[119-1a] 
欽定四庫全書
禮記集說卷一百十九 宋 衛湜 撰
仲尼燕居第二十八
孔氏曰案鄭目録云名曰仲尼燕居善其不倦燕居
言及於禮著其言事可法也退朝而處曰燕居此於
别録屬通論
長樂陳氏曰燕居言仲尼閒居言孔子蓋自其弟子
所稱則曰孔子自其記者所述則曰仲尼燕居之言
[119-1b]
禮始之以恭勇之中禮以言其處已者也次之以郊
社禘嘗之禮以言其事神者也又次之以饋奠射鄉
食饗之禮以言其待人者也夫能處己於其内而事
神待人於其外則自居處以至於政事凡衆之動咸
得其冝矣若夫無禮而反於此則凡衆之動咸失其
冝矣言得其冝者所以盡教言失其冝者所以盡戒
敎戒旣備而又語之以禮猶有九焉蓋猶者亦可以
己之之辭以子張子貢言游之才語之以賢人之禮
[119-2a]
則固可以已矣然猶語以聖人之禮者蓋縱言其妙
而不絶人之進也凡此皆禮而已未至於樂故言禮
而又繼之以樂脩身至於樂脩身之至也治民至於
樂治之至也又言禮之所興廢而終之以辨貴賤長
幼逺近内外莫敢相踰所以導中庸而已
山隂陸氏曰退朝曰燕退燕曰閒言禮燕居之事也
言詩閒居之事也燕居稱仲尼閒居稱孔子以此
仲尼燕居子張子貢言游侍縱言至於禮子曰居女三
[119-2b]
人者吾語女禮使女以禮周流無不徧也
鄭氏曰言游言偃子游也縱言汎說事居女三人者
三人且坐也凡與尊者言更端則起
孔氏曰此一節論問更端三子陪侍夫子欲語以禮
之大綱周流謂周旋流轉無不徧於天下也
嚴陵方氏曰縱言與縱心之縱同心雖縱而不踰矩
言雖縱而至於禮周言其不虧於一方流言其不滯
於一曲周流則其用無所不徧
[119-3a]
馬氏曰燕居者君子所以休息縱言至於禮所以示
其血氣不墯而須臾不離於禮之意也君子之所謂
禮者非特能其事而已將有以明其義也明其禮之
義則横六合而不逆而設之無不當故曰使女以禮
周流無不徧
山隂陸氏曰縱口之言言孔子也周流六虚夫其特
易而已達於禮者蓋亦如此
子貢越席而對曰敢問何如子曰敬而不中禮謂之野
[119-3b]
恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之逆子曰給奪慈
仁
鄭氏曰對應也奪猶亂也巧言足恭之人似慈仁實
鮮仁特言仁者感子貢也子貢辨近於給
孔氏曰子貢問禮不譲夫子因感諭之言不中禮則
於事為失野謂鄙野恭謂便僻足恭給謂捷給逆謂
逆亂捷給之人貌為恭敬慈仁奪亂真慈仁也
嚴陵方氏曰敬言其心恭言其貌心敬而不中禮則
[119-4a]
文辭寡故謂之野貌恭而不中禮則文辭多故謂之
給勇而不中禮則以力而不以德故謂之逆給則論
語所謂口給也辟席而對則與辭譲而對同義越席
而對則與率爾而對同義三人侍坐之序子張為首
子貢為次言游為末子張未對而子貢對焉此所以
為越席也至於子張之問政以其序居首固不為越
席矣言游之問禮待子貢退而又進又不為越席矣
此所以特言之於子貢
[119-4b]
慶源輔氏曰越席而對已違於禮矣故以敬恭勇不
中禮曉之敬而不中禮不及也恭而不中禮過也勇
而不中禮失之逺矣敬恭勇皆德也然不中禮則皆
陷於惡則人固不可不以禮周流無不徧也子貢之
違禮則給使之也故復以給奪慈仁敎之徇外者忘
内故曰禦人以口給屢憎於人不知其仁
馬氏曰恭而不中禮謂之給蓋能足恭未有不能巧
言者也勇而不中禮謂之逆逆者逆於道而不順於
[119-5a]
倫給奪慈仁言色取仁而行違者也
山隂陸氏曰餘未有言也賜也輒當此語是故謂之
給
講義曰孔子嘗言巧言令色足恭鮮矣仁又以剛毅
木訥為近仁信乎給之能奪慈仁也慈仁人性所有
是誠實之道也以言之捷給不謹故實則無有是慈
仁為給所奪矣
子曰師爾過而商也不及子産猶衆人之母也能食之
[119-5b]
不能敎也
鄭氏曰過與不及言敏鈍不同俱違禮也衆人之母
言子産慈仁多不矜莊又與子張相反子産嘗以其
乘車濟冬涉者而輿梁不成是慈仁亦違禮
孔氏曰此經因明不中禮之人父義母慈父能敎而
不能愛母則能愛而不能敎鄭註子産約孟子
河南程氏曰大抵儒者潜心正道不容有差其始甚
㣲其終則不可救如師也過商也不及於聖人中道
[119-6a]
師只是過於厚些商只是不及些然而厚則漸至於
兼愛不及則便至於為我其過不及同出於儒者其
末遂至楊墨至如楊墨亦未至於無父無君孟子推
之便至於此蓋其差必至於是也
延平周氏曰子張之於中道則過而子夏則不及子
産之惠猶衆人之母則亦過也而又不能敎則亦不
及也方其言子張子夏之不得乎中道則必以子産
參之者意乎子産之於中道猶不免有類乎二子則
[119-6b]
中道之所以為難也然子張旣不得乎中道而又當
時門人未嘗列之於四科孟子反以謂得聖人之一
體何也夫具體而微者若仲弓之差於三子猶以為
不足而不得與於其間得聖人之一體者若冉有季
路猶以為有餘唯游夏在四科之末始為得之子張
者又列之於游夏之後則其為人固不足議也然必
以游夏與子張同為止得其一體者何也蓋抑其文
學所以進德行而賤其過與不及所以貴中道也然
[119-7a]
子産之過與不及旣類於二子則荀況以謂不如管
仲不亦可乎夫子産之不得中道則然而為管仲者
其能不失乎中道者哉孔子於子産則曰惠人又曰
有君子之道四焉於管仲則曰人也又曰如其仁如
其仁是二子皆有取焉然子産為人則不如管仲管
仲為己則不如子産
嚴陵方氏曰子産惠而不知為政恵而已是能食之
也然不知為政是不能敎也故曰猶衆人之母
[119-7b]
石林葉氏曰過與不及皆非中道而孔子不得中道
而與之則琴張之狂狷或進之也食而不敎亦非善
政而孔子不得君子而與之則子産之惠亦可也
子貢越席而對曰敢問將何以為此中者也子曰禮乎
禮夫禮所以制中也子貢退言游進曰敢問禮也者領
惡而全好者與子曰然
鄭氏曰禮乎禮唯有禮也領猶治也好善也
孔氏曰自此至相示而已明夫子為說禮之事凡有
[119-8a]
三節子游問禮之為體治去惡事而留全善事者與
與是語辭然猶如是
延平周氏曰惡而不以禮非仁也好而不以禮非仁
也唯仁者為能惡而為能好而禮者乃仁人之所以
領惡而全好者也
馬氏曰中出於人之性而所以節性者在乎禮而已
故曰夫禮所以制中惡者人之同惡好者人所同好
禮因人之情在好則全之在惡則領之上言商師子
[119-8b]
産皆領惡之事下言郊社食饗賓客皆全好之事
山隂陸氏曰率爾而對勇使之也越席而對知使之
也子游見所以語師與賜如上所謂故曰禮也者領
惡而全好者與
廬陵胡氏曰制猶裁也子曰小子狂簡不知所以裁
之領猶理也樂記云禮領父子君臣之節
慶源輔氏曰禮所以制中亦所以風子貢之給也子
貢所問者用其意夫子所荅者據其極子游蓋因夫
[119-9a]
子之言而有得於禮之用也然則好問者不如黙觀
者之易𤼵也審矣
金華應氏曰領謂緫攬收拾之也好惡對立一長一
消惡者收斂而無餘則好者渾全而無虧矣夫禮之
制中非屑屑然與惡為敵而去之也養其良心啓其
善端而不善者自消矣仁者善之道也下言祭祀聘
享周旋委曲焉者凡以全此而已
然則何如子曰郊社之義所以仁鬼神也嘗禘之禮所
[119-9b]
以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死喪也射鄉之禮所以
仁鄉黨也食饗之禮所以仁賓客也
鄭氏曰仁猶存也凡存此者所以全善之道也郊社
嘗禘饋奠存死之善者也射鄉食饗存生之善者也
郊有后稷社有句龍
孔氏曰仁謂仁恩相存念也註稱后稷句龍解經郊
社仁鬼神之義鬼神謂人之鬼神饋奠謂人之初死
設此饋食之奠射謂鄉射鄉謂鄉飲酒
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嚴陵方氏曰子游固知領惡全好在乎禮矣然未知
所以謂之禮者果安在哉故問鬼為隂神為陽天地
主乎隂陽故郊社言仁鬼神自禘而下皆言禮而特
於郊社言義者蓋義者禮之所尊故特於郊社言之
死喪死言其事喪言其禮也射以賔賢能鄉以序長
幼鄉以大言之黨以小言之也食以養隂氣饗以養
陽氣賔以君言之客以臣言之也先郊社後嘗禘尊
親之序也先嘗禘後饋奠吉凶之序也先饋奠後射
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郷重輕之序也先射郷後食饗衆寡之序也
馬氏曰郊社禘嘗饋奠之禮所以全好於其幽者也
射郷食饗之禮所以全好於其明者也仁者有推恩
而及之之意郊社外之祭也所以仁鬼神嘗禘内之
祭也所以仁昭穆嘗禘可以言鬼神而郊社不可以
言昭穆事天地主於敬故於郊社言鬼神事宗廟主
於敬故於禘嘗言昭穆饋奠之禮始死者之奠也始
死而致祭之則不仁此饋奠所以仁死喪也習射尚
[119-11a]
功所以使之爭習郷尚齒所以使之譲有所爭則壯
者有以勵有所譲則頒白不負戴而車徒避老者此
郷射之禮所以待郷黨者盡矣故曰射郷所以仁郷
黨食以示其愛饗以示其敬食饗所以待賔客者盡
矣然禮始於冠本於昬重於喪祭尊於朝聘和於射
郷此不及冠昏者蓋冠昬在我之事在我則不可推
恩及之是以不言
金華應氏曰仁心𤼵於中而後禮文見於外及禮之
[119-11b]
舉而是心達焉則幽明之間咸順其序驩欣浹洽皆
在吾仁中是仁之周旋暢達也
延平周氏曰君子之所以事天地者尊之也以其尊
之故主乎義而其所以事宗廟者親之也以其親之
故主乎仁焉雖然莫非仁也施之於神則仁於幽施
之於人則仁於明
山隂陸氏曰夫如是可謂全矣若老莊所謂雖好而
不全也蓋自相徃來觀之射郷之禮仁矣自不相謁
[119-12a]
請觀之食饗之禮仁矣
子曰明乎郊社之義嘗禘之禮治國其如指諸掌而已
乎是故以之居處有禮故長幼辨也以之閨門之内有
禮故三族和也以之朝廷有禮故官爵序也以之田獵
有禮故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成也是故宫
室得其度量鼎得其象味得其時樂得其節車得其式
鬼神得其饗喪紀得其哀辨説得其黨官得其體政事
得其施加於身而錯於前凡衆之動得其冝
[119-12b]
鄭氏曰治國指諸掌言易知也郊社嘗禘尊卑之事
有治國之象焉辨別也三族父子孫也凡言得者得
法於禮也量豆區斗斛也味酸苦之屬也四時有所
多及獻所冝也式謂載也所載有尊卑辨禮之說謂
禮樂之官敎學者黨類也體尊卑異而合同
孔氏曰前經明郊社等禮各有所因故此經廣明郊
社嘗禘明而用之則有功又廣明諸禮所用有功諸
事各得其所郊社祭天地嘗禘祭宗廟皆是事之難
[119-13a]
者能明其理則治國甚易了也三族族屬也鄭註昬
禮三族謂父昆弟已昆弟子昆弟與此不同者彼謂
請期恐有期喪廢昬故不同也宫室得其度謂制度
髙下大小得禮之度數量鼎得其象象謂法象言斛
斗之量三牲之鼎各得其禮之法象故易繫辭云以
制器者尚其象案春秋左氏昭三年𫝊云齊舊四量
四升為豆各自其四以登於釡註云四豆為區四區
為釡又律厯志云十升為斗十斗為斛味得其時周
[119-13b]
禮食醫春多酸夏多苦秋多辛冬多鹹又獸人冬
獻狼夏獻麋是也樂得其節謂樂曲之節車得其式
言所乘之車各得其所載之尊卑鬼神得其饗謂天
神人鬼各得其饗食也喪紀謂五服親疏各得其哀
情也辨說謂分辨論說詩書禮樂之等各得其黨類
不乖事之義理官得其體謂設官分職各得其尊卑
之體猶若長官與屬官亦尊卑異而共掌一事政事
言布政治事各得所施之處加於身而錯於前凡衆
[119-14a]
之動得其冝合結用禮之功也錯置也衆謂萬事也
以禮加身而錯之於前萬事動用皆得其所冝也
横渠張氏曰知禘嘗之禮郊社之義治國如置諸掌
經不正則於此必致疑不知所以為大若虚器然茍
能體經自然皆知是實學若觀於郷必親行之乃知
王道之易以為實
嚴陵方氏曰郊社嘗禘莫非道也茍明乎道矣則治
國之理灼然可見如指諸掌豈為過哉居言其常居
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處言其暫處田以所取之利言之獵以所獲之物言
之室有奥阼席有上下所謂居處有禮也故長幼辨
父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦所謂閨門有禮也故
三族和設官分職列爵分土所謂朝廷有禮也故官
爵序春蒐夏苗秋獮冬狩所謂田獵有禮也故戎事
閑進退有度左右有局所謂軍旅有禮也故武功成
或曰戎事或曰武功何也以器言則曰戎以道言則
曰武器之所用者小而道之所致者大故於事則曰
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戎於功則曰武戎事閑然後武功成固其序也然月
令言兵戎不起者對兵言之則為事對武言之亦器
而已戎事閑於無事之時故於田獵言之武功成於
尚功之日故於軍旅言之此小大之别也所謂閑者
習也所謂三族者以易家人言之故知其為父子兄
弟夫婦父子合尊卑而為族兄弟合長幼而為族夫
婦合内外而為族合是三者皆有相與禦侮之道故
也鄭氏釋經與小宗伯皆以為父子孫釋士昬禮又
[119-15b]
以為三者之昆弟釋莊子者又以為父母妻子族皆
失之矣宫室若魯莊公之丹楹刻桷臧文仲之山節
藻梲蓋失其度故也量左為升以象陽之所升右為
合以象隂之所合仰者為斛以象顯而有所承覆者
為斗以象隠而有所庇外圜其形動以天也外方其
行靜以地也鼎口在上以象有所受乎上足在下以
象有所立乎下大者為鼐揜者為鼒足竒其數㕘乎
天也耳偶其數兩乎地也易曰以制器者尚其象蓋
[119-16a]
謂是矣然其器疏以達者所以象春其器高以粗者
所以象夏㢘以深之象秋閎以奄之象冬器固無適
而非象也止以量鼎為言者蓋量為器之大者鼎為
器之重者大者重者得其象則小者輕者從可知陽
而不散隂而不宻剛氣不怒柔氣不懾所謂樂得其
節也車得其式者作之乗之皆得其式也有六等之
數此作車之得其式也辨五路之用此乗車之得其
式也式者用節之謂也鬼神得其饗者若天神皆降
[119-16b]
地示皆出可得而禮是矣喪紀得其哀者或𤼵於容
體或𤼵於聲音或𤼵於言語飲食或𤼵於居處衣服
而各得其哀也辨說得其黨若在官言官在府言府
在庫言庫在朝言朝之類是矣官得其體者若天官
掌邦治地官掌邦敎春官掌邦禮夏官掌邦政之類
各得其體是矣政事得其施者若施典于邦國施則
于都鄙施法于官府之類各有所施是矣自宫室得
其度而下皆以本於禮故能各有所得焉加於身則
[119-17a]
以禮加於身也錯於前則以禮錯於前也無所不用
禮故動皆得其冝也所謂凡衆者衆則不一凡則總
而一之之詞也
馬氏曰郊社所以事天地而義藏於其中嘗禘所以
事宗廟而禮陳於其外因義以設禮因禮以考義神
而明之存乎人則治國其如示諸掌乎推而通之以
至於加於身而錯於前凡衆之動無不得其冝也
石林葉氏曰人莫不有所居凡所遇之地與所安之
[119-17b]
地皆居處也其禮義於閨門故尚齒則言長幼尚親
則言三族見於戰伐攻取所謂軍旅也其禮義於田
獵故習其坐作進退則言戎事獻俘執馘則曰武功
至於朝廷則序爵下賢之地止於官爵序而已矣宫
室者居其身也有所居而不可無所養故量鼎與味
養其身也有其養不可無所安故樂安其心車安其
行也自宫室而車安其行則奉身者已備故幽而事
鬼神饗則受福明而治喪紀哀不滅性出而從辨說
[119-18a]
則不失人以至居官則不失為政之體政事則不失
先後之施舉而措之衆動無不當於理亦禮之達者
歟
長樂陳氏曰禮樂之於天下未嘗不相為終始故禮
得樂然後和樂得禮然後節故孔子曰樂也者節也
樂得其節則政事得其施樂失其節則政事失其施
是聲音之道未嘗不與政通也故審聲以知音審音
以知樂審樂以知政舎君子何以哉
[119-18b]
山隂陸氏曰車得其式若式商容之閭之類辨說得
其黨茍非真質雖有妙斵無所施焉官得其體若宰
相不親小事之類政事得其施若上先下後之類
子曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治治
國而無禮譬猶瞽之無相與倀倀乎其何之譬如終夜
有求於幽室之中非燭何見若無禮則手足無所錯耳
目無所加進退揖譲無所制是故以之居處長幼失其
别閨門三族失其和朝廷官爵失其序田獵戎事失其
[119-19a]
䇿軍旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其
時樂失其節車失其式鬼神失其饗喪紀失其哀辨說
失其黨官失其體政事失其施加於身而錯於前凡衆
之動失其冝如此則無以祖洽於衆也
鄭氏曰凡言失者無禮故也策謀也祖始也洽合也
言失禮無以為衆倡始無以合和衆
孔氏曰前經明諸事得禮則有其功此經明諸事失
禮則其事有害夫子更自設問云禮者何也即事之
[119-19b]
治言萬物之治皆由禮瞽謂無目相謂扶相言治國
無禮譬猶瞽者無人扶相倀倀乎何所之適以之居
處以下皆謂無禮有失飜前經得禮之事別即辨也
前云閑戎事失其謀則不能閑暇也武功前云成由
不成故失其制也失施若春行夏令之屬每事如此
則為君上失德不可為衆人倡始而使和合者也
嚴陵方氏曰即者取之以為己之謂也取是事而治
之以是禮故曰即事之治以譬瞽之相幽室之燭焉
[119-20a]
相者相步也倀倀者無所如之貌也手足在下故以
錯言之耳目在上故以加言之進退揖譲不可過故
以制言之祖言有所繼洽言有所和經曰禮為可繼
也易曰嘉㑹足以合禮
山陰陸氏曰耳目無所加不知所以給視聽也祖洽
於衆祖謂如祖迎之祖無以祖洽猶言無以合離於
衆
子曰慎聽之女三人者吾語女禮猶有九焉大饗有四
[119-20b]
焉茍知此矣雖在畎畝之中事之聖人已兩君相見揖
譲而入門入門而縣興揖譲而升堂升堂而樂闋下管
象武夏籥序興陳其薦俎序其禮樂備其百官如此而
后君子知仁焉行中規還中矩和鸞中采齊客出以雍
徹以振羽是故君子無物而不在禮矣入門而金作示
情也升歌清廟示德也下而管象示事也是故古之君
子不必親相與言也以禮樂相示而已
鄭氏曰猶有九焉吾所欲語女餘有九也但大饗有
[119-21a]
四大饗謂饗諸侯来朝者也四者謂金再作升歌清
廟下管象也事之謂立置於位也聖人已者是聖人
也縣興金作也金再作者獻主君又作也下謂堂下
也象武武舞也夏籥文舞也序更也堂下吹管舞文
武之樂更起也知仁焉知禮樂所存也采齊雍振羽
皆樂章也振羽振鷺及雍金作示情也賔主人各以
情相示也金性内明象人情也示德相示以德也清
廟頌文王之德示事相示以事也武象武王之大事
[119-21b]
也
孔氏曰前經子游問禮孔子特為説之自此以下孔
子總為三人說禮之大意但於禮之内大饗為重故
此經特明之言上經所説禮外猶有九事九事之中
兩君相見大饗有四四者謂賔初入門而縣興揖譲
而升堂主人獻賔賔飲訖而樂闋一也賔酢主人金
奏再作主人飲畢而樂闋二也至工入升歌清廟三
也歌畢堂下管象武四也誠能知此四事其身雖在
[119-22a]
畎畝之中衆人奉而事之立置於位戴以為君則是
聖人也縣興謂鐘磬興而動作謂金奏作也下管象
武之上少升歌清廟一句下文旣詳故略之夏籥序
興謂初時管中吹象武之曲已後與夏籥文舞次序
更逓而興故鄭云舞文武之樂更起也於是陳列薦
俎次序禮樂備其百官此重賛揚在上之事君子見
上大饗四焉知禮樂所存在也行中規至徹以振羽
五事通前四事為九也前四事義廣意深故特明於
[119-22b]
上五事周旋揖譲其理淺露故別於下行中規謂曲
行配前為五還中矩謂方行通前為六和鸞中采齊
采齊樂章名謂出門迎賔和鸞之聲中采齊之曲通
前為七客出以雍雍詩篇名言客出時歌雍以送之
通前為八徹以振羽振羽樂章名言禮畢徹器歌振
鷺通前為九無物不在禮言萬事皆在於禮也入門
而金作覆上縣興之文主人獻賔而作金是主人示
賓以恩情賔酢主人而作金是賔示主人以敬情是
[119-23a]
示情也升歌清廟亦覆說上文上文不載頌文王之
德故云示德也下而管象覆釋前文下管象武也象
謂武王伐紂之樂示王業之大事也古之君子相朝
㑹不必親自以事相與丁寧而言但以禮樂㣲相示
語依違而已案盧氏曰大饗有九者揖譲入門一也
入門縣興二也揖譲升堂三也升堂樂闋四也下管
象武五也夏籥序興六也陳其薦俎七也序其禮樂
八也備其百官九也王氏曰大饗九者揖譲入門
[119-23b]
至升堂一也升堂樂闋二也下管象武夏籥序興三
也陳其薦俎序其禮樂備其百官四也下五事與鄭
同
嚴陵方氏曰九禮大饗之所兼有然此止言有四何
也蓋四者之禮饗之大者然後有之苟知此矣雖在
畎畝之中事之聖人已者蓋知此則知禮樂之情者
也知禮樂之情者能作作者之謂聖故雖在畎畝之
中人之所事必以聖人事之也兩君相見其禮所以
[119-24a]
為大者若以饗禮養老之饗與春饗孤子之饗則其
禮為小故也亦見大饗不問卜解揖譲而入門者接
之以禮也入門而縣興者接之以樂也縣謂軒縣也
揖譲而升堂升堂而樂闋者即郊特牲所謂卒爵而
樂闋是也蓋升堂所以受爵也卒爵則升堂可知其
言亦互相備也象即詩所謂象舞也武即詩所謂大
武也並見明堂位解夏即明堂位所謂大夏也以文
舞必執羽籥故謂之夏籥此止言籥者主律言之故
[119-24b]
也後言升歌清廟而此不言者以升堂見之故也此
言夏籥序興而後不言者以管象見之故也蓋升堂
則升歌可知管象以示事夏籥亦以示事而已且象
武者文武之樂夏籥者夏禹之樂先時王之樂而後
及於先王之樂則自近以及遠不失其序故特曰序
興也俎以薦牲體於上故謂之薦序其禮樂備其百
官以見其有加而無已有隆而無殺也如此而後君
子知仁者孔子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂
[119-25a]
何非謂是歟行中規者謂趨前而行也還中矩者謂
轉後而還也趨前則疾疾或失於不曲故欲中規中
規則圜而曲矣轉後則緩緩或失於不直故欲中矩
中矩則方而直矣與玉藻言周旋中規折還中矩文
雖同而意則異焉且行有動意圜者同故中規還有
止意方者止故中矩也和鸞中采齊言聲之所中如
此並見玉藻解主人肅客客出以雍則客之出也猶
歌以雍焉且見客之能雍非特於來時而已振鷺詩
[119-25b]
曰在彼無惡在此無斁徹以振羽則於器之徹也猶
歌以振羽焉且見主之無斁非特於在此之時而已
且雝禘大祖之詩也其用為大故歌之以送客焉振
鷺助祭之詩也其用為小故歌之以徹器而已此重
輕之别也二詩本以禘大祖與助祭而又用之於此
者猶之鹿鳴本以燕羣臣而又用之於郷飲酒也然
論語言以雍徹其用與此不同又何也蓋彼所言者
天子饗神之事此所言者諸侯饗賔之事故諸侯所
[119-26a]
用之大者天子止用之於小焉此所以不同入門而
金作示情也與禮器言金次之見情同義升歌清廟
下而管象與明堂位所言同義示情者欲賔主以情
相接也示德者欲賔主以德相譲也示事者欲賔主
以事相成也夫始相見彼此之情慮難以通故金作
於入門之時以示之示其情矣又不可不將之以德
故升歌清廟以示之示其德矣又不可不輔之以事
故下而管象以示之若是則目擊而道存聲不容而
[119-26b]
黙喻矣故曰古之君子不必親相與言也以禮樂相
示而已所謂九禮者揖譲而入門入門而縣興一也
揖譲而升堂升堂而樂闋二也餘同王肅
延平周氏曰揖譲而入門則復揖譲而升堂入門而
縣興則升堂而樂闋何也禮本人之所強故以進為
文而樂本人之所樂故以反為文也樂旣闋矣則堂
下奏象與武象與武旣奏矣則執夏執籥而舞者皆
以序興簡兮之詩先言方將萬舞次言左手執籥右
[119-27a]
手秉翟其序與此同意如此而后君子知仁者孔子
曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何孟子曰仁之
實事親是也義之實從兄是也禮之實節文斯二者
樂之實樂斯二者是禮樂之所以為禮樂者以其仁
也今兩君相見以禮樂為主則又將㳂禮樂以知仁
也金主義而兩君相見其情亦主乎義故入門而金
作示禮也升歌清廟示其德之能秉於天子也故詩
謂秉文之德下而管象示其事之可致於禎祥也故
[119-27b]
詩謂維周之楨古之君子所以不必親相與言而其
意自傳者以禮樂相示而已
山隂陸氏曰一清廟二象三雍四振羽五肆夏六采
齊七武八夏九籥此無肆夏而知其然者以言行中
規還中矩而玉藻行以肆夏知之也熊氏云勺籥也
則籥蓋舞勺武武也籥文也夏文武之中也大饗有
四者一清廟二象三雍四振羽蓋唯魯與二王之後
大饗而後有之故其言如此據文王世子天子視學
[119-28a]
登歌清廟下管象舞大武祭統大嘗禘升歌清廟下
管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之
樂也然則燕禮升歌鹿鳴避清廟下管新宫避象苟
知此矣雖在畎畝之中事之聖人已言聖人逺乎哉
在乎鐘鼔管絃動容之間而己入門而縣興升堂而
樂闋者春秋傳曰金奏肆夏之三工歌文王之三縣
興是也升歌下管當此節今言管不可歌略二雅也
據象武頌也以雍以振羽頌也升歌清廟頌也下管
[119-28b]
象武夏籥序興者言下而象武興夏籥序興知然者
以下而管象知之也此兩君相見之樂也據此諸侯
蓋下管象舞大武大夏而已燕禮曰下管新宫若舞
則勺此大夫下管新宫舞勺而已傳曰萬入去籥若
魯用王禮則以朱干玉戚冕而舞大武八佾以舞大
夏故曰朱干設錫冕而舞大武諸侯之僭禮也唯天
子以六樂六舞大合樂耳客出以雍徹以振羽者客
出以雍徹亦或以振羽詩曰振鷺于飛于彼西雍則
[119-29a]
振羽固振鷺也下而管象示事者象維清之詩也其
詩曰維清緝熈文王之典文王聖之清者也清廟神
靈在焉維清其緒餘也一則升歌一則下管以此
石林葉氏曰古之所謂聖人者非有閒於畎畝之中
要其德大而能化則雖在下亦元聖素王之事也金
石之為物叩之則應非有隠情也故入門則先鳴鐘
磬旣升堂聞鐘磬情已見矣故升歌清廟文王之詩
始受命者也則在堂上大武武王之樂終受命者也
[119-29b]
則在堂下武舞而用干戚則武而已不可以無文故
夏籥文舞則興於堂序禮備而樂舉矣然後牢牲饔
餼以薦諸俎擯介詔相以備百官歡然有恩以相接
也故君子知仁焉蓋仁以禮立禮行於燕則旣醉以
酒旣飽以德禮行於饗則酒清而不敢飲肉乾而不
敢食醉酒飽德者示慈惠也不敢飲食者訓恭儉也
恭儉慈惠皆為之别而百官以備饗禮以終故行則
圜而中規方而中矩不失容也升車而出則和鸞中
[119-30a]
采齊者不失節也旣出而歌雍詩以送之者不失儀
也已事而後歌振鷺以徹之者言其以禮終也蓋雍
禘大祖振鷺二王之後來助祭皆大饗先王之時之
詩也以饗先王之詩而歌於饗諸侯之際則其訓恭
儉者可知己
慈湖楊氏曰孔子曰入門而金作示情也然則懸興
而金作鏗然而鳴即吾之情也可以言為也又曰升
歌清廟示德也然則人聲由中而𤼵文德由中而暢
[119-30b]
即吾之德也何以言為也又曰下而管象示事也然
則堂下管籥武舞文舞次序而興又即吾之事也何
必身親之也渾然天地萬物皆吾之體也純然宫商
節奏皆吾之用也薦俎非外百官非彼行非行夫孰
知其所以行而自中規還非還夫孰知其所以還而
自中矩和鸞車之和鸞也而即吾之中采齊也客出
以雍其徹也以振羽莊敬和樂之妙又何其始始終
終而不可致詰也畎畝之中無兩君相見之禮也而
[119-31a]
即兩君相見之禮也無金聲之樂也而即金聲之樂
也無管象夏籥也而管象夏籥之音舞未嘗不日奏
于前而昧者不見不聞也耒耜之器耕藝之勤良禾
之欣榮耘耔之仁兩目散日月之明四體運天地之
神步中鸞和之節聲諧韶濩之音此豈說合而强同
之哉黙而識之當自知自信也
長樂陳氏曰晉饗穆叔歌文王之詩穆叔以文王為
兩君相見之樂則諸侯相見歌文王而不可清廟也
[119-31b]
孔子謂諸侯相見歌清廟者蓋二王後諸侯之長禮
然也禮書/ 又樂書曰大饗之禮兩國之君相見不
必親相與言也以禮樂相示而已揖遜而入門禮也
入門而縣興樂也揖遜而升堂禮也升堂而樂闋樂
也下管象武夏籥序興樂也陳其薦俎備其百官禮
也禮見於揖遜而為仁之容樂見於興闋而為仁之
聲大饗所以仁賔客者也接以禮者必樂之以樂樂
以樂者必節之以禮苟明乎此而後君子知仁焉至
[119-32a]
於行中規還中矩則饗禮之末儀也和鸞中采齊客
出以雍徹以振羽則饗樂之末節也然則諸侯相見
之禮得用王者清廟象武之樂何耶曰諸侯具王者
之體而微者也斯須之饗用王事之樂傳曰禮盛可
以進取者此也書曰羽畎夏翟詩曰左手執籥右手
秉翟周官有羽籥之舞言籥則知夏之為翟矣翟雉
五色備為夏言夏籥序興則羽籥之舞以序而興所
謂興羽籥是也以夏籥為羽籥之文舞則武為干戚
[119-32b]
之武舞矣先武舞後文舞者周家以武勝敵以文守
成之序也
金華應氏曰聖人與學者閒燕之時從容講論俾以
禮周流固欲期於有用也顧出處難必於我用世亦
誠未易姑處畎畝之中聽其用舎然苟知此禮而從
事焉則亦可進於聖人之域矣此篇言仁者凡三語
子貢曰給奪慈仁以其辨給而或傷於仁也告言游
曰郊社之禮者所以為仁以其習於威儀而未深體
[119-33a]
夫仁也告子張曰如此而後君子知仁以其堂堂而
難與並為仁也各因其病而藥之使於禮而知其仁
則其悟入益深而不專以虚文為禮矣
子曰禮也者理也樂也者節也君子無理不動無節不
作不能詩於禮繆不能樂於禮素薄於德於禮虚
鄭氏曰繆誤也素猶質也歌詩所以通禮意也作樂
所以同成禮文也崇德所以實禮行也王制曰樂正
崇四術立四敎順先王詩書禮樂以造士春秋敎以
[119-33b]
禮樂冬夏教以詩書王太子王子羣后之大子卿大
夫元士之適子國之俊選皆造焉則古之人皆知諸
侯之禮樂
孔氏曰以前經大饗有禮樂之事故此申明禮樂之
義禮者使萬事合於道理樂者使萬事得其節制詩
能通達情意則行禮審正若不能習詩則情意隔絶
於禮錯繆樂有音聲綴兆文飾於禮若不能習樂則
於禮樸素内心厚於德則外充實若内德淺薄則外
[119-34a]
禮空虚此經雖禮樂並陳德是百行之本樂是禮中
之别故明禮須詩樂及德乃為善也註引王制明上
從天子下至俊選皆湏禮樂而成證君子無理不動
無節不作也以前經是諸侯禮樂之事故鄭註知此
是申說前經也
長樂陳氏曰禮繁則亂非所以為理也樂勝則流非
所以為節也故曰禮也者理也樂也者節也君子循
理而動無動而非中也應節而作無節而非和也故
[119-34b]
曰君子無理不動無節不作一動一作而禮樂存焉
豈小人所能與哉蓋詩出於人情禮縁人情而為之
節文則興於詩者未有不及於禮故不能詩於禮必
失之無序能無繆乎樂不徒作必有禮焉則知樂者
未有不幾於禮故不能樂於禮必失之無文能無素
乎人而無德焉以為禮則道以德者未有不齊以禮
故薄於德於禮必失之無實能無虚乎人之於詩樂
有能有不能其於德則足乎已無待於外非有能有
[119-35a]
不能也特所得有厚薄而已
金華應氏曰禮非樂以𤼵越則如采色之素而無飾
樂非禮為之質幹則如支體之偏而不全
嚴陵方氏曰唯君子能樂循理故無理不動唯君子
能不踰節故無節不作理以道言也故曰動節以事
言也故曰作
馬氏曰詩禮有相通之理不能詩則不知禮之意故
於禮繆樂者禮之華禮者樂之實不能樂則不能成
[119-35b]
禮之文故於禮素樂者得於中所謂文也得於中者
薄則其𤼵於外者有時而涸矣故於禮虚
山隂陸氏曰詩與禮不同禮嚴而詩寛若禮好色則
禁怨瀆則禁詩不禁好色而禁人之淫不禁怨瀆而
禁人之亂司馬遷曰國風好色而不淫小雅怨瀆而
不亂是也故孟子以詩濟禮而後不繆詩曰逺送于
野逺送過禮也而詩不禁方是時苟以為非禮可謂
繆矣據禮婦人送逆不出門薄於德於禮虚王文公
[119-36a]
曰肉以骨為體禮以德為體
慶源輔氏曰動則為禮作則為樂禮縁人情故通於
詩有其序故成於樂𤼵於心故根於德
子曰制度在禮文為在禮行之其在人乎
鄭氏曰文為文章所為
孔氏曰此經明行禮在人
嚴陵方氏曰中庸曰禮儀三百威儀三千待其人然
後行其言正與此合
[119-36b]
馬氏曰制度者文為之體文為者制度之用簠簋俎
豆所謂制度也升降上下所謂文為也制度文為皆
禮之法也徒法不能自行故行之在人
山隂陸氏曰制度在禮凡以為節不豐不殺是也文
為在禮凡以為文不華不俚是也易曰神而明之存
乎其人
長樂陳氏曰樂之於天下稽之度數莫不有制度求
之情文莫不有文為制度文為雖同出於樂要其所
[119-37a]
以制度文為實在禮焉推而行之其不在人乎由是
觀之凡禮樂之道未嘗不相為表裏一人而兼禮樂
者其古有德之成人歟樂書/
延平周氏曰文言也為行也
慶源輔氏曰行禮雖在人而所謂人者必興於詩成
於樂厚於德然後可不然非所謂其人也
子貢越席而對曰敢問䕫其窮與子曰古之人與古之
人也達於禮而不達於樂謂之素達於樂而不達於禮
[119-37b]
謂之偏夫䕫達於樂而不達於禮是以傳於此名也古
之人也
鄭氏曰䕫其窮與見其不達於禮素與偏俱不備耳
孔氏曰前經孔子稱唯人能行禮子貢唯聞䕫善樂
不聞䕫達禮故越席而問䕫於禮其亦窮與孔子言
今人解樂為全不知禮䕫是古之人與禮非全不知
也素謂樸素偏謂不備具皆不得為窮䕫禮樂兼有
但特通達於樂不甚通達於禮是以賢名流傳後世
[119-38a]
若全不解禮何以𫝊於此名更重美䕫云是古之人
與今之人别也虞書舜命伯夷典朕三禮伯夷譲䕫
是䕫知禮也
長樂陳氏曰素與偏者知其數而不知其義之謂也
若周之大司徒以郷三物敎萬民而賔興之則其六
鄉之民莫非達乎禮樂之義者也而況虞舜之庭而
有不達乎其義者哉故曰古之人也言四代之臣無
素於偏者適以其官傳名後世而不達乎其職外之
[119-38b]
所能其可謂之窮乎
嚴陵方氏曰有所屈之謂窮無所蔽之謂達前經所
謂不能樂於禮素者不達樂也樂記所謂禮粗則偏
者不達禮也傳此名者傳樂名也若倉頡之於書后
稷之於稼
馬氏曰古之人與疑之之辭也古之人也審之之辭
也樂以禮為實禮以樂為華素者質而無文之辭也
禮者體也一體不備謂之不成人偏者有所未備之
[119-39a]
辭也傳於此名以言其聞望施於後世也䕫謂之偏
可也謂之窮不可也言傳於此名者而卒之以古之
人者亦以其世之逺而疑其傳之者妄也
山隂陸氏曰古之人不朽者也言䕫特以樂傳爾荀
子曰好樂者衆矣而䕫獨傳者一也
石林葉氏曰禮以致中樂以致和中則無所偏倚和
則不執一也素止於一色故達禮而不達樂則為素
偏而不中故達樂而不達禮則為偏舜之命䕫典樂
[119-39b]
非謂其不達禮命伯夷典禮非謂其不達樂蓋人之
於道術各致其一而精者則有矣故舜之命官因其
精而任之也謂䕫不達於禮而為窮則伯夷亦不達
於樂矣為舜之臣止於九官必皆達於此而窮於彼
亦何以勝任乎傳曰知樂則幾於禮禮樂之情其相
通如此而謂達於此而窮於彼固非也
長樂陳氏曰禮樂之道未嘗不相為表裏一人而兼
禮樂者其古有德之成人歟語曰文之以禮樂亦可
[119-40a]
以為成人矣蓋達於禮不達於樂是直有質而無文
以飾之也君子謂之素達於樂不達於禮是失之沈
湎而無禮以正之也君子謂之偏䕫雖達於樂而不
達於禮非不知制度文為也謂之偏可矣謂之窮可
歟觀䕫敎胄子以直寛剛簡之德達之以温柔戒之
以無虚無傲則以禮樂敎和亦不過如此子貢以為
窮惡可哉
慶源輔氏曰達如君子上達之達謂窮盡其義而無
[119-40b]
不至也
子張問政子曰師乎前吾語女乎君子明於禮樂舉而
錯之而已子張復問子曰師爾以為必鋪几筵升降酌
獻酬酢然後謂之禮乎爾以為必行綴兆興羽籥作鐘
鼓然後謂之樂乎言而履之禮也行而樂之樂也君子
力此二者以南面而立夫是以天下太平也諸侯朝萬
物服體而百官莫敢不承事矣禮之所興衆之所治也
禮之所廢衆之所亂也目巧之室則有奥阼席則有上
[119-41a]
下車則有左右行則有隨立則有序古之義也室而無
奥阼則亂於堂室也席而無上下則亂於席上也車而
無左右則亂於車也行而無隨則亂於塗也立而無序
則亂於位也昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼逺近男女
外内莫敢相踰越皆由此塗出也三子者旣得聞此言
也於夫子昭然若𤼵矇矣
鄭氏曰錯猶施行也言禮樂足以為政也衆之所治
衆之所以治也衆之所亂衆之所以亂也目巧謂但
[119-41b]
用巧目善意作室不由法度猶有奥阼賔主之處也
自目巧以下古今常事不可廢改昭然若𤼵矇乃曉
禮樂不可廢改之意也
孔氏曰力謂勉力萬物服體服謂屈服體謂形體言
飛走動植來為瑞應也目巧言但用目準視巧思也
古之義也者自古以来禮樂之意也由此塗出者言
能使貴賤長幼男女殊别外内莫敢踰越者皆由此
禮樂之道而出也爾雅云西南隅謂之奥奥之外有
[119-42a]
賔位東階謂之阼故鄭云賔主之處
嚴陵方氏曰舉錯與樂記所言同義蓋明於禮樂之
道然後能舉而錯之於政也夫禮足以正人之身於
外樂足以正人之心於内政者正也子張問政孔子
以是荅之論語曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云
鍾鼓云乎哉故此以不必鋪几筵之類然後為禮行
綴兆之類然後為樂也言而履之所謂踐言是也行
而樂之所謂安行是也力此二者謂力行此禮樂而
[119-42b]
施於有政也欲施於有政非明於禮樂而又有其位
焉固有所不可故曰以南面而立夫是以天下太平
也萬物者萬事也服體者各服其體而不相侵也諸
侯朝萬物服體百官莫不承事則太平之效也夫禮
者衆之紀紀散而衆亂則衆之治亂係乎禮之興廢
而已作室者工而工有巧巧之運存乎目故曰目巧
之室紂之臣左强誇而目巧者以此隅有奥則尊者
所處而別於卑階有阼則主人所歴而别於賔所謂
[119-43a]
室有奥阼也席或以南方為上或以西方為上所謂
席有上下也乗車之法君在左勇士在右所謂車有
左右也父之齒隨行五年以長則肩隨之所謂行有
隨也天子南郷而立自公侯而下各有位焉所謂立
有序也然則古人之禮至於如是者豈徒從事於文
為哉亦各有義存焉爾故曰古之義也踰越皆過也
𤼵矇者若目不明為人所𤼵而有所見也
石林葉氏曰莫非政也舉禮樂以錯諸彼為政之大
[119-43b]
者也然事有緩急而所施有先後故門人問政者衆
矣皆不及於禮樂荅子張以及此豈因其為色莊者
乎禮之數可陳也其義則言而履之也樂之文可設
也其實則行而樂之也子張能莊而不能同言行未
必與禮樂稱也孔子所以及此若夫履其禮而達所
履於天下行其樂而達所樂於天下則功成治定之
時也故南面立而天下太平萬物之在天下凡具倫
理者莫不有禮唯其廢興主乎人則衆所由而治亂
[119-44a]
也故一室一席一車一行一立而幽明上下皆有所
辨況貴賤長幼逺近之序天理所具有哉
延平周氏曰易曰上天下澤履君子以辨上下定民
志又曰履德之基蓋言禮則以其所履者為主孟子
曰樂者樂斯二者樂則惡可已蓋言樂則以其所樂
者為主室之奥席之上車之左行之前立之東陽也
室有阼席有下車有右行有後立有西隂也隂陽之
辨者古之禮也以為義者禮從冝而起於義者也
[119-44b]
臨卭宋氏曰語曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云
鐘鼔云乎哉與此經相為表裏蓋莫難於言而履之
行而樂之謂其取成於我也莫易於鍾鼔玉帛謂其
取成於物也取成於物若可觀矣而非以致太平之
道必欲致大平非取成於我不能也
禮記集說卷一百十九
