㑹故
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以交言之禮之所用如此其大君子安得不尊敬其
事乎
馬氏曰禮莫重於祭故以祭為先祭莫重於天地故
以天地為先事天地之神而以節言之者蓋事天地
之神各以其位各以其器各以其時皆有禮以節之
也天謂之神地謂之祇此言天地之神葢可以通言
也外則君臣由君臣推之至於長幼上下皆有位而
信則有等内則父子而推之至於男女兄弟皆有親
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而親則有殺禮所以辨異故君臣上下長幼之位男
女父子兄弟之親昏姻疏數之交所以別之也
講義曰前之君子謂孔子也後之君子謂時君也莫
尊於天地之神莫急於君臣上下長幼男女父子兄
弟之倫必待乎禮然後幽明之間皆得其所一日無
禮則災害生而禍亂作矣是民之所由以生者果有
大於禮乎
慶源輔氏曰自貶以尊君微顯闡幽之義且以重哀
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公之疑而興起其敬天地之神與夫人倫之大者皆
資於禮君子之所以尊敬於禮也
然後以其所能教百姓不廢其會節有成事然後治其
雕鏤文章黼黻以嗣其順之然後言其喪算僃其鼎俎
設其豕腊修其宗廟嵗時以敬祭祀以序宗族即安其
居節醜其衣服卑其宫室車不雕幾器不刻鏤食不貳
味以與民同利昔之君子之行禮者如此
鄭氏曰君子以其所能於禮教百姓使其不廢此上
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事之期節有成事者謂上之三事行於民有成功乃
續治文飾以為尊卑之差言語也算數也即就也醜
類也幾附纏之也君子既尊禮民以為順乃語以喪
祭之禮就安其居處正其衣服教之節儉與之同利
者上下俱足也
孔氏曰人君既知所生由禮故尊而學之既能則以
教百姓㑹猶期也期節謂教百姓不廢天地君臣男
女三事之期節也上三事有成功然後聖人治理其
[118-4b]
雕畫刻鏤文章黼黻以嗣續其事使每事有尊卑上
下文彩之異民既從順然後語其喪紀節數以教之
既示服數後設喪奠豕腊之禮除服之後又教為宗
廟以鬼享之以序宗族謂祭祀之末同姓燕飲序㑹
宗族也就安其居謂隨其風俗之異而安之不使山
者居川渚者居原也節醜其衣服節正也醜類也正
民衣服使得其類也卑其宫室者制使有度不峻宇
雕牆也車不雕幾不雕鏤使有沂鄂也器不刻鏤謂
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常用之器不用采飾食不貳味謂不副貳肴膳非唯
教民如此而君亦不奢飾與百姓同其利潤古昔君
子行禮如此上事刺哀公今不然
嚴陵方氏曰以其所能教百姓者所謂以身教者也
不廢其會故能勸其會通而於禮有所行不廢其節
故能為之節文而於禮有所守有成事言教之有成
效也治其雕鏤文章黼黻治其器以嗣其道也器之
不存則禮之道或幾乎絶矣故必以嗣言之治玉曰
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雕治金曰鏤雕鏤言治器之功也文章黼黻則言治
器之飾也有曰喪紀有曰喪算何也以目言之則曰
紀以數言之則曰算檀弓曰躃踊哀之至也有算為
之節文也此非數乎備其鼎俎言備其祭器也設其
豕腊言設其祭物也脩其宗廟言脩其祭所也物不
止於豕腊器不止於鼎俎亦各舉其一端以互明之
爾歳時以敬祭祀即孝經所謂春秋祭祀以時思之
是也以序宗族即祭統所謂昭與昭齒穆與穆齒是
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也即安其居者即其所居而安之無事乎改為也節
醜其衣服者節之各從其類而不至於僣差也自即
安其居而下至於食不貳味皆言其以儉為徳也儉
者不奪人故能與民同其利也夫禮上至於節事天
地之神下至於與民同利則禮之道盡於此矣故曰
昔之君子之行禮者如此
馬氏曰君子之禮在己者有以致其尊敬而在人者
不可以無其教不廢其會節以成其教也庶人遽於
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事而不可以致詳則不廢其㑹不廢其節而已不廢
㑹節則治定以其治定然後制禮有成事而後治其
雕鏤文章黼黻所以制禮也嗣所以嗣其微妙之意
也制禮於治定之後則安順其道而不逆於命而後
可以用之也故其順之然後言其喪算送死事之大
也故以喪算為先祭又次之治定制禮而至於喪祭
之重皆有以盡之則可以重色以衣之重味以食之
役天下之勞以處其佚役天下之賤而處其貴猶將
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即安其居以至食不貳味蓋上有以致恭乎宗廟而
下以與民同利而已
延平周氏曰君子非不尚文亦非不尚質文也質也
順乎天命而已所謂有成事者猶曰有成功也所謂
其順之者致天下之大順者也方其有成功則必尚
文以繼之此萃之時所以用大牲吉而孔子亦曰如
有用我者吾從周方其致天下之大順則必尚質以
救之此既濟之時所以禴祭而孔子亦曰如用之則
[118-7b]
吾從先進故於有成事則曰治其雕鏤文章黼黻以
嗣而於其順之則曰器不刻鏤食不貳味也趣時之
迹雖不同要之順乎天命而已矣
石林葉氏曰上以事天地下以别疏戚莫非尊敬之
道也然禮者中庸而已中庸則不以所能者病人其
教人皆其所能也所用有等皆不廢其會節者亦從
其所能而已矣教不廢其㑹節則無遺事然不以文
章形於外則事有時而不成故文章以雕鏤指車器
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而言也黼黻以嗣者指衣服而言也君子嚴於事鬼
神而儉於奉己故事鬼神則以敬順為主喪算也鼎
俎也豕腊也宗廟也旌旗也無所不盡至於奉己則
以恭儉為主故醜衣服卑宫室不雕車不鏤器不貳
味以與民同利禹之克勤克儉而致美乎黼黻致孝
乎鬼神盡力乎溝洫蓋此意也
講義曰孟子以禮為節文仁義不廢其㑹節是有其
節矣嗣以雕鏤文章黼黻所謂文也君以禮之節文
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教民而民順從之則生人之道亦備矣於是教之以
事死事生之道然而民不迫窶則行禮也易救死不
贍何暇治禮又貴乎上不奪民而與之同利與民同
利莫先於節儉即安其居無游觀之樂也節醜其衣
服卑其宫室車不雕幾器不刻鏤食不貳味無淫靡
之侈嗜慾之繁也夫民之貧以上下之多欲也故貧
夫禮之廢以人之難行也故廢為君者至於與民同
利以相與周旋於禮豈非三代盛時之風乎故曰昔
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之君子之行禮者如此
慶源輔氏曰會節言禮之大分也於禮之大分不廢
有成事焉然後治理其文飾使之忻然而安行然後
言其喪算備其鼎俎以序宗族使之由乎禮而勉強
其所不及然後能損上以益下先民而後己皆獲其
利也即安其居猶艮之言止其所也安於其所止然
後以人君之尊國家之富而自奉養者有節如下所
云也不然何所不至哉
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山陰陸氏曰宗族即安一句言如上所謂而後宗族
即安也其居節一句言君子所以自安養之節醜猶
惡也禹卑宫室惡衣服菲飲食若此者居節也若夫
致美乎黼冕致孝乎鬼神盡力乎溝洫即上修其宗
廟等事不得以居節目之
公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好實無
厭淫徳不倦荒怠敖慢固民是盡午其衆以伐有道求
得當欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由後
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今之君子莫為禮也
鄭氏曰實猶富也淫放也固猶故也午其衆逆其族
類也當猶稱也所猶道也由前用上所言由後用下
所言
孔氏曰實謂財貨充實言今之君子性行貪婪好貨
不知厭足使人財力於是盡竭專意自縱不順衆心
是逆忤族類也守道者被害是伐有道也求其所得
必須稱己所欲不用其道
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嚴陵方氏曰好實無厭言貪而不知足也淫徳不倦
言過而不能改也荒於事故其心怠敖於物故其心
慢固民是盡者謂其或盡民之力而不計其勞故盡
民之財而不計其費也衆者人之所順而反午之有
道者人之所尊而反伐之求其得而已不顧於義也
當所欲而已不循於理也若是則動皆失其所矣故
曰不以其所也用民即君子也以其有君國子民之
位故以用民言之
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山陰陸氏曰金玉莫之能守今見以為實其不見道
逺矣淫徳不倦莊子所謂駢拇枝指近之矣故曰淫
僻於仁義之行而多方於聪明之用也固民是盡者
較而盡之固也詩曰自我人究究午之言逆隂進故
也求得當欲不以其所謂以若所為求若所欲猶縁
木而求魚也
石林葉氏曰莫非好也從欲無厭亦為之好莫非徳
也淫色不倦亦謂之徳故好有邪正徳有吉㓙
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延平周氏曰昔之用民者由前禮也今之用民者由
後非禮也
講義曰逆衆人之心以伐有道之人如左傳所謂己
則無禮而討於有禮者曰汝何故行禮者也求得當
欲如齊宣王將以求吾之所大欲也充府庫闢土地
茍未稱所欲則求之而不止矣
孔子侍坐於哀公哀公曰敢問人道誰為大孔子愀然
作色而對曰君之及此言也百姓之徳也固臣敢無辭
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而對人道政為大公曰敢問何謂為政孔子對曰政者
正也君為正則百姓從政矣君之所為百姓之所從也
君所不為百姓何從
鄭氏曰愀然變動貌也作猶變也徳猶福也辭讓也
君為正言君當務於政
孔氏曰自此至國家順矣一節明哀公問政并問為
政必須親迎孔子對之三事侍坐謂哀公命孔子坐
而侍之自此至終篇皆侍坐而言也
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嚴陵方氏曰愀然作色者心斂而見於色也中庸曰
人道敏政故人道政為大論語曰政者正也子率以
正孰敢不正又曰其身正不令而行其身不正雖令
不從其言皆出於此
山陰陸氏曰言徒問而百姓陰受其賜矣家語徳作
恵其義一魯自昭公娶同姓謂之呉孟子無政乆矣
故孔子於哀公言之如此
慶源輔氏曰公問人道之大故以為百姓之徳人道
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之大固莫大於夫婦父子君臣矣夫子不直言而先
之以政者對哀公言之先辭謂辭說政者事之正也
事得其正則百姓從斯為政矣此所以不遽言三者
之倫而先之以政也
延平周氏曰君之所為則好也既好矣雖罰之民不
從也君所不為則惡也既惡矣雖賞之民不從也故
曰君為正則百姓從政矣
公曰敢問為政如之何孔子對曰夫婦别父子親君臣
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嚴三者正則庶物從之矣公曰寡人雖無似也願聞所
以行三言之道可得聞乎孔子對曰古之為政愛人為
大所以治愛人禮為大所以治禮敬為大敬之至矣大
昏為大大昏至矣大昏既至冕而親迎親之也親之也
者親之也是故君子興敬為親舍敬是遺親也弗愛不
親弗敬不正愛與敬其政之本與
鄭氏曰庶物猶衆事也無似猶言不肖也大昏國君
取禮也至矣言至大也興敬為親言相敬則親
[118-14a]
孔氏曰哀公謙退言己愚蔽無能似類賢人也人有
禮則生所以治愛人非禮不可禮以敬為主故治禮
則先敬敬有大小若敬之至極之中天子諸侯之大
昏又為大也國君雖尊服冕服以自迎欲親此婦也
所以親此婦人欲使婦人亦親己也興敬為親言君
子冕而親迎興起敬心為欲相親捨去敬心是遺棄
相親之道也若夫不愛重不自親迎則夫婦之情不
相親愛矣不敬於婦則室家之道不正矣親愛則仁
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也尊敬則義也仁義政教之本也
嚴陵方氏曰無似者言其徳之蔑如而無所象似也
髙宗之言弗類充虞之言不肖皆其意也夫政在養
人故為政愛人為大然而愛人無節則是墨氏之兼
愛而已又安能無亂乎節所以治之也故曰禮為大
禮以敬為至而大昏又為至焉故曰敬之至矣大昏
既為敬之至故雖天子諸侯之尊亦冕而親迎也迎
必冕所以致其敬迎必親所以致其親己親其人乃
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所以使人之親己而已故曰親之也者親之也冕而
親迎可謂敬矣不由此無以合二姓之好豈非親乎
故曰興敬為親舍敬是遺親也弗愛則無以相合而
其親疎弗敬則無以相别而其情䙝愛敬之道其始
雖本於閨門之内夫婦之間及夫廣而充之其愛至
於不敢惡於人其敬至於不敢慢於人而徳教加於
百姓刑于四海故曰愛與敬其政之本與所謂冕而
親迎者若天子以衮冕諸侯以𤣥冕大夫冕而不旒
[118-15b]
夏后氏迎於庭殷人迎於堂周人迎於户是矣
山陰陸氏曰所以致愛人禮為大言君子篤於人而
約之以禮敬之至矣大昏為大敬茍不至則所謂大
昏不大也大昏至矣大昏既至冕而親迎者言大昏
之禮至矣則至大昏時冕而親迎可也請期用大昕
親迎用大昏舍敬是遺親不敬則䙝將以親之也乃
所以疏之也
馬氏曰夫婦父子内治也君臣外治也大昏既為敬
[118-16a]
之至冕而親迎所以行其敬也其行敬之際則親親
之意可寓於其中則是敬之存親斯存之矣敬之亡
親斯亡之矣故曰君子興敬為親舍敬是遺親也
慶源輔氏曰夫婦始也父子内也君臣外也問所以
致三者之道則哀公亦善學之矣冕而親迎躬親之
也躬親之者所以致其親愛之意也是興敬所以為
親也舍敬則是遺親矣彼以褻為親者未要其終也
唯敬以為親則愛得其正故能愛興敬則夫婦别父
[118-16b]
子親君臣嚴矣而大昏又其總也
長樂劉氏曰古之君子興敬於大昏者為其祖先之
重付也舍敬是遺其親之所付又得以為孝乎
公曰寡人願有言然冕而親迎不已重乎孔子愀然作
色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟
社稷之主君何謂己重乎
鄭氏曰己猶大也怪親迎乃服祭服先聖周公也
孔氏曰冕則祭服也天子則衮冕諸侯以下各用助
[118-17a]
祭之服故士昏禮主人爵弁服是也春秋公羊說天
子至庶人皆親迎左氏謂天子至尊無敵無親迎之
禮諸侯有故若疾病則上卿逆上公臨之許氏案髙
祖時皇太子納妃叔孫通制禮以為天子無親迎𤣥
駮之云大姒之家在渭之涘文王親迎于渭引此記
為證然詩文王親迎之時猶為西伯鄭駮未定以答
哀公所問故解先聖為周公又魯得郊天故云天地
社稷之主若異義所駮則以先聖及天地據天子
[118-17b]
延平周氏曰或者以親迎之禮止行於諸侯而孔子
所以對於哀公者蓋諸侯禮也或者以親迎之禮必
達於天子而孔子所以言於魯國者蓋天子禮也二
者之說以為達於天子者是也夫天子者勢之不可
屈者也親迎者禮之不可廢者也以不可屈之勢而
行不可廢之禮則親迎所以重也且三年之喪者人
道之終也故自天子達於庶人特其喪𦵏有遲速之
别耳則所謂親迎者人道之始也亦必自天子達於
[118-18a]
庶人特其地有逺近之别耳何以知之詩曰文王親
迎于渭之陽所謂渭之陽者以王禮追美之而言其
近也又曰韓侯親迎於蹶之里所謂蹶之里者以侯
禮而言其逺也及後世或俟於堂而詩人言之或其
臣為之逆而春秋書之皆失也然而齊致女於讙魯
受女於讙則亦書之者讙魯地也蓋亦罪其所迎之
地非逺近之別也此所以知其親迎必達於天子者
也
[118-18b]
嚴陵方氏曰夫氏以其子而求人之女婦氏以其女
而從人之子然後昏姻之道成故曰合二姓之好昏
姻之禮前世作之而有所傳後世述之而有所繼故
曰繼先聖之後以其有所作故以聖言之以為天地
宗廟社稷主主者為祭主也以其承先祖共祭祀故
也其序先天地而後宗廟者神人之序也先宗廟而
後社稷者内外之序也
馬氏曰天子無親迎之禮諸侯有之此言繼先聖之
[118-19a]
後而以為天地宗廟社稷之主葢因魯言之也
新安朱氏曰天地蓋通天子之言
慶源輔氏曰願有言然者疑似之意不敢以為是也
孔子之言所以興起其敬重之意哀公於此而有覺
焉則冕而親迎非自外求也自有所不能不然耳
公曰寡人固不固焉得聞此言也寡人欲問不得其辭
請少進孔子曰天地不合萬物不生大昏萬世之嗣也
君何謂己重焉孔子遂言曰内以治宗廟之禮足以配
[118-19b]
天地之神明出以治直言之禮足以立上下之敬物恥
足以振之國恥足以興之為政先禮禮其政之本與
鄭氏曰固不固言吾由鄙固故也請少進欲其為言
以曉已宗廟之禮祭宗廟也夫婦配天地有日月之
象焉禮器曰君在阼夫人在房大明生於東月生於
西此陰陽之分夫婦之位也直猶正也正言謂出政
教也昏義曰天子聽外治后聴内職以下是也物猶
事也事恥臣恥也振猶救也國恥君恥也君臣之行
[118-20a]
有可恥者禮足以救之足以興復之
孔氏曰宗廟之禮謂君祼獻后夫人亞獻之屬天地
謂日月也夫配日婦配月註引禮器是也直言之禮
註引昏義是也案皇氏曰固不固二固皆為固陋上
固言己之固陋下固言若不鄙固則不問焉得聞此
言哉
嚴陵方氏曰心有欲問之事而口無能問之辭故曰
欲問不得其辭請少進猶言請益也老子曰天地相
[118-20b]
合以降甘露月令曰天氣下降地氣上騰天地和同
草木萌動天地合而後萬物生猶之二姓合而後人
道成焉故曰大昏萬世之嗣也以其傳萬世之嗣則
親迎之禮不為過矣已重與己慤己蹙言已同意天
地之明神不過一陰一陽而已宗廟之禮必夫婦親
之者非特以備内外之官亦以全陰陽之道而有所
配焉禮器曰君在阼夫人在房此陰陽之分夫婦之
位也禮運曰君與夫人交獻以嘉魂魄皆配天地神
[118-21a]
明之意也上言宗廟之禮則知所謂直言者朝廷之
禮也下言直言之禮則知所謂宗廟者祭祀之禮也
言之直也則上無慢下之令下無慢上之心矣故足
以立上下之敬然而婦人不與於外事而曰出以治
直言之禮者葢夫聽外治后聽内職家齊而後國治
也則直言之禮非自内以治之乎且二南之詩始言
正夫婦終言朝廷既治者亦以是而已治至於此則
有安富尊榮之道故物恥足以振之國恥足以興之
[118-21b]
也凡此皆禮所以施於為政之效也故曰為政先禮
禮其政之本與
山陰陸氏曰寡人固句/言寡人以固故得聞此言若
不固安得聞此言也意至而不能問雖遂言之可也
物以不振為恥國以不興為恥
馬氏曰遂者讀如大夫無遂事之遂遂之為言專也
夫君子之言必待問而後應也至於力不能問然後
語之也物恥恥之小也國恥恥之大也昔弛而今起
[118-22a]
謂之振昔廢而今舉謂之興
石林葉氏曰昏以繼萬物之嗣而為先祖後與之共
事宗廟社稷以及天地所謂主也君共粢盛夫人共
祭服則内足以治宗廟之禮推而大之可以配天地
天則神也地則明也故以配天地之神明夫婦正則
名正名正則言順故出則足以治直言之禮推而廣
之凡君臣父子皆所正也故以立上下之敬至於事
之廢墜可恥者足以正之國之衰弱可恥者足以興
[118-22b]
之為政之本孰有先於此乎然而昏姻之禮人倫之
常也其效若此者何也蓋大王之所以興國者以其
有姜女文王之所以造周者以其有后妃幽王之所
以亡天下也亦以褒姒而已王化之本取諸家而推
之則天下無不治
延平周氏曰直言者非險陂私謁之言也然於内也
治其禮則足以配天地之神明於外也治其禮則足
以立上下之敬物有所屈而能振之國有所屈而能
[118-23a]
興之若是之迹其禮豈中才者之所可為然有大姒
之心則不亦可乎
廬陵胡氏曰易於咸恒明昏姻夫婦之義於咸曰天
地感而萬物化生於恒曰天地之道是配天地之神
明於咸男下女上於恒男上女下是立上下之敬物
人物也人恥卿大夫辱也國恥君辱也
金華應氏曰物恥謂事物之汙陋國恥謂國體之卑
辱是時魯微弱甚矣哀公欲振而興之而不知禮之
[118-23b]
為急故夫子以是告之
慶源輔氏曰哀公言此如齊宣王聞孟子之說而自
謂於我心戚戚焉之意孔子原其始要其終而極言
之直言猶正辭之意夫婦之道得則言之所出直矣
若昭公之呉孟子謂之直可乎言不直納侮之道也
昭公之恥不以直故也本者本始之本
孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻
也者親之主也敢不敬與子也者親之後也敢不敬與
[118-24a]
君子無不敬也敬身為大身也者親之枝也敢不敬與
不能敬其身是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝從
而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃
君行此三者則愾乎天下矣大王之道也如此則國家
順矣
鄭氏曰愾猶至也大王居豳為狄所伐乃曰土地所
以養人也君子不以其所養害所養乃去之岐是言
百姓之身猶吾身也百姓之妻子猶吾妻子也不忍
[118-24b]
以土地之故而害之去之岐而王迹興焉
孔氏曰上經孔子答哀公以問政之事此遂廣言三
代明王為政之道敬其妻子及其身乃可施政教於
天下有道者謂三代敬其妻子必有道理妻所以供
粢盛祭祀與親為主故云親之主也若愛百姓先須
敬身及子及妃乃能及百姓故云百姓之象謂愛己
身則以及百姓之身子與妃皆然前汎言云妻此論
人君治國政故云妃也人君行此三事從近而能廣
[118-25a]
至於天下矣唯大王能然故云大王之道也既能愛
百姓之身及妻子如似己身及己之妻子則天下懐
徳無不順從故云國家順矣鄭註大王居豳為狄所
伐毛詩傳文毛詩所引皆孟子文不以其所養害所
養取荘子吕氏春秋文也
長樂劉氏曰大雅云古公亶父來朝走馬率西水滸
至于岐下爰及姜女聿來胥宇此大王所以敬大姜
而興其國恥者也又曰文定厥祥親迎于渭造舟為
[118-25b]
梁不顯其光此文王所以敬大姒而繼先聖也君子
所以敬其身非謂我而自尊也身雖在我其氣與性
則受之於親傳之於祖非己得以輕而辱之也故曰
不敬其身是傷其親也猶傷其根本者枝榦必從之
而亡敢不敬慎而培之以禮乎三者非君獨然也百
姓亦然也故其身也妻也子也莫不肖象於我靡有
以異也
嚴陵方氏曰冕而親迎所以敬其妻也冠於阼階所
[118-26a]
以敬其子也敬其妻所以為下女之道敬其子所以
為著代之道此皆敬之之道也為主於内者妻也故
曰親之主親之於子猶木之有枝親之於身猶木之
有本相須而共體又非特為主為後而已此尤不敢
不敬也故曰傷其本枝從而亡若道而不徑舟而不
游惡言不出於口忿言不反於身此皆敬身之道也
三者百姓之象言身與妻子者百姓之象也與廟中
者竟内之象同義蓋能敬其身則見其能敬百姓之
[118-26b]
身矣以至妻也子也亦莫不然故繼之以身以及身
子以及子妃以及妃也自其與之齊言之則曰妻自
其為之配言之則曰妃其實一也君能行此則能同
天下於一體矣故曰愾乎天下言天下之應若吾一
身之中心之所動氣之所止也此則同天下於一體
之效也昔大王不以其所養者害人是亦同天下於
一體矣故曰大王之道也
延平周氏曰妻者親之主子者親之後身者親之枝
[118-27a]
敬此三者非敬此三者也乃敬其親而已此三者有
百姓之象故敬吾之身以及人之身敬吾之子以及
人之子敬吾之妃以及人之妃然則大王所以推而
至于天下者也孟子曰大王愛厥妃而當時無曠夫
無怨女蓋此之謂也
馬氏曰為政之道未嘗不自内始所以治内者必敬
其妻子敬其妻子者非篤於慈而厚於衽席之愛而
敬之莫不有道以身對妻子則敬身為大身者父母
[118-27b]
之遺體故為親之枝身體髮膚受之父母不能敬其
身則傷之者至矣愾乎天下蓋修身而後家齊家齊
而後國治國治而後天下平故也
山陰陸氏曰曲禮曰毋不敬然有所謂大敬身是也
所謂百姓者豈逺乎哉三者其象也愾乎天下言天
下嗟嘆之不足大王之道如是也
石林葉氏曰三者君行於上而民傚於下故曰百姓
之象也百姓象其行莫不敬其身亦莫不敬其妻子
[118-28a]
所謂愾乎天下也大王愛厥妃終至於内無怨女外
無曠夫葢得於政矣
公曰敢問何謂敬身孔子對曰君子過言則民作辭過
動則民作則君子言不過辭動不過則百姓不命而敬
恭如是則能敬其身能敬其身則能成其親矣
鄭氏曰則法也民者化君者也君之言雖過民猶稱
其辭君之行雖過民猶以為法
孔氏曰哀公因上言敬身故此問敬身之事孔子對
[118-28b]
以敬身之理
嚴陵方氏曰辭者言之成文則者動之成法言動之
過而民猶以為辭以為則言動固可以不慎乎過言
而民以為辭過動而民以為則則雖諄諄然命之又
烏能無侮慢者哉故君子言不過辭動不過則百姓
不命而敬恭也
馬氏曰言動者敬身之所宜慎也擬之而後言則無
過言議之而後動則無過動過言而民作辭過動而
[118-29a]
民作則以其貴者賤者之所矜式也上者人之所視
傚也言而世為天下法動而世為天下則不命而民
敬恭能敬身之效也能敬其身則能立其身能揚其
名以顯父母故能敬其身則能成其親
石林葉氏曰動者非所謂行而見於容止進退之間
要在精思而已故曰慮善而動
慶源輔氏曰哀公猶問敬身善問者也慎言謹行以
敬其身而百姓不命而恭敬焉所謂身以及身也故
[118-29b]
曰成己所以成物也
公曰敢問何謂成親孔子對曰君子也者人之成名也
百姓歸之名謂之君子之子是使其親為君子也是為
成其親之名也已孔子遂言曰古之為政愛人為大不
能愛人不能有其身不能有其身不能安土不能安土
不能樂天不能樂天不能成其身公曰敢問何謂成身
孔子對曰不過乎物
鄭氏曰有猶保也不能保其身言人將害之也不能
[118-30a]
安土動移失業也不能樂天不知已過而怨天也物
猶事也
孔氏曰孔子答哀公成親之意言凡謂之君子者人
之成就美名已若能敬身則百姓歸已善名謂之君
子之子是己之修身使其親有君子之名是成親也
不能愛人人則害之故不能保身既不能樂天謂天
濫罰罪惡無所不為是不能成身夫子又答成身之
道但萬事得中不有過誤則諸行並善所以成身也
[118-30b]
嚴陵方氏曰君子者君國子民之稱也達則能居是
位窮則能全是徳如是則成而無虧矣故曰人之成
名也祭義所謂不遺父母惡名者如是而已不能愛
人則傷之者至矣故不能有其身不能有其身則一
身無所容矣故不安其土安土則所居無所擇樂天
則所遭無所怨不過乎物即仁人不過乎物孝子不
過乎物是也不過乎物則性分之内成而無虧矣
馬氏曰名之曰幽厲雖孝子慈孫百世不能改也而
[118-31a]
人之成名百姓得而歸之者國人稱願之意如此也
不過乎物者設之皆當言動者物之大也
石林葉氏曰天子諸侯謂之君卿大夫謂之子以爵
言之也無其爵而可以君國子民者亦謂之君子以
徳言之也能安土則下達者也樂天則上達者也求
其所以樂天者必先成身明乎善而不過乎物詩曰
天生烝民有物有則周官司徒以三物教萬民孟子
曰萬物皆僃於我子思曰不誠無物所謂物者凡吾
[118-31b]
身所具有者也其言不過則無以加之辭也蓋天地
雖大不離乎物而人不能成其身亦何以位天地而
成三才之號乎
延平周氏曰君子有君國子民之道者也以其有君
國子民之道然後為能充其人道之成名然豈特成
己之名耳又將成其親之名也詩曰天生烝民有物
有則孟子曰萬物皆備於我矣則凡在吾身者雖一
毫髪之微莫不具性命之理則求其所以成身者其
[118-32a]
能過此乎
金華應氏曰物者實然之理也易曰言有物大學在
格物葢性分之内萬物皆備即物而觀其理尤實仁
人孝子不過乎物者即其身之所履皆在義理之内
而不過焉猶大學所謂止於仁止於孝也違則過之
止則不過矣夫物有定理理有定體雖聖賢豈能加
毫末於此哉亦循循然而不過耳
慶源輔氏曰名即實也有子如此則實為君子矣周
[118-32b]
公告蔡仲曰爾尚葢前人之愆惟忠惟孝身以及身
故不能愛人不能有其身也愛人者身之推也樂天
成身之至也
横渠張氏曰愛人然後保其身能保其身則不擇地
而安不擇地而安蓋所達者天矣夫達於天則成性
而成身矣愛人至於成身亦無先後之次造道大原
闕一不可仁義忠恕學一而天理具在
講義曰我與人本無有異不能愛人决不能自愛不
[118-33a]
能自愛則雖有此身猶無有也所謂有其身者非有
我之謂知有其身而不至於自棄而已不能有其身
則心隨放蕩豈能安土不能安土則以欲惡而為欣
戚豈能樂天安土者無適而不自得之謂也樂天者
以得喪禍福一歸之於天而順之者之謂也人能安
於平易之地至迫於利害鮮有不動者是未識夫樂
天之理也故唯樂天者而後身之成為可必
新安朱氏曰不能有其身謂不能持守其身而陷於
[118-33b]
非僻安土謂安其所處之位而無外求樂天謂樂循
天理
臨川王氏曰所遇於地者不擇而安之謂之安土所
受於天者不怨而樂之謂之樂天治民至於樂治之
至也修身至於樂修之至也
公曰敢問君子何貴乎天道也孔子對曰貴其不已如
日月東西相從而不己也是天道也不閉其乆是天道
也無為而物成是天道也已成而明是天道也
[118-34a]
鄭氏曰已猶止也是天道也者言人君法之當如是
也
孔氏曰孔子又答貴天道之事天運行不息如日月
相從而不已不閉其乆言天生萬物不使閉塞其能
久無為而成言春生夏長不見天之所為而萬物得
成已成而明言天之生物成就而功明著人君皆當
法之也
嚴陵方氏曰天道之不已不特在日月之相從此言
[118-34b]
亦據可見之象而已且天道之大在陰陽日者陽之
象月者陰之象以是言天道又宜矣易曰天行徤君
子以自強不息此君子所以貴天道也不閉者不塞
也凡物開之則通閉之則塞能不閉其乆之道是以
其久可久也易曰終則有始天行也其謂是歟無為
而物成以其自知自力自消自息故也物成而功可
見故曰已成而明蓋造物之道則神而莫測造物之
功則明而可見故也
[118-35a]
石林葉氏曰問成身則曰不過乎物成身者仁也仁
者具人道則過乎物者非所謂人道也問天道則曰
貴乎不已不己者用也用而有所己者亦非所謂天
道也哀公以人道既聞命矣故以天道次之日月東
西相從者往來不窮則通矣故不閉其乆言其通也
通則乆可以成物矣故無為而物成物成則其仁顯
矣故已成而明無為而物成者不動而化也己成而
明者不見而章也
[118-35b]
講義曰中庸曰維天之命於穆不已天之所以為天
也使天或已則生物之功息矣然不己之妙非哀公
之所能識故以明而易見者喻之曰如日月東西相
從而不已也是天道也知日月之不已則知天之不
已矣天固有常乆而不己之道使閉其所以久者則
亦不能常乆矣故曰不閉其乆是天道也且萬物生
而成皆出於天求之於物則自生自成耳天何為哉
唯其無為此物所以未嘗不生未嘗不成如其有為
[118-36a]
則雖天亦勞且倦矣又安得保其不已乎故又曰無
為而物成是天道也萬物之未成不己之道無自而
可見及物之已成則不己之功因物而自明故又曰
已成而明是天道也天之道如此而君子貴之豈徒
貴之哉亦貴乎如天而已
馬氏曰不已所以進徳不閉所以通變然後可以無
為而成至於己成而明所以見其效此亦終始之序
也
[118-36b]
横渠張氏曰天道之於萬物固無為而成然每一物
雖纎毫之末莫不盡有精微之理聖人之於天道雖
體徳無二事亦非事事經思慮一一能貫穿直如聞
一知十聞百知千烏有一不闗心而亟能博識之哉
能體之斯能道之矣其不可道存乎忘言之妙
公曰寡人惷愚冥煩子志之心也孔子蹵然辟席而對
曰仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親也
如事天事天如事親是故孝子成身公曰寡人既聞此
[118-37a]
言也無如後罪何孔子對曰君之及此言也是臣之福
也
鄭氏曰志讀為識識知也冥煩者言不能明理此事
子之心所知也欲其要言使易行蹵然敬貌物猶事
也事親事天孝敬同也孝經曰事父孝故事天明舉
無過事以孝亊親是所以成身既聞此言也者欲勤
行之也無奈後日過於事之罪何為謙辭孔子善哀
公及此言
[118-37b]
孔氏曰哀公欲孔子陳所行何事能如天不已孔子
答以所行不己之事蠢然愚蔽無所了解仁人事親
以敬如事天相似事天以孝愛如事親相似據其汎
則稱仁人據其事親則稱孝子
嚴陵方氏曰惷言迷而無覺愚言昧而不靈冥則不
辨於事煩則不當於物詩曰天生烝民有物有則夫
有物必有則矣天人之際父子之間豈能離是則哉
故仁人孝子皆曰不過乎物也仁能盡人道孝能盡
[118-38a]
子道
馬氏曰孝者仁之始仁者孝之終親則邇不嫌乎無
愛嫌於無敬而已故事親如事天所以致其敬也天
則逺不嫌乎無敬嫌於無愛而已故事天如事親所
以致其愛也愛與敬兩得之而後孝子行全故曰成
身成身者言其徳之不虧也
山陰陸氏曰仁人不過乎物人受天地之中以生所
謂命也仁逺乎哉不過乎物而已孝子不過乎物詩
[118-38b]
曰孝思維則是也是故仁人之事親也如事天事天
如事親是故孝子成身者此言成身所以事親事天
孟子曰得乎親有道不誠乎身不得乎親矣
呉興沈氏曰不過乎物鼻目口耳百骸四肢物也君
臣父子兄弟夫婦朋友物也仁義禮智亦物也舉天
地萬物之理備于我者皆物也是物也各有則焉人
皆有是物則惟不可過也過則非天理也是故仁者
之過至於兼愛則無父孝者之過至於勇者割股怯
[118-39a]
者廬墓皆過也
石林葉氏曰孝者仁之本指其成親則為孝仁者孝
之達指其成身則為仁親者有我以物也天者命我
以物也存其心養其性則足以事天而仁足以成身
矣有親焉言不過辭動不過則以謹其身則孝足以
成親矣有天焉推其事親之心以事天故始言仁人
推其事天之心以事親故終言孝子
廬陵胡氏曰夫子之志是吾之心也事親如事天所
[118-39b]
謂事親孝故事天明事天如事親能饗帝則能饗親
也罪謂有閒而不能勤行前云君之及此言也百姓
之徳也君以納言納諫為徳此云君之及此言也是
臣之福也臣以諫行言聽為福
虙氏曰所以愛人者仁也所以愛親者孝也仁孝之
道有生皆足有形皆具出於自然其理圓成不可增
損其可過乎物而為仁孝哉詩曰有物有則夫有物
斯有則則不離乎物之内所謂則者豈非仁孝之道
[118-40a]
乎又曰維此王季因心則友夫所謂因心而友者豈
非所謂不過乎物乎於物也愛之而弗仁於民也仁
之而弗親物之與氏民之與親有厚有薄此吾分内
自然之仁也所謂仁人者亦因此而為仁而不敢過
焉仁如墨子至於愛無差等過乎物矣不責其所難
不強其所無以其所以養養之至也以其所以𦵏𦵏
之至也此吾分内自然之孝也所謂孝子亦因此而
為孝而不敢過焉孝如伋壽至於爭相為死過乎物
[118-40b]
矣
建安眞氏曰仁人之事親如事天事天如事親此與
孝經明察之指略同先儒張氏作西銘即事親以明
事天之道大略謂天之予我以是理也莫非至善而
我悖之即天之不才子也具人之形而盡人之性即
天之克肖子也禍福吉凶之來當順其正天之福澤
我者非私我也予之以為善之資乃所以厚其責譬
之事親則父母愛之喜而不忘也天之憂戚我者非
[118-41a]
厄我也將以拂亂其心志而增其所不能譬之事親
則父母惡之懼而不怨也即此推之親即天也天即
親也其所以事之者豈容有二哉夫事親如天孝子
事也而孔子以為仁人蓋孝之至則仁矣張氏之論
極其精詳當即全書而熟復之 又曰慶雲甘露天
之喜也迅雷烈風天之怒也善事天者必於此焉察
之父母者子之天也察之可不謹乎
[118-41b]
禮記集說卷一百十八
