[035-1a] 
欽定四庫全書
禮記集說卷三十五 宋 衛湜 撰
凡養老有虞氏以燕禮夏后氏以饗禮殷人以食禮周
人脩而兼用之
鄭氏曰兼用之備隂陽也凡飲養陽氣凡食養隂氣
陽用春夏隂用秋冬
孔氏曰此一節論虞夏殷周養老不同之事凡養老
者皇氏云人君養老有四種一是養三老五更二是
[035-1b]
子孫為國難而死王養死者父祖三是養致仕之老
四是引户校年養庶人之老熊氏云天子視學之年
養老一嵗有七謂四時皆養老凡四也案文王世子
云凡大合樂必遂養老註云大合樂謂春入學舎菜
合舞秋頒學合聲通前為六又季春大合樂天子視
學亦養老世子云凡視學必遂養老是總為七也有
虞氏以燕禮者盧氏云燕禮脱履升堂崔氏云燕者
殽烝於俎行一獻之禮坐而飲酒以至於醉有虞氏
[035-2a]
帝道宏大故養老以燕禮夏后氏以饗禮者崔氏云
饗則體薦而不食爵盈而不飲依尊卑為獻取數畢
而已夏貴禮敬故養老以饗禮殷人以食禮者崔氏
云不飲酒享大牢以禮食之殷人質素故養老以食
禮周人脩而兼用之者謂周人脩三代之禮春夏養
老之時用虞氏燕禮夏后氏饗禮秋冬養老之時用
殷人食禮周極文故兼用之也皇氏云饗有四種一
是諸侯來朝天子饗之則周禮大行人職云上公之
[035-2b]
禮其饗禮九獻是也其牲則體薦體薦則房烝故春
秋宣十六年左傳云饗有體薦又國語云王公立飫
則有房烝其所云飫即謂饗也立而成禮則謂之飫
其禮亦有飯食故舂人云凡饗食共其食米鄭云饗
有食米則饗禮兼燕與食也二是王親戚及諸侯之
臣來聘王饗之禮亦有飯食及酒其酌數亦當依命
其牲則折俎亦曰殽烝也故國語云親戚宴饗則有
殽烝謂以燕禮而饗則有之也又左傳宣十六年云
[035-3a]
饗有體薦宴有折俎公當饗卿當宴王室之禮也時
定王饗士㑹而用折俎以國語左傳觀之則知王親
戚及諸侯之大夫來聘皆折俎饗也其饗朝廷之臣
亦當然也三是戎狄之使來王饗之其禮則委饗也
王不親饗但以牲全體委與之故國語云戎狄貪而
不讓坐諸門外而體委與之是也若夷狄君來則當
與中國子男同故小行人職掌小賔小客所陳牲牢
當不異也四是饗宿衛及耆老孤子則以醉為度故
[035-3b]
酒正云凡饗士庶子饗耆老孤子皆共其酒無酌數
鄭云要以醉為度食禮者有飯有殽雖設酒而不飲
其禮以飯為主故曰食也其禮亦有二種一是禮食
故大行人云諸公三食之禮有九舉及公食大夫禮
之屬是也二是燕食謂臣下自與賔客旦夕共食案
鄭註曲禮酒漿處右云此大夫士與賔客燕食之禮
是也燕禮者凡正饗食在廟燕則在寢燕以示慈恵
故也燕禮則折俎有酒而無飯其牲用狗燕安也其
[035-4a]
禮最輕升堂行一獻禮畢而脫屨升堂坐飲以至醉
也儀禮猶有諸侯燕禮一篇凡燕禮亦有二種一是
燕同姓二是燕異姓故鄭箋湛露詩云夜飲之禮同
姓則成之庶姓讓之則止此燕饗食致仕之老則當
用正饗正食正燕之禮以其有賢德不可以褻禮待
之其饗死事之老不必有德又是老人不宜久立當
用折俎之饗燕食之食異姓之燕禮也鄭註凡飲養
陽氣凡食養隂氣郊特牲云饗禘有樂而食嘗無樂
[035-4b]
是故春禘而秋嘗饗與禘連文故知饗在春食與嘗
連文故知食在秋彼不云冬夏者彼是殷禮此言冬
夏周法也或鄭因春言夏因秋言冬雖周冬夏不養
老也就如熊義去冬夏則一年有五養老也若春合
舞秋合聲即是春秋養老之事則通季春三養老也
此義實可疑皇氏云春夏雖以飲為主亦有食先行
饗次燕次食秋冬以食為主亦有饗先行食次燕次
饗一日之中三事行畢義或然也
[035-5a]
長樂陳氏曰虞氏以燕則以恩勝禮夏后氏以饗則
以禮勝恩殷人以食則取恩禮之中而周則文備故
脩而兼用之周官外饔言饗耆老此周人以饗禮養
老也行葦言飲射而繼之以祈黄耇此周人以燕禮
養老也祭義曰食三老五更於大學天子袒而割牲
執醬而饋執爵而酳此周人以食禮養老也 又禮
書曰天子之於老也其所養也三國老也庶老也死
政者之老也嵗養之也三仲春也季春也仲秋也周
[035-5b]
禮羅氏羅春鳥獻鳩以養國老在仲春月令養衰老
授几杖在仲秋文王世子曰凡大合樂必遂養老鄭
氏云大合樂謂春入學舍菜合舞秋頒學合聲於是
時也天子則視學焉遂養老此養老於仲春仲秋者
也月令季春之末擇吉日大合樂天子親徃視之大
合樂亦必養老此又養老於季春者也若夫簡不帥
敎出征受成以訊馘告凡天子入學莫不養老又不
在嵗養之數也又有死政者之老焉故羅氏獻鳩以
[035-6a]
養之者國老也司徒以保息養之者庶老也司門以
其財養之者死政者之老也若夫外饔酒正稾人所
謂耆老者總三者而言之也先王父事三老兄事五
更則三老五更乃羣老之尤者而致仕之老固在其
間皇氏離而三之誤矣月令無冬夏養老之文周禮
禮記特言春養秋食而已熊氏謂養老嵗有七亦誤
矣
嚴陵方氏曰燕以示慈恵慈恵者上之所以接下也
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接下者天之道故有虞氏養老以燕禮饗以訓恭儉
恭儉者下之所以事上也事上者人之道故夏后氏
以饗禮殷尚質故以食禮食禮則簡而質周尚文故
修而兼用之兼用三代禮也豈嘗増損於其間哉亦
治其壊而已故以修言之
清江劉氏曰以養老莫善於燕莫不善於饗而食次
之以養義莫善於饗莫不善於食而燕次之周人備
矣所謂養老者養其體者也故擇其柔嘉選其馨香
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潔其酒醴品其豆籩修其簠簋奉其犧象謹其祓除
於是乎體解節折而共飲食之又為折俎加豆是以
恵豐而德洽民之見者以為盡心也莫不加愛焉故
莫善於燕夫饗所以訓恭儉也而養老所以充體氣
也脩其物篤其意而不得躬之酒盈而不飲肉乾而
不食設几而不倚一獻而百拜惡在其恵也故莫不
善於饗是有虞氏所以不從也所謂養義者養其賢
者也年者天下之達尊也爵者天下之達尊也以達
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尊之爵養達尊之年其意猶不敢褻為之故一獻而
百拜民之見者以為至恭也莫不加肅焉故莫善於
饗夫養義者貴其養志也若曽子之養曽晳者也而
食者無百拜之恭無一獻之節此所謂養口體也若
曽元之養曽子者也民之見者可以慢易也故曰莫
不善於食是夏后氏所以不從也雖然三聖之作非
以相反也養老以彼養義以此所以尊其年尚其德
也尊其年仁也尚其德義也仁且義所以天下無所
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為而晏然是故周人通其道達其意脩而兼用之兼
之是謂大備不可改矣孝之道達則子咸若悌之道
達則幼咸若登歌清廟則君咸若下管象武則臣咸
若所以慮之以大愛之以敬行之以禮脩之以孝養
紀之以義終之以仁一事舉而衆美具焉孔子曰郁
郁乎文哉吾從周此之謂也
延平周氏曰以燕饗對食則燕饗以酒為主食以食
為主以燕對饗則燕以恩為主饗以禮為主虞氏以
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燕則其恩已致詳矣故夏后氏易以饗饗則其禮已
致隆矣然燕與饗不過養陽而已故殷人易以食所
以養隂也周則文極矣故兼用之亦各趨時而已
五十養於鄉六十養於國七十養於學達於諸侯八十
拜君命一坐再至瞽亦如之九十使人受
鄭氏曰達於諸侯天子諸侯養老同也國國中小學
在王宫之左學大學也在郊小學在國中太學在郊
此殷制眀矣命謂君不親饗食必以其禮致之
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孔氏曰此謂子孫為國死難而王養其父祖也五十
始衰故養於郷學六十漸衰養禮彌厚故養之於小
學小學在國中也七十大衰養禮轉重故養於大學
鄭知國是學者以國與學文相對也上文云小學在
公宫南之左大學在郊下文云殷人養國老於右學
養庶老於左學貴右賤左小學在國中左也大學在
郊右也與殷同也故鄭云此殷制眀矣以此篇從上
以來雖解為殷制無正據可憑因此小學大學是殷
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制不疑故云眀矣此養老之事非唯天子之法乃通
達於諸侯也至於八十年漸衰弱不堪來學受養君
以饗食之禮使人就家致之其受君命之時理須再
拜不堪為勞一坐於地而首再至於地也瞽人無目
恐其傾倒拜君命亦當如此
長樂陳氏曰年彌髙者養彌厚養彌厚者禮彌敬故
五十養於郷而不從力政六十養於國而不與服戎
七十養於學則天子袒而割牲執醬而饋執爵而酳
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此禮之所以彌敬也周之養老遺人掌委積外饔掌
割亨以至羅氏共羽物酒正共酒稾人共食其禮之
備具如此又視學以事之豈非仁之至義之盡哉孔
子於瞽者見之雖少必作過之必趨相之則毎事必
告其致恭敬如此則先王待之之禮均於老者不為
過矣内則曰九十者其家不從政瞽亦如之
嚴陵方氏曰養於鄉者特尊於一鄉之人而已養於
國者則尊於一國之人焉養於國者不離於臣道而
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已養於學者則有師道焉以其年彌髙而徳彌邵故
也然養之始於五十者以其始衰故也達於諸侯則
以有君道者皆所當然坐亦跪也拜君命之時足一
跪而首再至於地也凡拜必再故以首至於地而備
其數盖所以佚老者而不責之以筋力之禮也瞽以
無目而不便於禮故亦如之九十筋力尤衰又不必
親拜之矣特使人代受其命可也
清江劉氏曰養於鄉者鄉飲酒之禮五十者始預於
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養也六十養於國者有命賙餼老者則及之矣養於
學者則君就行焉
山隂陸氏曰養於鄉五十與養於國六十與養於學
七十後與六十者坐五十者立養於鄉之謂也春饗
孤子秋養耆老六十養於國之謂也
五十異粻六十宿肉七十貳膳八十常珍九十飲食不
離寢膳飲從於遊可也
鄭氏曰粻糧也貳副也遊謂出入止觀
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孔氏曰自此以下雜記卿大夫士及庶人年老節制
在家自養之法随年為品也五十始衰糧宜自異不
可與少壯者同也六十轉老故恒宿肉在帳下不使
求而不得也膳善食也七十恒令膳食有儲副不使
有闕也八十常使有珍竒美食九十飲食無時或急
求須得故不離於寢美善之膳水醬之飲從於所逰
之處可也
延平周氏曰孔子曰肉雖多不使勝食氣盖肉為天
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産所以養隂食為地産所以養陽養隂者常不使勝
於養陽者唯五十然後養隂者有以加故曰五十異
粻盖言異於強壯者也六十則不特異粻而又至於
有宿肉七十則不特有宿肉而又至於有貳膳貳與
大祭再貳之貳同意八十則不特有貳膳而又至於
有常珍九十則養之愈備故曰飲食不離寢膳飲從
於逰可也先王之法嘗寓於甚㣲使天下後世必於
五十然後異粻則養隂者之害己自節矣而至於九
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十養之愈備則為子者所以致其孝也
嚴陵方氏曰粻則地産以養其隂肉則天産以養其
陽膳用六牲以為膳而已珍用八物則為貴有膳則
肉可知有肉則粻可知異者不必宿宿者不必貳貳
者不必常言之輕重其禮之隆殺也由八十而下飲
食或
於閣而已於寢則亦離焉膳飲止於所居而
已於遊固不從焉故必九十然後飲食不離寢飲食
從於遊也雖然養之如此其備豈必人人及於是哉
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亦可而已
山隂陸氏曰八十常珍若豹胎象節猩脣燕髀是亦
珍也不得謂之常珍
六十嵗制七十時制八十月制九十日脩唯絞紟衾冒
死而后制
鄭氏曰絞紟衾冒一日二日而可為者
孔氏曰年既衰老預為送終之具嵗制謂棺也不易
可成故嵗制然此謂大夫以下耳人君即位為椑不
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待六十也其槨則死後為之以其葬尚賒故檀弓云
旬而布材是也時制謂一時可辦是衣物之難得者
是年轉老所須辦轉切也月制謂一月可辦衣物易
得者九十棺衣皆畢但日日脩理之為近於終故也
絞紟衾冒四物易成故生不逆為湏亡乃制也故檀
弓云一日二日而可為也者君子弗為也
嚴陵方氏曰凡此皆謂為送死之具也或以嵗或以
時或以月或以日者盖年愈髙而備之愈宜數故也
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八十而下皆曰制獨九十曰脩者盖創其始之謂制
治其壊之謂脩
延平周氏曰六十當以嵗制然財或不足而有至於
七十者則當以時制於七十又或不足而有至於八
十者則當以月制九十則日脩治之而已嵗然後時
時然後月者言其緩急之異絞紟衾冒死而後制以
其易具且又眀人子有所不忍也
馬氏曰自五十異粻而下此養生之禮也自六十嵗
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制而下此送死之禮也人之至於五十其氣始衰食
不可以不異故異粻自五十而上事親之日短人子
之於親養之必有加焉故宿肉至膳飲必從於遊也
有始必有終有生必有死此必然之理也人之至六
十以上則送死之禮不可以不具
新安朱氏曰嵗制者嵗以展而修之下時月日放此
山隂陸氏曰九十日脩不保月也八十月制不保時
也七十時制不保嵗也
[035-15a]
五十始衰六十非肉不飽七十非帛不煖八十非人不
煖九十雖得人不煖矣
鄭氏曰煖温也
嚴陵方氏曰三十曰壯四十曰強壯強則盛極矣盛
之極亦趨於衰故五十爲始衰之年自此而徃宜有
以扶其衰九十雖得人不煖則以衰之極養之宜無
所不至也
馬氏曰人之大化有四嬰孩也少壯也老耄也死亡
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也始衰離於少壯之年而入於老耄之時也先王之
時下無凍餒之民者盖五畝之宅樹之以桑而七十
可以衣帛矣雞豚狗彘之畜無失其時而六十則可
以食肉矣
山隂陸氏曰非肉不飽始於五十非帛不煖始於六
十皆極於七十
延平周氏曰孟子言五十可衣帛七十可食肉與此
不同者王制主言血氣而養血氣者以食為先以衣
[035-16a]
為次故曰五十始衰六十非肉不飽七十非帛不煖
孟子言王政而王政之序足衣然後足食故五十衣
帛七十食肉然孟子言五十衣帛此言五十始衰何
也謂王政既行雖始衰之年已能使之衣帛不待至
於六十
五十杖於家六十杖於鄉七十杖於國八十杖於朝九
十者天子欲有問焉則就其室以珍從
鄭氏曰就其室以珍從尊養之也
[035-16b]
長樂陳氏曰大夫七十而後賜之杖此五十而杖者
盖杖於家邦鄉國者不必待賜杖於朝則非賜不可
也九十就其室所以尊之以珍從所以養之也
嚴陵方氏曰杖者所以扶其力而優其禮也杖於家
者則不得杖於鄉杖於郷者則不得杖於國杖於國
者則不得杖於朝杖於朝者則無適而不以杖矣此
隆殺之别也伊耆氏共王之齒杖者以此至於九十
自不能至於朝矣天子欲有問焉則就其室以珍從
[035-17a]
之而杖有所不足道也前言廵守之禮曰問百年者
就見之而此言九十者何也彼之所言則一國之老
又不必有爵者焉故其禮為殺此之所言則天下之
老唯有爵者而已故其禮為備而又以珍從也祭義
又言八十君問則就之者彼言異禮此言常禮亦見
祭義解
延平周氏曰貴貴老老不可偏廢也八十與之杖老
老也而不免於朝者貴貴也九十則天子必就其室
[035-17b]
而問之者豈特老老而已盖將以尊賢也尊賢則北
靣可也就其室而問之何歉哉
七十不俟朝八十月告存九十日有秩
鄭氏曰大夫士之老者君揖則退故不俟朝月告存
每月致膳也秩常也有常膳
孔氏曰此謂大夫士老年而聼致事者則七十杖於
國朝君之時入門至朝位君出揖之即退不待朝事
畢也若不聼致仕則祭義云七十杖於朝八十不俟
[035-18a]
朝告謂問也八十者君每月使人致膳告問存否九
十極老君則日使人以常膳致之故云日有秩
新安朱氏曰註揖君當作君揖
延平周氏曰不俟朝所以全其筋力也月告存所以
欲其生也日有秩所以厚其養也先王之於人也必
有養亷之具然後責之亷故卿大夫既有田以處子
孫而至於九十則又日有秩此仕於朝者所以無累
於終身而有恥於貪汚者也
[035-18b]
山隂陸氏曰告存告而後存之即日有秩不必告也
故孟子曰廪人繼粟庖人繼肉不以君命將之
廬陵胡氏曰月告存君使人每月問存否則老者告
云存也秩常也君日使人膳則八十月告存之時亦
致膳矣
嚴陵方氏曰日有秩日有常賜也若酒正之秩膳是
矣
五十不從力政六十不與服戎七十不與賔客之事八
[035-19a]
十齊喪之事弗及也
鄭氏曰五十力稍衰也力政城道之役也與及也八
十不齊則不祭也子代之祭是謂宗子不孤
孔氏曰上文嵗制及杖於家之屬兼含大夫士及庶
人之老此五十不從力政及不與服戎則唯據庶人
之事力政謂築城治道也其大夫士六十未致仕若
為軍將當與服戎故知此據庶人也服戎謂從軍為
士卒案易孟氏韓詩説年二十行役三十受兵六十
[035-19b]
還兵古周禮説國中自七尺以及六十野自六尺以
及六十有五皆征之許慎云漢承百王而制二十三
而役五十六而免六十五已老而周復征之非用民
意鄭駁之云周禮皆征之者使為胥徒給公家之事
如今之正衛耳胥徒事暇坐息之間多如鄭此説力
政田役為重故云五十免之故此五十不從力政祭
義五十不為甸徒是也戎事差輕六十不與服戎如
孟氏説六十還兵是也胥徒又輕故野外六十五猶
[035-20a]
征之若四郊之内以其多役故二十受役六十乃免
若於野則力役又少故十五征之六十五乃免若兵
革之事則三十受之如孟氏韓氏説是也鄭註謂宗
子不孤者以父是宗子年已八十子則代之而祭若
父不為宗子則不主祭祀無祭可代今已是父嫡子
代父而祭之是有父之宗子案喪服云宗子孤為殤
以無父則稱孤眀有父則不孤故云是謂宗子不孤
也
[035-20b]
長樂陳氏曰弛而不張文武不為張而不弛文武不
能晝作而暮息一日之理也三時作而冬息一嵗之
理也少壯作而老息一世之理也先王知其理如此
故為之禮以息之此經是已周官卿大夫國中自七
尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之則雖
五十猶從力政矣祭義五十不為甸徒則未六十不
與服戎矣豈非時異則禮異歟
延平周氏曰周官卿大夫及祭義所載與此經異同
[035-21a]
者盖舎征之法始於五十而征之之法極於六十有
五其間有征有不征者惟上之人度其筋力之何如
耳果筋力可任則不為五十而舎之果筋力可舎則
不待六十有五謂不及乎此與過乎此則非法也
嚴陵方氏曰從力政從力役之政也與服戎與兵戎
之事也力政則事之常者故五十已不從矣服戎則
事之變者故六十然後不與焉七十不與賔客之事
八十齊喪之事不及者盖事生之與事死事人之與
[035-21b]
事神不能無輕重之别故也或曰從或曰與或曰及
何也從謂行其事焉與則預之而已六十之與服戎
七十之與賔客非特不從其事也亦且不與之矣及
則傍有所加之謂以其衰老已甚非特不能從與於
事也而事固不當及於我矣然則從與者我從與於
事故言於事之上及則事有及於我故言於事之下
此其辨也
馬氏曰力政服戎此免於公者也賔客齊喪此免於
[035-22a]
私者也盖代之以子孫矣
山隂陸氏曰祭義曰五十不為甸徒即此所謂不與
力政雖不為徒猶以為士是未免服戎之事也
五十而爵六十不親學七十致政唯衰麻為喪
鄭氏曰爵謂賢者命為大夫不親學不能備弟子禮
致政還其君事也
孔氏曰鄭知非命為士而云大夫者以王制殷法殷
則士無爵故知此是大夫也此謂凡常之人有賢德
[035-22b]
故五十始為大夫若其有徳不必五十故喪服小功
章云大夫為昆弟之長殤是㓜為大夫為兄之長殤
長樂陳氏曰顔子年未二十而孔子以為王佐之才
則非必五十可以爵也孔子六十有九猶以未聞大
道為恥則非必六十不親學也伯夷大公老而後歸
周則非必七十而致政也記之所言特以中人為法
而已
嚴陵方氏曰五十曰艾服官政故受爵於朝盖受爵
[035-23a]
則服官政故也六十曰耆指使故不親學所以事人
非所以使人故也七十曰老而傳故致政盖外則致
其政於君内則傳其事於子孫也唯衰麻為喪則於
曲禮言唯衰麻在身同義然此齊喪之事猶及也所
以異於八十者歟
金華應氏曰自五十養於國至七十致政非公私暇
豫而財力豐饒禮制脩舉而品節分眀道徳尊隆而
教化浹洽豈易及此
[035-23b]
山隂陸氏曰六十而猶學晚矣盖當是時雖離文字
可也唯衰麻為喪言雖重服唯服衰麻而已據子游
為之麻衰牡麻絰彼言麻衰此言衰麻衰麻先衰以
輕服服重也荀子曰七十唯衰存據此雖謂之麻衰
無牡麻絰矣
有虞氏養國老於上庠養庶老於下庠夏后氏養國老
於東序養庶老於西序殷人養國老於右學養庶老於
左學周人養國老於東膠養庶老於虞庠虞庠在國之
[035-24a]
西郊
鄭氏曰皆學名也異者四代相變耳或上西或上東
或貴在國或貴在郊上庠右學大學也在西郊下庠
左學小學也在國中王宫之東東序東膠亦大學在
國中王宫之東西序虞庠亦小學也西序在西郊周
立小學於西郊膠之言糾也庠之言養也周之小學
為有虞氏之庠制是以名庠云其立鄉學亦如之膠
或作絿
[035-24b]
孔氏曰此一莭眀養致仕老及庶人老給賜之事此
四代養老之處雖其名不同以殷人云右學左學虞
氏云上庠下庠學記云黨有庠文王世子云學干戈
羽籥於東序以此約之故知皆學名也養老必在學
者以學教孝悌之處故於中養老熊氏云國老謂卿
大夫致仕者庶老謂士也皇氏云庶老兼庶人在官
者其致仕之老大夫以上養從國老之法士養從庶
老之法故外饔云邦饗耆老掌其割亨鄭註引此周
[035-25a]
人養國老於東膠養庶老於虞庠是也虞殷尚質貴
取有成故大學在西小學在東夏周貴文取積漸長
養故大學在東小學在西故鄭註云上庠右學大學
也在西郊下庠左學小學也在國中王宫之東以虞
殷質俱貴於西故併言之夏周為文皆上東故亦併
言之云東序東膠亦大學在國中王宫之東西序虞
庠亦小學也西序在西郊周立小學於西郊是也云
周之小學為有虞氏之庠制者庠則後有室前有堂
[035-25b]
若夏后氏之序及周之學所在序者皆與庠制同其
州黨之序則歇前而已序則豫也故鄉射云豫則鈎
楹内堂則由楹外彼鄭註豫讀如成周宣榭火之榭
是也云其立鄉學亦如之者言鄉學亦為庠制故上
文云耆老皆朝于庠是也
長樂陳氏曰四代之學虞則上庠下庠夏則東序西
序殷則右學左學周則東膠虞庠而周則又有辟廱
成均瞽宗之名則上庠東序右學東膠大學也故國
[035-26a]
老於此養焉下庠西序左學虞庠小學也故庶老於
此養焉記曰天子設四學盖周之制也周之辟廱即
成均也東膠即東序也瞽宗即右學也盖以眀之以
法和之以道則曰辟廱以其成其虧均其過不及則
曰成均以養士則謂之庠以教人則謂之校以習射
事則曰序以糾徳行則曰膠以樂祖在焉則曰瞽宗
以居右焉則曰右學盖周之學成均居中其左東序
其右瞽宗此大學也虞庠在國之西郊則小學也記
[035-26b]
曰天子視學命有司行事祭先師先聖焉卒事遂適
東序設三老五更之席又曰食三老五更於大學所
以教諸侯之弟祀先賢於西學所以教諸侯之徳夫
天子視學則成均也命有司行事祭先師先聖焉即
祀先賢於西學也祀先賢於西學則祭於瞽宗也有
司卒事適東序設三老五更之席即養國老於東膠
也養國老於東膠即禮三老五更於大學也然則殷
之右學在周謂之西學亦謂之瞽宗夏之東序在周
[035-27a]
謂之東膠亦謂之大學盖夏學上東而下西殷學上
右而下左周之所存特其上者耳則右學東序盖與
成均並建於一丘之上而已由是觀之成均頒學政
右學祀樂祖東序飬老更右學東序不特存其制而
已又因其所上之方而位之也禮書/
嚴陵方氏曰上庠居於西郊西北者天所位也有虞
氏體天道而帝故以上庠為尊焉東序居於寅地而
寅卯者人所見也夏后氏立人道而王故以東序為
[035-27b]
尊焉殷尚質故以右學為尊右為隂之正而天地之
質成於隂之正故也周尚文故以東膠為首盖東為
陽之中而天地之文作於陽之中故也虞以上庠居
右然不謂之右而謂之上者盖天位在上不可謂之
右故也殷以右學為上然不謂之上而謂之右者盖
隂之道貴右不可謂之上故也東序居下庠之位然
不謂之下者盖夏后氏以東序為尊而下之名非所
以稱尊故也東膠居左學之位然不謂之左者盖周
[035-28a]
人以東膠為尊而左之名非所以稱尊故也國老猶
國子謂之國以對家言之則為貴故也庶老猶庶子
謂之庶以對適言之則為衆故也以庶老為衆則知
國老之為寡以國老為貴則知庶老之為賤矣然四
代之養老必以學何也盖王者之養老所以教天下
之孝也孝者所以盡子道而父子者人倫之始也學
所以眀人倫而已於此以養老不亦宜乎皆學也虞
曰庠夏曰序殷曰學周曰膠又何也庠者養也養以
[035-28b]
生物為事天道也故虞曰庠序者射也射以正己為
事人道也故夏曰序學者覺也覺民者所以反其質
故殷曰學膠者餙也餙物者所以制其文故周曰膠
雖然虞曰米廪則不特謂之庠矣夏曰校則不特謂
之序矣殷曰瞽宗則不特謂之學矣周曰辟廱則不
特謂之膠矣經言耆老皆朝于庠則庠又非獨虞有
之黨正屬於序子産不毁鄉校則序與校又非獨夏
有之學記言國有學則學又非獨殷有之盖合而言
[035-29a]
之則謂之庠謂之序謂之膠謂之校謂之米廪謂之
瞽宗謂之辟廱皆學也故孟子於殷又曰序於周又
曰庠且言學則三代共之而眀堂位則二代亦通謂
之學也
馬氏曰以方言之則東為上以内言之則國為内故
周人養國老於東膠夏后氏養國老於東序皆在於
國之内也以四方言之則西者成徳之地故有虞氏
養國老於上庠殷人養國老於右學皆在西也凡此
[035-29b]
皆其所向之不同也
延平周氏曰上庠下庠以尊卑言之也東序西序以
方言之也右學左學以位言之也上庠右學皆西也
東序東膠皆左也虞與殷尚右貴有為也夏與周尚
左貴陽位也國老庶老皆養之者恩也國老必於大
學庶老必於小學者義也孟子曰夏曰校殷曰序周
曰庠學則三代共之今於夏則謂之東序於周則謂
之東膠何也盖以其教人於此則皆得謂之校以其
[035-30a]
射於此則皆得謂之序以其養士於此則皆得謂之
庠以其糾不帥者於此則皆得謂之膠孟子之言特
其應時改造之名耳
山隂陸氏曰東膠虞庠郊學也文王世子曰凡語於
郊者此學也自諸侯言之膠其所謂校者邪左傳曰
鄭人遊於鄉校又曰夫人朝夕退而遊焉據此校雖
在鄉距國不逺矣 又新説曰上下二庠東西二序
左右二學東膠虞庠皆小學也先儒以舜上庠夏東
[035-30b]
序殷右學周東膠為四代之大學舜下庠夏西序殷
左學周虞庠為四代之小學非是也盖曰四代養老
之禮或在大學或在小學各不同三老五更者天子
之大老也故於大學養之記曰養三老五更於大學
是也國老庶老則養於小學而已
新安朱氏曰諸儒皆以養國老者為大學養庶老者
為小學盖亦因王制之言而意之耳陳氏説其位置
又與鄭氏諸儒之説不同皆無所考闕之可也
[035-31a]
有虞氏皇而祭深衣而養老夏后氏收而祭燕衣而養
老殷人冔而祭縞衣而養老周人冕而祭𤣥衣而養老
鄭氏曰皇冕屬也畫羽飾焉凡冕屬其服皆𤣥上纁
下有虞氏十二章周九章夏殷未聞凡養老之服皆
其時與羣臣燕之服有虞氏質深衣而已夏而改之
尚黒而黒衣裳殷尚白而縞衣裳周則兼用之𤣥衣
素裳其冠則牟追章甫委貎也諸侯以天子之燕服
為朝服燕禮曰燕朝服是服也王者之後亦以燕服
[035-31b]
為之魯季康子朝服以縞僭宋之禮也天子皮弁以
日視朝也
孔氏曰案周禮有設皇邸又云有皇舞皆為鳯皇之
字鳯羽五采故鄭註云畫羽飾之上註云虞夏之制
天子服有日月星辰此註云夏殷未聞者臯陶謨謂
之虞夏書故因云虞夏之制其實唯謂虞也鄭註飬
老之服皆與羣臣燕之服者以經云夏后氏燕衣而
飬老周人𤣥衣而養老周人燕用𤣥衣故知燕羣臣
[035-32a]
之服也深衣謂白布衣其冠未聞皇氏云服皇冠崔
氏以為與夏周同未知然否案郊特牲云大古冠布
齊則緇之大古則虞氏或用白布冠也夏尚黒燕衣
黒衣也縞衣白布深衣也縞白色生絹亦名為素周
則兼用之經云𤣥衣而養老若衣裳俱𤣥則與夏不
異又儀禮朝服緇布衣素裳緇則𤣥故為𤣥衣素裳
也云其冠則牟追章甫委貌者案儀禮朝服首著𤣥
冠𤣥冠即委貎以此推之則殷之朝服皆著章甫之
[035-32b]
冠夏朝服著牟追云諸侯以天子之燕服為朝服者
以燕禮諸侯燕臣子用朝服眀天子之燕亦朝服也
引燕禮云服是服者證燕時服是𤣥衣素裳之服也
玉藻云魯季康子朝服以縞若當時無朝服以縞康
子不應服之眀是宋人所著康子僭效之冠禮記云
周弁殷冔夏收鄭云弁名出於槃槃大也言所以自
廣大也冔名出於幠幠覆也所以自覆飾也收言所
以收斂髪也其制之異亦未聞冠禮記又云委貎周
[035-33a]
道也章甫殷道也毋追夏后氏之道也鄭註云委猶
安也言所以安正容貎章眀也殷質言以表眀丈夫
也毋發聲也追猶堆也夏后氏質以其形名之其制
之異同未聞
横渠張氏曰有虞氏言氏者止以其身而得天下自
庶人時已稱虞舜止嘗納于大麓元不曽有封大麓
者夏后氏言后者謂以君而得天下殷人與周人言
人者謂以衆而得天下以君者止以其君之身以衆
[035-33b]
者謂以其國之衆有此分别各以其所以得天下名
之夏后氏猶言夏君氏稱君者以國興禹崇伯之子
也殷周以衆興言以其衆興起於彼方也
嚴陵方氏曰祭非無衣也然主冠言之者盖冠在首
有尊尊之義而祭所以推尊尊之義故也養老非無
冠也然主衣言者盖衣在體有親親之仁焉而養老
所以眀親親之仁故也
馬氏曰先言祭者盖祭所以追養繼孝而年之貴乎
[035-34a]
天下久矣次乎事親也故以祭為先皇與收冔與冕
首所加之冠也深衣燕衣縞衣𤣥衣身所衣之服也
在祭祀則言冠而不言衣者言冠則知其有衣故虞
則十二章周則九章推此則二代可知矣在養老則
言衣而不言冠者言衣則知其有冠故毋追夏后氏
之道也章甫殷道也委貎周道也推此則有虞氏亦
可知矣
延平周氏曰有虞言氏而不言后夏后言后而言氏
[035-34b]
至殷周而皆言人者氏者言其旁出而有所别后者
言其繼世以為君盖堯以天道治人而舜以人道奉
天則舜於天道乃旁出而别之者也夏則繼於舜而
為旁出者也至於殷周人道而已矣
山隂陸氏曰燕衣燕居之衣𤣥端是也據卒食𤣥端
以居縞衣朝衣也據朝服之以縞自季康子始也𤣥
衣冕也據食三老五更於大學冕而總干養老夏后
氏以燕服殷人以朝服周人以祭服後王彌文也言
[035-35a]
燕則知有所謂朝言𤣥則知有所謂素言縞則知有
所謂麻深衣亦燕服其服之卑者也記曰朝𤣥端夕
深衣
金華應氏曰祭祀之事極其嚴故冕而𤣥衣纁裳則
上下各異其制養老之情貴其親故皮弁而緇衣則
上下相連而不殊取其便也
凡三王養老皆引年八十者一子不從政九十者其家
不從政廢疾非人不養者一人不從政父母之喪三年
[035-35b]
不從政齊衰大功之喪三月不從政將徙於諸侯三月
不從政自諸侯來徙家期不從政
鄭氏曰己而引户校年當行復除也老人衆多非賢
者不可皆養廢廢於人事自諸侯來從諸侯來也
孔氏曰將徙於諸侯謂大夫采地之民徙於諸侯為
民以其新徙湏當復除但諸侯地寛役少為人所欲
故唯三月不從政自諸侯來徙於家者謂諸侯之民
來徙於大夫之邑以大夫役多地狹欲令人貪之故
[035-36a]
期不從政案旅師云新甿之治皆聴之使無征役鄭
註引此文以證之是據民之遷徙也
長樂陳氏曰凡言養老必兼虞氏此特言三王引年
者逺則論略近則論詳故也有其徳而非其年則未
可以養有其年而非其徳則不可以養特言引年者
養老以年為主故也病者老者在所養喪者在所恤
徙者在所寛此所以或復其家或復其子或復其身
也周官大司徒以保息六養萬民有曰養老有曰寛
[035-36b]
疾以至小司徒卿大夫遂人皆辨其老者癈疾者旅
師凡新甿之治皆聴之使無征役然則辨其老者癈
疾者盖亦不特復其身而已新甿之無征役盖亦不
過期而己自家而將徙於諸侯三月不從政則自國
而將徙於大夫者可知自諸侯徙其家期不從政則
自大夫來徙國者可知先王之於徙者逺則有節近
則有授所以制之以義寛之以無征優之以下劑所
以綏之以仁 又禮書曰義故民忘其勞仁故民悦
[035-37a]
其徳此所以北山不均之刺不作於下而餘力之頌
日聞於上也後世踐更之法雖丞相之子不免戍邉
非所謂舍貴者也絳之老人辱在泥塗非所謂舎老
者也
嚴陵方氏曰引如負罪引匿之引盖引其年髙下以
為養禮之隆殺故也
延平周氏曰一子一人不從政則老者癈疾者有所
養居喪不從政則生者得以盡其哀戚將徙者不從
[035-37b]
政所以寛之也始來者不從政所以安之也
禮記集説卷三十五
