[086-1a] 
欽定四庫全書
禮記集説卷八十六 宋 衛湜 撰
少儀第十七
孔氏曰案鄭目録云少儀者以其記相見及薦羞之
小威儀少猶小也此於别録屬制度
嚴陵方氏曰篇中所言不特主於少者然壯者之儀
亦在乎少時所習而已
山隂陸氏曰内則曰十年學幼儀則此篇其類也
[086-1b]
范陽張氏曰先儒訓少為小其意以為所記者小節
耳聖人之道本無大小以此為小孰能為大少有副
意如大師之有少師則少者所以副其大是儀者所
以副其禮也有大無小何以見其用伊川先生曰灑
掃應對即形而上者之事豈不信哉
聞始見君子者辭曰某固願聞名於將命者不得階主
敵者曰某固願見
鄭氏曰君子卿大夫若有異德者固如故也將猶奉
[086-2a]
也即君子之門而云願以名聞於奉命者謙逺之也
重則云固奉命𫝊辭出入階上進者言賔之辭不得
指斥主人敵當也願見願見於將命者謙也
孔氏曰此一經論見君子之法但此一篇雜明細小
威儀不復局以科叚記者謙退不敢自専制其儀而
𫝊聞舊説故曰聞也辭客之辭也某客名也再辭曰
固聞名謂名得通達也將命謂𫝊辭出入通主客之
言語也客實願見君子而云願聞名於𫝊命者不敢
[086-2b]
必斥見君子但願將命者聞之而已不云初辭而云
固者欲明主人不即見己己乃再辭也若初辭則不
云固惟云某願聞於將命者耳階進也人升階必上
進主謂主人也客冝卑退不得進斥主人也敵者不
謙故云願見亦應云願見於將命者因上已有故此
略之固義亦同上
長樂劉氏曰古者朋友往來賔主相覿同用一禮於
是𫝊命共為一辭若士相見載於儀禮用以一天下
[086-3a]
之禮俗也此少儀所以載於經乎曰聞者謂三代先
王既行其辭於舊俗間或衰墜而知禮者未盡殞滅
故曰聞焉願聞名於將命者謂至於門外擯者請事
荅以辭不得階主述其崇徳之意不敢由階升堂直
見主人之謂也
金華應氏曰古禮廢壊辭命不審擯詔不嚴交際之
義能盡其敬者固鮮然分勢之隆崇者又未免亢焉
而不接人臣之見天子昩死而後言頓首而後請其
[086-3b]
辭曰陛下下僚之見上官庭趨而後進升階而屢降
其辭曰閤下亦㡬於阻絶而不通矣夫將命者人也
人則有可通之情陛階門閤地也地則無自通之路
噫安得以少儀之辭而語之哉
嚴陵方氏曰聞言所記之事非由於己見乃聞之於
人爾君子者有位有徳者之通稱也辭則表記所謂
無辭不相見是矣將命者葢將奉主人之命而𫝊道
之者也亦擯詔之類歟論語言將命者出户是矣願
[086-4a]
見君子而曰願聞名於將命者以其尊而不可以遽
見故先欲聞其名以其不可指斥而與之亢禮故止
言將命者而已不得階主葢言不可指斥主人升進
而與之階也與之相敵故不必先聞其名直曰願見
而已此隆殺之辨也
山隂陸氏曰主主尊者階階敵者不得階主亦詞也
若曰固願見不得階主而前爾
新安邵氏曰諸家解釋不得階主未甚分曉以愚觀
[086-4b]
之階猶階梯之階主猶觀近臣以其所為主之主求
見君子者辭曰某固願聞名於將命者恐不得將命
者導達為之階主爾夷之因徐辟而求見孟子正此
意
罕見曰聞名亟見曰朝夕瞽曰聞名
鄭氏曰罕希也希相見雖於敵者猶為尊主之辭如
於君子也亟數也於君子則曰某願朝夕聞名於將
命者於敵者則曰某願朝夕見於將命者瞽無目也
[086-5a]
以無目辭不稱見
孔氏曰前二條明始相見此經明已相見而疏者尊
者敵者皆云願聞名於將命者然敵者始來曰願見
重來而數飜曰聞名者亦奬之使不疏也或云始來
禮隆故尊卑宜異重來禮殺故宜同也亟見謂數相
見者瞽者其來不問見貴賤則並通云願聞於將命
者
嚴陵方氏曰罕見以其相見之希疑其情之不通雖
[086-5b]
於敵者亦曰聞名而已
適有喪者曰比童子曰聽事適公卿之喪則曰聽役於
司徒
鄭氏曰適之也曰某願比於將命者比猶比方俱給
事童子未成人不敢當相見之禮曰某願聽事於將
命者聽役者喪憂戚無賔主之禮皆為執事來也
孔氏曰前明吉禮相見此以下明凶事相見也往敵
者喪家喪不主相見凡往者皆是助事故云比謂比
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方其年力以給喪事也若五十從反哭四十待盈坎
皆是比方其事童子往適他喪不得與成人為比但
來聽主人以事見使也若適公卿貴者之喪聽主人
之見役輕重唯命不敢辭也云於司徒者國有大喪
謂公卿之喪則司徒率其屬掌之故司徒職云大喪
帥六卿之衆庶屬其六引而治其政令鄭云衆庶所
致役也又檀弓云孟獻子之喪司徒旅歸四布是也
嚴陵方氏曰比猶比之匪人之比言願比於將命者
[086-6b]
以俱給事也
君將適他臣如致金玉貨貝於君則曰致馬資於有司
敵者曰贈從者
鄭氏曰適他行朝㑹也資猶用也贈送也
孔氏曰此經論臣致物於君及敵者之辭前明吉凶
相見之禮此以下明吉凶送遺之禮此明送吉也君
若朝㑹出往他國而臣奉財物以充路費金玉貨貝
略舉其梗槩耳君尊偹物不有乏少故不言獻恐君
[086-7a]
行有車馬路中或須資給故云此物以充馬資有司
主典君物者也敵者當言贈於左右從行者
嚴陵方氏曰尊者之行必有馬故於君則曰致馬資
於有司資謂□秣之資葢所以惡其瀆也玉藻曰凡
於尊者有獻而弗敢以聞葢謂是矣自大夫以上然
後不徒行故於敵者曰贈從者而已
臣致襚於君則曰致廢衣於賈人敵者曰襚親者兄弟
不以襚進
[086-7b]
鄭氏曰言廢衣不必其以斂也賈人知物善惡也周
禮玉府掌凡王之獻金玉兵器文織良貨賄之物受
而藏之有賈八人不以襚進不執將命也以即陳而
已
孔氏曰此明送凶襚者以衣送死人之稱禮以衣送
敵者死曰襚襚者遂彼生時之意也若臣以衣送君
死不得曰襚但云致廢衣言不敢必充君斂但充廢
致不用之列也賈人者識物價貴賤主君衣物者也
[086-8a]
不敢云與君故云賈人也然喪大記云君無襚註云
無襚者不陳不以斂鄭註周禮云物謂文織畫繡之
物送敵者無謙故云襚也親者相襚但直將進即陳
之不須執以將命若非親則擯者𫝊辭將進以為禮
節進謂執之將命也案士喪禮大功以上同財之親
襚不將命即陳於房中小功以下及同姓等皆將命
臣為君喪納貨貝於君則曰納甸於有司
鄭氏曰甸謂田野之物
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孔氏曰此言臣為君喪進物之辭納為獻也納入也
甸田也言此物是田野所出合獻入於君有司也必
云田所出者臣受君地明地物本由君出也衣是送
君故與賈人貨貝但供喪用故付有司
賵馬入廟門賻馬與其幣大白兵車不入廟門
鄭氏曰賵馬入廟門以其主於死者賻馬以下不入
廟門以其主於生人也兵車革路也雖為死者來陳
之於外戰伐田獵之服非盛者周禮革路建大白以
[086-9a]
即戎
孔氏曰此一節論賵賻之異以馬送死曰賵賵副亡
者之意既送亡者遂入廟門以馬助生人營喪曰賻
馬幣謂以財貨賻助主人喪用並助主人之物故不
將入廟大白兵車革路之旗並為送喪之從車本是
田戰之具故不入廟門然所以得有大白兵車來助
主人者此謂諸侯有喪鄰國之君以此賻之或家國
自有也案庾氏曰禮既祖訖而後賵馬入設於廟庭
[086-9b]
而入門者欲以供駕魂車也故鄭云主於死者
賻者既致命坐委之擯者舉之主人無親受也
鄭氏曰喪者非尸柩之事不親也舉之舉以東
孔氏曰此一節明賻者授物及主人受之之禮坐猶
跪也謂賻者既致命跪而委物於地主人擯者舉而
取之吉時若人饋物主人自拜受之有喪主於哀戚
不得拜受使擯者受舉之而已鄭知舉以東者雜記
云含者入升堂致命坐委於殯東南宰夫坐取璧降
[086-10a]
自西階以東後襚者賻者並然若賻生人則致命擯
者不告殯不升堂然車馬不舉以東謂幣之屬也
受立授立不坐性之直者則有之矣
鄭氏曰不坐由便也有之有跪者也謂受授於尊者
而尊者短則跪不敢以長臨之
孔氏曰此一節明相授受之禮坐亦跪也凡尊卑相
授乃以跪為禮受立謂尊者立以物與卑者卑者受
此尊者之物授立謂尊者立己以物授尊者之立此
[086-10b]
二事皆不坐以尊者立故也若坐則尊者屈身故也
性謂天性若尊者天性直自如此短小尊者雖立若
授受尊者之物則有坐而授受
嚴陵方氏曰曲禮所謂授立不跪授坐不立是也此
兼言受而不及坐彼兼言坐而不及立亦互相明也
不坐謂不跪也與曲禮坐而遷之同而與授坐不立
之坐異凡此所以周旋於禮以致其曲而已或直情
者則雖授受於立固有或坐者矣
[086-11a]
山隂陸氏曰言人之性有不能委曲如禮者雖坐君
子不責也據此禮雖致曲不責人盡能曲禮所言雖
若己煩君子不以為苛者有恕存焉耳然則聖人禁
其大者故曰直情而徑行者戎狄之道也禮道則不
然
新安朱氏曰案此句文義皆未通恐是記失禮耳性
之直猶所謂直情而徑行者歟
慶源輔氏曰性之直者狥禮而不度宜跪固禮也
[086-11b]
始入而辭曰辭矣即席曰可矣排闔說屨於户内者一
人而已矣有尊長在則否
鄭氏曰可猶止也謂擯者為賔主之節説屨於户内
者一人雖衆敵猶有所尊也在在内也尊長在則後
來之衆皆說屨户外
孔氏曰此一節明賔主之入擯者告之辭讓之節及
説屨之儀始入門主人辭謝於賔擯者告主人曰辭
謝賔矣謂辭讓賔令賔先入至階之時擯者亦應告
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主人曰辭讓賔先登矣此不言者始入之文包入門
登階也至賔主升堂各就席而立擯者恐賔主辭讓
即席故告之曰可矣言止不須辭也賔主席衆入户
内雖尊卑相敵猶推一人為尊闔謂門扉排推門扉
説屨户内者止尊者一人而已先有尊長在堂或室
衆人後入不得説屨户内也
山隂陸氏曰始入而辭曰辭矣即席曰可矣冝承道
瞽亦然脱亂在此
[086-12b]
慶源輔氏曰物畜然後有禮故衆心有所尊也若說
屨於尊長前非禮
問品味曰子亟食於某乎問道藝曰子習於某乎子善
於某乎不疑在躬
鄭氏曰不斥人謙也道三徳三行也藝六藝也躬身
也不服行所不知使身疑也
孔氏曰此一經明賔主相問飲食及道藝之事品味
殽饌也亟數也若欲問彼人已嘗食某殽饌與否者
[086-13a]
則不可斥問嘗食否但當問其數食某食乎如言彼
已嘗經數食也問道藝則曰子習於某道乎子善於
某藝乎道難故稱習藝易故稱善疑而稱乎謙退之
辭鄭註不斥人此之兼賔主也師氏教國子三徳三
行一曰至徳二曰敏徳三曰孝徳一曰孝行二曰友
行三曰順行保氏敎六藝禮樂射御書數賔主相問
以道藝則亦當習學明了不得使疑事在其躬也
嚴陵方氏曰人之情品味有偏嗜道藝有異尚問品
[086-13b]
味不可斥之以好惡而昭其癖故曰子亟食於某乎
問道藝不可斥之以能否而暴其短故曰子習於某
乎子善於某乎信然後不疑有諸己之謂信則疑固
不可以在躬矣
慶源輔氏曰凡問當有疑辭不可必其然也舉此二
事以例其餘品味曰亟食者數食則其所嗜也清明
在躬宜也有疑而不求師親友以決之使之在身而
不去是自棄也
[086-14a]
講義曰君子處富貴之中而人不疑其貪者視之如
無也見富貴財利則有欲之之色安能使人不疑其
貪乎在吾身有可疑者莫甚於此故此先言不疑在
躬而下繼以民械重器大家三者
金華應氏曰案在躬之疑若衣服而不知其名亦其
一也
不度民械不願於大家不訾重器
鄭氏曰械兵器也不計度民家之器物使己亦有大
[086-14b]
謂富之廣也訾思也重猶寳也
孔氏曰此一節因明賔主之禮客至主人之家不度
民械使己亦有也大家謂富貴廣大之家謂卿大夫之
家士往見彼富大不可願斆之非分而願必有亂心
也客不思玩主人珍物重器若思玩之則憎疾己貧
賤生淫亂濫惡也
嚴陵方氏曰民備械以待敵茍度其利否則是與之
為敵矣大家謂貴臣之家梓材所謂達大家者是也
[086-15a]
以賤而願貴則僣亂之原不可遏洪範五福不言貴
者以此重器謂若九鼎之屬訾與國語訾相之訾同
慶源輔氏曰械猶機械不逆詐之意民有械而度億
詐也眩小慧而入大惑知者不為也居室以茍完為
善用器以粗給為足
新安朱氏曰訾猶計度也下無訾金玉成器字義同
此國語云訾相其質漢書云為無訾者又云不訾之
身皆此義此言不訾重器者謂不欲量物之貴賤亦
[086-15b]
避不審也
汜埽曰埽埽席前曰拚拚席不以鬣執箕膺擖
鄭氏曰鬛謂帚也帚恒埽地不絜清也持箕將去糞
者以舌自鄉
孔氏曰此一經明主人為賔灑掃之事汜廣也大賔
來外内俱埽謂之埽小賔來則止埽席前名曰拚也
拚是除穢埽是滌蕩若拚席上不得用埽地帚也膺
人之胸前擖箕之舌也持箕舌自嚮胷前不得嚮尊
[086-16a]
者
不貳問問卜筮曰義與志與義則可問志則否
鄭氏曰不貳問謂當正己之心以問吉凶於蓍龜義
與志與大卜問來卜筮者也義正事也志私意也
孔氏曰此一節明問卜筮之法當正己心志若貳心
不正則卜筮妄告若卜筮者是公義則可為卜筮若
所問是私意則不為之卜筮
長樂劉氏曰凡問卜筮之道先正其心決定所事之
[086-16b]
去就則從此而違彼無疑貳之心矣然後問於筮考
諸卜吾所就而從者吉乎凶乎是之謂不二問也則
擇義以為主而不敢狥其志也書曰官占惟先蔽志
昆命於元龜朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮恊
從卜不習吉言以義蔽志為先人謀次之鬼謀又次
之然後龜筮恊從也習吉之卜狥其志者也大卜之所
弗筮焉
慶源輔氏曰問卜當誠壹惟誠然後此問彼應志不
[086-17a]
必義也必義而後可卜而不可行險以僥幸矣左𫝊
昭十二年南蒯將叛筮而遇坤之比季昭惠伯曰即
欲有事如何惠伯曰忠信之事則可不然則否又曰
易不可以占險
尊長於己踰等不敢問其年燕見不將命遇於道見則
面不請所之喪俟事不犆弔侍坐弗使不執琴瑟不畫
地手無容不翣也寢則坐而將命
鄭氏曰踰等父兄黨也問年則己恭孫之心不全燕
[086-17b]
見謂自不用賔主之正來則若子弟然也遇於道可
以𨼆則𨼆不敢煩動也不請所之恐尊長所之或卑
䙝喪不犆弔亦不敢故煩動也事朝夕哭時侍坐弗
使不執琴瑟至不翣皆端慤所以為敬尊長或使彈
琴瑟則為之可命有所𫝊辭也坐者不敢臨之
孔氏曰此一節論卑幼奉侍於尊長諸雜儀卑幼私
燕而見不使擯者將𫝊其命無賔主之禮若於道路
遇逢尊者尊者見己則面見不見則𨼆雖面見而不
[086-18a]
得問何徃也弔於尊者當俟朝夕哭時不非時而獨
弔侍坐於尊者若不使己不知琴瑟而鼓之不敢無
故畫地不弄手翣扇也雖熱不敢搖扇皆以為敬也
寢卧也坐跪也若尊者眠卧而侍者𫝊辭當跪前立
則臨尊者也
嚴陵方氏曰琴瑟固常御之樂然非尊長使之執則
不敢執深衣言舉手以為容玉藻言手容恭則手未
始無容也言雖或無容當暑亦不可持翣
[086-18b]
山隂陸氏曰侍坐應使故以不使為弗若曽㸃鼓瑟
希不必使也然則弗使不執琴瑟亦禮為之大坊而
已有不皆也
慶源輔氏曰既已非我屬行雖幼穉亦當尊敬之矣
問年則已恭孫之心不全遇於道可𨼆而不𨼆則敖
己見而不面則忽尊者於卑者則可問所之琴瑟自
養之具雖無故不去而侍於尊長不使亦不執古者
席地而坐故云畫地則不容
[086-19a]
侍射則約矢侍投則擁矢勝則洗而以請客亦如之不
角不擢馬
鄭氏曰約矢不敢與之拾取也擁矢不敢釋於地也
投投壺也投壺坐勝則洗爵請行觴不敢直飲之客
亦如之謂客射若投壺不勝主人亦洗而請之角謂
觥罰爵也於尊者與客如獻酬之爵擢去也謂徹也
已徹馬嫌勝故専之
孔氏曰矢箭也凡射必計耦先設楅在中庭楅者兩
[086-19b]
頭為龍頭中央共一身而倚箭於楅身上上耦前取
一次下耦又進取一如是更進各得四箭而升堂揷
三隻於要而手執一隻若卑者侍射則不敢更拾進
取但一時并取四矢故云約矢投壺禮亦賔主各四
矢矢謂投壺箭也若柘若棘為之從委於身前坐一
一取之若卑者侍投則不敢釋置於地手并抱投之
也擁抱也若敵射及投壺竟司射命酌而勝者當應
曰諾勝者弟子酌酒南面以置豐上不勝者下堂揖
[086-20a]
讓升堂北面就豐上取爵將飲之而跪曰賜灌灌猶
飲也勝者立於不勝者東亦北面跪而曰敬養若卑
者得勝則不敢直酌當洗爵而請行觴然後乃行也
客若不勝則主人亦洗以請所以優賔也行罰用角
爵詩云酌彼兕觥是也飲尊者及客則不敢用觥投
壺立筭為馬馬有威武射者所尚也凡投壺每一勝
輙立一馬至三馬而成勝但頻勝三馬難得若一朋
得二馬一朋得二馬於是二馬之朋徹取一馬者足
[086-20b]
以為三馬以成勝也今若卑者朋雖得二亦不敢徹
尊者馬足成已勝也
山隂陸氏曰約矢言約長者之矢意若欲中擁矢言
擁長者之矢意若欲入如是而勝非求勝也客雖勝
亦洗而以請後言不角不擢馬使不蒙如也不角示
無所爭也不擢馬者雖以彼馬從我馬不擢我馬在
上示無所矜也
新安朱氏曰此皆是卑者與尊者為耦而及投壺若
[086-21a]
己勝而司射命酌則不敢使他弟子酌酒以罰尊者
必自洗爵而請行觴若耦勝則亦不敢煩他弟子酌
而飲已必自洗爵而請自飲也註疏說恐非是
執君之乗車則坐僕者右帶劒負良綏申之面拖諸幦
以散綏升執轡然後歩
鄭氏曰執執轡謂守之也君不在車坐示不行也面
前也幦覆苓也良綏君綏也負之由左肩上入右腋
下申之於前覆苓上也歩行也
[086-21b]
孔氏曰此一節明為君僕御之法凡御則立今守空
車則坐右帶劒帶之於要右邉也此謂初御法僕即
御者也帶劒之法在左以右手抽之便也今御者在
中君在左若左帶劒則妨於君故右帶也良善也君
由後升僕者在車背君面嚮前取君綏由左腋下加
左肩上繞背入右腋下申綏之末於面前拖諸幦者
拖猶擲也亦引也綏申於面前而擲末於車前幦上
亦云引之置車幦上也苓車前欄也亦名為式故詩
[086-22a]
𫝊云幭覆式與此同以散綏升者謂初升時也散綏
副綏也僕登車既不得執君綏故執副綏而升也既
升車執䇿分轡而後行車行車五歩而立待君君出
上則授良綏而升君也
新安朱氏曰以言以散綏升則是此時僕方在車下
帶劒負綏而擲綏末於幦上君固未就車也及僕以
散綏升之後君方出而就車此疏乃言君由後升僕
者在車背君取綏而拖諸幦誤矣又疑綏制當是以
[086-22b]
索為環兩頭相屬故負之者得以如環處自左腋下
過前後各上至背則合而出於右腋之中以申於前
而自車下擲於幦上君升則還身向後復以覆幦如
環處授君使君得以兩手執之而升也案此與曲禮
君車將駕以下皆非専為君御者之事葢劒妨左人
自當右帶綏欲授人自當負之以升又當升時無人
授己故但取散綏以升乃僕之通法註疏皆誤
請見不請退朝廷曰退燕遊曰歸師役曰罷
[086-23a]
鄭氏曰不請退去止不敢自由也朝廷曰退近君為
進燕遊曰歸禮䙝主於家也罷之言罷勞也春秋𫝊
曰師還曰疲
孔氏曰此一節明卑者見尊及朝廷歸退之辭卑者
於尊所有請見之理去必由於尊者朝還則稱曰退
論語子退朝冉有退朝若在燕及遊還稱曰歸燕遊
禮䙝主於歸家也師役之中欲還則曰罷勞
長樂陳氏曰請見於君子有慕徳之志而請退焉則
[086-23b]
㡬於簡賢矣朝廷曰退者寵榮之地人所競進君子
之道雖行而猶請退也燕遊之事人所樂為而忘本
者衆故曰歸者不忘反其本也師旅之意事干于國
不敢言歸動衆之為懼也曰已疲勞不勝其役可也
山隂陸氏曰言退不必請也即請嫌欲主人留己朝
廷之上宜退而已燕遊曰歸言當返也詩曰不醉無
歸雖君子之厚意猶不敢忘此詩役曰罷未有不罷
者也雖曰如虎如貔然猶如此
[086-24a]
新安朱氏曰按易曰或鼔或罷與史記將軍罷休就
舍之罷亦同註引春秋𫝊疏以為用何休註𫝊無此
文也
侍坐於君子君子欠伸運笏澤劒首還屨問日之蚤莫
雖請退可也
鄭氏曰此皆解倦之狀伸頻伸也運澤謂玩弄也金
器弄之易以汗澤
孔氏曰此明侍坐法也志倦則欠體疲則伸運動也
[086-24b]
謂君子搖動於笏澤謂光澤玩弄劒首則生光澤還
轉也尊者說屨於户内是屨恒在側故得自還轉之
也及尊者忽問日之早晚雖假令也前言侍者不得
請退今若見君子有欠伸以下諸事皆是坐久體倦
欲起卧息或侍者此時假令請退也
山隂陸氏曰氣不足則欠力不足則伸運笏澤劒首
示無所事也
慶源輔氏曰運笏示欲搢而起還屨示欲著而起澤
[086-25a]
劒首則意不在己也
事君者量而后入不入而后量凡乞假於人為人從事
者亦然然故上無怨而下逺罪也
鄭氏曰量量其事意合成否
孔氏曰此一節明臣事君之法臣之事君欲請為其
事必先商量事意堪合以否然後入而請之不先入
請然後始商量成否乞假於人謂就人乞貸假借為
人從事謂求請事人亦須先商量事意成否故云亦
[086-25b]
然然故上無怨然猶如此也事君若能如此則下不
忤上故上無怨上不責下故下逺罪
長樂劉氏曰事君所以行其道非茍禄也己才雖可
任當量其君之徳與己協否協然後入其朝則道斯
可行而君臣合徳矣故入而后量其君之不已協也
進退皆難怫之則害身從之則失手君子不為也孔
子不假葢於子夏量其心意之不樂非重葢而輕其
師也然則君子之於人也保其仁義終而始之不以
[086-26a]
外物失其往來之義矧於其所從事者乎故上無怨
而逺於罪無所入而不自得之謂也
嚴陵方氏曰彼有量而我量之之謂量量有大小受
不可過也人亦如之量大者乃能受大言量小者止
能受小言而已入謂進言也表記曰事君者大言入
則望大利小言入則望小利則進言謂之入也明矣
事君量而後入者量其大小可否而後入其言也茍
入而後量則無及矣凡乞假於人為人從事言亦必
[086-26b]
量其可否而後入其言也
馬氏曰事君者三揖而進其進之難非茍謙也懼其
義未合也一辭而退其退之易非茍廉也恐其過已
形也此量而後入不入而後量者葢諫期於必行言
期於必聽無䜛諂以為間無沽訐以取禍則臣之將
入豈可不量哉古人能盡臣道量而後入者莫如伊
周不入而後量者莫如孔孟伊尹處莘將使君為堯
舜之君民為堯舜之民必量成湯可以為此又必待
[086-27a]
成湯三往聘也然後入為阿衡之任周公居東逺則
四國流言近則主不知必量成王將出迎也又必待
成王是以有衮衣而歸也然後入處上公之職量而
後入者也孔子在魯欲以季孟之間待之孔子之行
葢知魯終不我用也孟子在齊欲以萬鍾之禄授之
孟子之不受葢知齊終不我用也不入而後量者也
慶源輔氏曰入謂進入也方氏謂進言曰入可也然
入不止於進言進而委質進而任事皆入也若乞假
[086-27b]
於人則主於言矣為人從事豈曰言乎孔子之未嘗
有所終三年淹孟子之久留於齊葢皆量其君也上
無怨謂下無怨上之心也不量而入上不我用則怨
心生矣君子成己所以成物故其效如此
不窺密不旁狎不道舊故不戲色
鄭氏曰不窺密嫌伺人之私也密𨼆曲處不旁狎妄
相服習終或爭訟不道舊故言知識之過失損友也
孔子曰故舊不遺則民不偷
[086-28a]
孔氏曰此一節明在僚類當自矜持之事人當正視
不得窺覘𨼆密之處旁猶妄也妄與人狎習或致忿
爭因狎而致訟也不戲色言人當尊其瞻視䙝慢則
失敬也
山隂陸氏曰不旁狎雖在側不狎也不道舊故不道
人之舊故即故舊應言故舊不戲色色容莊
新安朱氏曰旁泛及也泛與人狎習不恭敬也不道
舊故舊事既非今日所急且或揚人宿過以取憎惡
[086-28b]
如陳勝賔客言勝故情為勝所殺之類也戲色謂嘻
笑侮慢之容
講義曰不窺密者慎獨也不旁狎者誠己也不道舊
故全交也不戲色正容貎也四者皆學也
慶源輔氏曰密謂人之所𨼆人且密之己可窺乎不
旁狎近猶不可狎況逺乎
為人臣下者有諫而無訕有亡而無疾頌而無讇諫而
無驕怠則張而相之廢則埽而更之謂之社稷之役
[086-29a]
鄭氏曰亡去也疾惡也頌謂將順其美也驕謂言行
謀從恃知而慢也怠惰也相助也廢政敎壊亂無可
因也役為也
孔氏曰此明臣事君之道君若有惡臣當諫之訕謂
道説君之過惡及謗毁也論語云惡居下流而訕上
者三諫不從乃出境而去不得强留而憎惡君也頌
美盛徳之形容讇謂以惡為美横求見容君政怠惰
臣當為張起而助成之君政廢壊無可復張助者則
[086-29b]
當掃蕩而更立新政也鄭註為謂助為也社稷之臣
謂為助社稷之臣也
嚴陵方氏曰君有過焉諫之使正可也訕之則不恭
矣諫之不從而去焉可也疾之則大傷矣頌而無讇
則所頌為公諫而無驕則所諫為正事弛而不力為
怠故張而相之事弊而無用為廢故掃而更之臣之
事君如此則君豈有失徳國豈有廢事哉夫然後休
功足以固王業而人人各安其居和氣足以召豐年
[086-30a]
而人人各得所養謂之社稷之役其以是歟必曰役
者以其有勞於社稷故也
山隂陸氏曰諫不得已也而有驕志則幸君之失有
社稷臣者以安社稷為恱者也謂之役以此即進於
此君之徳政廢怠吾知有去而已羔裘之詩是也
慶源輔氏曰以下美上易失於讇以是諫非易失於
驕志怠則張而助之事廢則掃而改之謂之社稷之
役者凡所以竭誠效力如此者為社稷而已
[086-30b]
毋拔來毋報往毋瀆神毋循枉毋測未至士依於徳游
於藝工依於法游於說毋訾衣服成器毋身質言語
鄭氏曰報讀為赴疾之赴拔赴皆疾也人來往所之
當有宿漸不可卒也瀆謂數而不敬毋循枉謂前日
之不正不可復遵行以自伸也毋測未至測意度也
德三德也一曰至徳二曰敏徳三曰孝徳藝六藝也
一曰五禮二曰六樂三曰五射四曰五御五曰六書
六曰九數工依於法謂規矩尺寸之數也游於説謂
[086-31a]
鴻殺之義所宜也考工記曰薄厚之所震動清濁之
所由出侈弇之所由興有說説或為申毋訾衣服成
器訾思也成猶善也思此則疾貧也毋身質言語質
成也聞疑則𫝊疑若成之或有所誤
孔氏曰此一節廣明為人之法神明正直敬而逺之
不可瀆慢循猶追述也枉邪曲也未至之事聖人難
之凡人固不可預欲測量之也士謂進士有徳行者
當依附於三徳敖游於六藝鄭註三徳周禮師氏職
[086-31b]
文六藝保氏職文說論說規矩法式之辭工當依附
於規矩尺寸之法式游息於規矩法式之文書鄭引
考工記文證説是説法度之意彼説鑄鐘或薄或厚
聲之震動其聲清濁由薄厚而出
新安朱氏曰拔來報往拔是急走倒從這邊來赴是
又急再還倒向那邊去來往只是向背之意此二句
文𫝑猶云其就義若熱則其去義若渴言人見有箇
好事火急歡喜去做這様人不耐久少間心懶意䦨
[086-32a]
則速去之矣所謂其進銳者其退速也
講義曰毋拔來者事來則應毋報往者事往則已未
來則拔而致之既往則追而報之此世所謂生事也
嚴陵方氏曰君子之應物也來則迎之未嘗拔之使
至往則將之未嘗報之不已神人異道不可雜擾故
曰毋瀆神孔子所以敬而逺之也枉而復循之則非
所以改過故曰毋循枉左氏所謂尤而效之罪又甚
也未至之事不可測故毋測未至孔子所以不逆詐
[086-32b]
不億不信也依則無日不然游則有時而己徳本也
故言依藝末也故言游依於法者常法也所謂説則
有變通存焉若規矩準繩所謂法也故依之而不可
違若器或利於古而害於今則有説故游之而不泥
昔子貢觀於魯廟北蓋皆斷以問孔子孔子荅之以
官致良工之匠尚有說也所謂說者如此衣服所以
致飾成器所以致用茍區區言之則奢侈之心生矣
山隂陸氏曰毋拔之使來毋報之使往毋瀆神禮也
[086-33a]
毋循枉義也毋測未至知也
盧陵胡氏曰拔猶拒也報猶追也測未至測謂不窮
理而幸中如子貢毋身質言語身己也有疑當就有
道而正毋斷以己意
慶源輔氏曰拔來則亟報往則滯毋測未至者雖億
則屢中然君子不貴也依於徳游於藝學道之方也
依於法游於説學技之道也士所據者徳藝則游之
而已工所據者法説則游之而已游謂遊習於其間
[086-33b]
然亦莫非誠也衣以覆體為足器以給用為良
馬氏曰語曰百工居肆以成其事君子學以致其道
又曰工欲善其事必先利其器葢士之於道猶工之
於事也古之處士於學校處工於官府朝夕從事不
見異物而遷焉知工之所以為器之術則知士之所
以致道之方徳出於性在内之良知也藝成於才在
外之小技也法者規矩準繩之成筭也説者功藝巧
拙之異宜也所以在徳則可以就道藝則遊之而已
[086-34a]
藝去道逺而亦可以助道所以在法則可制器説則
游之而已説去器逺而亦可以成器
長樂劉氏曰有言遜于汝志必求諸非道有言逆於
汝心必求諸道以悦己而賞以拔其來則陷於非道
為怫己而罰以報其往則失於有道勤祭祀而違于
中則瀆慢於神祗作好惡以循于枉則戕賊於政敎
恃聰明測事之未至則事泊其情人君謹此五者所
以御天下之道也是以王心無為以守至正篤恭而
[086-34b]
天下平焉依於徳者凡求仕進者則以忠信為本也
而司徒之三物須臾離之則失其依焉游於藝謂六
藝以馳騁其心焉工依於法者冬官司空掌天下之
制度工作器用茍不依之則無所受而刑之所禁也
故工不信度政之弊可知矣游於説者謂論説聖人
制器尚象之義註引考工記者制度之説毋訾衣服
成器者訾謂慕望之也君子進徳脩業欲及時也位
至而後衣服備禄至而後器用周未至而言之非道
[086-35a]
也
言語之美穆穆皇皇朝廷之美濟濟翔翔祭祀之美齊
齊皇皇車馬之美匪匪翼翼鸞和之美肅肅雍雍
鄭氏曰匪讀如四牡騑騑齊齊皇皇讀如歸往之往
美皆當為儀字之誤也周禮教國子六儀一曰祭祀
之容二曰賔客之容三曰朝廷之容四曰喪紀之容
五曰軍旅之容六曰車馬之容
孔氏曰此一節明諸事之宜與賔客言語形狀穆穆
[086-35b]
皇皇然曲禮天子穆穆諸侯皇皇行容也皆美大之
狀在朝威儀則濟濟翔翔然謂厚重寛恕之貎孝子
祭祀威儀嚴正心有所繼屬故齊齊皇皇匪匪翼翼
者皆是車馬之形狀故詩小雅云四牡騑騑下又云
四牡翼翼皆是馬之行容鸞和聲之形狀肅肅雍雍
肅肅是敬貎雍雍是和貌引周禮保氏六儀容即儀
也故知美皆當為儀
長樂劉氏曰言語之美顧於行則穆穆可觀協于極
[086-36a]
則皇皇可大朝廷之美萃其賢濟濟可尊迪于禮則
翔翔可度祭祀之美致其嚴則齊齊罔差崇其徳則
煌煌可敬車馬之美毛齊牡則騑騑孔阜僕御閑則
翼翼敬飭鸞和之美歩趨應節則肅肅有嚴宫商成
文則雍雍協律五音之為美皆出於中和之心非止
於儀容而已也
嚴陵方氏曰穆穆者敬以和皇皇者正而美濟濟者
出入之齊翔翔者翕張之美齊齊言致齊而能定皇
[086-36b]
皇言有求而不得匪匪言行而有文翼翼言載而有
輔肅肅言唱者之整雍雍言應者之和
山隂陸氏曰天子穆穆諸侯皇皇行容也今曰言語
之美言行相顧也朝廷之美不言蹌蹌蹌蹌士也齊
齊如見所祭者皇皇如有望而弗至也匪匪猶騑騑
也騑騑翼翼之反肅肅雍雍爾雅所謂肅雍聲也
廬陵胡氏曰鄭讀匪匪為騑騑以詩有四牡騑騑四
牡翼翼之文今從之餘並如字不勞改讀
[086-37a]
慶源輔氏曰美如字自通不假易
[086-37b]
禮記集説卷八十六
