[065-1a]
欽定四庫全書
禮記集說卷六十五 宋 衛湜 撰
社所以神地之道也地載萬物天垂象取財於地取法
於天是以尊天而親地也故教民美報焉家主中霤而
國主社示本也唯為社事單岀里唯為社田國人畢作
唯社丘乘共粢盛所以報本反始也
鄭氏曰中霤亦土神也單岀里皆往祭社於都鄙二
十五家為里畢作人則盡行非徒羡也丘十六井也
[065-1b]
四丘六十四井曰甸或謂之乘乘者以於車賦出長
轂一乘乘或為鄰
孔氏曰言立社之祭是神明於地之道𤼵此句為下
張本也地載萬物者釋地所以得神之由也天垂象
者欲明地故引天為對地有其物天皆垂其象所謂
在天成象在地成形也財並在地出故為人所取人
知四時早晚皆放日月星辰以為耕作之候是取法
於天故尊而祭之天子祭天是也所取財者故親而
[065-2a]
祭之一切親地而共祭社是也地既為民所親故與
庶民祭之以教民美報故也卿大夫之家主祭土神
於中霤天子諸侯之國主祭土神於社以土神生財
以養官與民故皆祭土神示其生養之本也社事祭
社是也單盡也里居也社既為國之本故若祭社則
合里之家並盡出故云單出里也此唯每家出一人
不人人出也鄭註皆往祭社於都鄙者案周禮都鄙
公卿大夫之采地此卿大夫祭社其里之人皆往就
[065-2b]
祭此據采地言之也唯為社田國人畢作者田獵也
畢盡也作行也既人人得社福故若祭社先為社獵
則國中之人皆盡行也唯社丘乘共粢盛者嚮說祭
社用牲此明祭社用米也丘乘者都鄙井田也九夫
為井四井為邑四邑為丘四丘為乘唯祭社則使丘
乘共其粢盛也粢稷也稷曰明粢在器曰盛所以報
本反始結美報也案皇氏曰天子諸侯祭社則用藉
田之榖大夫以下無藉田若祭社則丘乘共之示民
[065-3a]
出力也國人畢作是報本而丘乘共粢盛是反始言
粢盛是社所生故云反始也
嚴陵方氏曰主以隂氣而位於北墉凡此皆祭地以
其神也主以日而位於南郊凡此皆祀天以其明也
地為明而祭之以其神故此言社所以神地之道天
為神而祀之以其明故後言郊所以明天道也且神
者不明則其道與人絶矣明者不神則其道與人䙝
矣載物以利民用故言取財於地垂象以示民則故
[065-3b]
言取法於天取財則有所養養者母道也故親而不
尊取法則有所教教者父道也故尊而不親夫天地
之所以施於人者固美矣則人之報之也可不盡其
美哉出里謂離所居也作謂起行也出里與作互言
之爾單畢皆盡也亦互言之故周官亦謂之竭作丘
言其地也乘言其賦也夫社者隂之神軍者隂之事
使軍賦之家而共粢盛於社各從其類也故将出征
則冝乎社不用命則戮于社軍行則祓于社凱旋則
[065-4a]
獻于社皆以是爾故此不曰丘民而必曰丘乘也以
非祭社則不必如是故每言唯焉則以本始有在乎
此而報反之禮不可不重故也
馬氏曰天以生物為功而其功幽故聖人闡之而為
郊所以明天之道也地以成物為功而其功顯故聖
人則斂之而為社所以神地之道也以天逺於人則
尊而不親地近於人則親而不尊故在天則明之欲
民尊而親之也在地則神之欲民親而尊之也萬物
[065-4b]
本乎天而亦本乎土故家以中霤為主國以社為主
者示其不敢忘本之意也古者凡起徒役毋過家一
人以其餘為羡唯田與追胥竭作唯為社是單出里
此近於家出一人也國人畢作此所謂竭作而其餘
無羡也唯為社田國人畢作人不愛其力也唯社丘
乘共粢盛人不愛其財也此皆報本反始之意也
横渠張氏曰家主中霤家非止卿大夫之家也祭中
霤者祭其明也亦報天之義以不敢祭天故祭此明
[065-5a]
而已社土神也大夫以下成羣立社曰置社若謂大
夫長於㕓里之間與百姓居者立社則大夫與百姓
同事於社稷似非其類也恐是士大夫以下各以其
輩類立社天子諸侯皆有自為立社士大夫不敢自
各為社則恐結輩類以為社共事之然士大夫方社
之日當從其君以禮社則所事於置社者或以子弟
家老行事也今貴而至天子賤而至農夫皆知禮社
獨士大夫之家不預社事是不知身之所從来殊無
[065-5b]
戴天履地之報古者丘乘共粢盛恐十里之中立一
社也
延平周氏曰周官以血祭祭社稷五祀中霤五祀之
一而社稷之次故有國者以社為主而有家者則中
霤而已社事單出里所以重民也社田畢作欲其皆
曉於戰陣也春秋之法作丘甲則書之而周官稍人
掌令丘乘之法蓋四邑為丘而丘作其甲則春秋所
以罪丘賦之重至四丘為甸出兵車一乘則周官之
[065-6a]
通法也是積四丘然後出兵賦而丘以殺為主社隂
神也亦以殺為主而出兵必告焉故社之祭必使丘
乘之家共粢盛者示其丘乘之兵所以能以殺為主
者其本始皆出於社而共粢盛所以報本反始也
長樂劉氏曰役於公則家有定員役於社則羡徒皆
作人人求福於其身也天子諸侯郊社宗廟粢盛取
於神倉大夫都鄙粢盛取於丘乘也衣食本乎土故
曰報本知平水土始於勾龍知播五榖始於后稷故
[065-6b]
以為配是曰反始焉
金華唐氏說見前
季春出火為焚也然後簡其車賦而歴其卒伍而君親
誓社以習軍旅左之右之坐之起之以觀其習變也而
流示之禽而鹽諸利以觀其不犯命也求服其志不貪
其得故以戰則克以祭則受福
鄭氏曰凡出火以火出建辰之月火始出焚謂焚萊
也簡歴謂算具陳列之也君親誓社誓吏士以習軍
[065-7a]
旅既而遂田以祭社也言祭社則此是仲春之禮也
仲春以火田田止弊火然後獻禽至季春出火而民
乃用火今云季春出火乃親誓社記者誤也社或為
省流猶行也行行田也鹽讀為艷行田示之以禽使
歆艷之觀其用命否也謂禽為利者凡田大獸公之
小禽私之失伍而獲猶為犯命是求服其志不貪其
得也
孔氏曰此一節論仲春祭社之前田獵取禽以祭社
[065-7b]
獲福之事祭社既用仲春用焚當在仲春記者以季
春民始出火遂誤以天子諸侯用焚為季春也焚謂
焚燒除治宿草出火謂出陶冶之火案春秋火出為
夏三月故左氏昭六年鄭人鑄刑書火未出而用火
故晉士文伯譏之若田獵之火則昆蟲蟄後得火田
以至仲春也既焚之後簡選車馬及兵賦器械之屬
歴其百人之卒五人之伍君親誓此士衆以習軍旅
既而遂田以所得之禽獸因以祭故云親誓社或左
[065-8a]
或右或坐或起戒勅之以習軍旅君親自觀於習武
變動之事敎陣訖而行田禮驅禽於陣前以示士卒
示流示之禽也利則禽也驅禽示之而歆艷之以小
禽之利也於此之時觀其士卒犯命與不犯軍命者
求欲服其士卒之志使進退依禮不欲貪其犯命茍
得於禽言失伍得禽不免罰也其所為得禮故戰則
克勝祭則受福
嚴陵方氏曰木氣終於辰故火順所生而見司爟於
[065-8b]
季春則出火焉水氣兆於戌故火受所勝而沒司爟
於季春則納火焉聖人奉天時則為焚者特出火之
事爾牧師凡田事賛焚萊是矣田獵之禮周官則行
之於仲月而與此異豳詩月令則行之於季月而與
此同此之所言亦泛記異代爾月令仲春擇元日命
民社則出火之田非為社也王制三田一為乾豆二
為賔客三為充君之庖則田固有不為社者矣夫社
必先之以焚者蓋焚其宿草而後可田故也且社主
[065-9a]
隂隂主殺則為社而有田因田而習軍旅不亦冝乎
月令所謂敎於田獵以習五戎車攻所謂因田獵而
選車徒皆謂是爾車賦者即司馬法自六尺為歩積
之至於通通十為成成出革車一乘者是矣小司徒
之職五人為伍五伍為兩四兩為卒卒伍者軍旅之
法立於伍成於卒故也簡言於利否有所擇歴言於
夷險有所經曰簡曰歴亦互言之故大司馬止曰選
車徒也以至車驟徒趨車馳徒走險野人為主易野
[065-9b]
車為主皆簡歴之也誓即所謂羣吏聴誓于陳前是
也誓特誓田而已而曰社者以為社而田故也左之
右之即以旌為左右和門是矣坐之起之即以敎坐
作進退之節是矣左右之位坐起之節亦莫不敎焉
凡以觀其習應變之事也流示之禽者驅其禽而流
行以示之所謂設驅逆之車是矣此則鹽之以利也
夫田之𫉬禽猶戰之𫉬虜也戰之𫉬虜有賞而田之
𫉬禽則無賞所謂大獸公之小獸私之是賞之之意
[065-10a]
也若失伍而𫉬禽則所利者小所害者大必有罰焉
蓋小人見利而忘法凡此但求服士卒之志使之不
失伍爾不貪其所得之禽也夫以不教民戰是謂棄
之故因其田以習軍旅則戰之備也故以戰則克無
事而不田曰不敬故因其無事而歲三田則祭之備
也故以祭則受福
馬氏曰車賦者戰之器也有器則不可無人故卒伍
者戰陣之人也歴有試之意
[065-10b]
山隂陸氏曰孔子曰我戰則克祭則受福用是道也
延平周氏曰火星以春見以秋沒故季春出火季秋
納火皆聖人奉天時也則為焚者特出火一事耳周
官田獵于仲月豳詩月令與此行于季月不必同
盱江李氏曰大司馬中春敎振旅遂以蒐田火弊獻
禽以祭社中夏教茇舍遂以苗田車弊獻禽以享礿
中秋教治兵遂以獮田羅弊致禽以祀祊中冬教大
閱遂以狩田徒弊致禽饁獸于郊入獻禽以享烝夫
[065-11a]
守國之備不可以不素習也不素習則敺市人而戰
之未足為喻也是故春教兵入平列陳如戰之陳辨
鼓鐸鐲鐃之用以教坐作進退疾徐䟽數之節夏教
茇舍而振旅之陳辨號名之用以辨軍之夜事秋教
師出如振旅之陳辨旗物之用至冬大閱簡軍實焉
然而不祥之器不得已而用之若無故而習是習殺
人也非示天下不復用兵之意也故因春蒐夏苗秋
獮冬狩而教焉鳥獸魚鼈皆函血氣若無故而殺是
[065-11b]
暴天物也作禽荒也故因祭社享礿祀祊享烝而行
焉明非好兵也為田獵也非好田獵也為祭祀也外
以彰事神之禮内以作不虞之備聖人之動其順如
此顧不足為後法乎
金華唐氏曰昔者聖人為矢以威天下蓋取諸睽
重門擊柝以待暴客蓋取諸豫於既濟則曰思患而
預防於萃則曰除戎器戒不虞先王慮患之深如此
講武之制所由立也坎之彖曰王公設險以守其國
[065-12a]
於象則曰常徳行習教事師之彖曰以此毒天下而
民從之吉其象則曰容民畜衆兊之彖曰說以先民
民忘其勞說以犯難民忘其死於象則曰朋友講習
先王之寓兵於農而習武以田其兼得諸此乎兵至
險也習之四時則無以不教棄民之患兵毒民也寓
之廬井則無乆蓄不用之憂兵勞而犯難也習之田
獵有說之義焉比鄰郷井出入相友得講習之義焉
講武於始以同其慮患之憂田獵於終以同其從禽
[065-12b]
之樂公私之義其初律以禮法其乆出於誠心故曰
二之日其同載纉武功言私其豵獻豜于公致禽之
禮其初帥以官師其乆出於自盡故曰漆沮之從天
子之所悉率左右以燕天子一𤼵五豝虞之仁也五
豝一𤼵騶之仁也故曰蒐田以時仁如騶虞則王道
成也國人畢作而老者優壯者𫉬禽而長者厚故曰
五十不為甸徒頒禽隆諸長者而弟達乎蒐狩矣叛
者取之服者舎之而威徳兼著故曰舎逆取順失前
[065-13a]
禽也振旅先長者治兵先壯者而仁義之兩得故曰
昭文章明貴賤辨等列順少長習威儀也自王至於
庶人禮有等差自牧伯至於諸侯時有䟽數而上下
之分明矣田車既好則狩于甫草選徒囂囂則苗于
敖而險易之利盡矣鳥獸孳尾則蒐於春五榖既植
則苗於夏獮於既烝狩於畢時合圍掩羣在所不忍
而對時育物之道得矣大有宜造小有伯禱前有表
貉後有饁獸社礿祊烝各順其時而成民致力之義
[065-13b]
彰矣先王之講武田獵其道悉備如此豈獨仁心仁
聞之所能實周公設官分職聯事合治法制備具之
所致也後世棄先王之典快心於從禽如詩人盧令
之刺安意於僭禮如春秋蒐閱之書則周公之典壊矣
天子適四方先柴
鄭氏曰所到必先燔柴有事於上帝也書曰歲二月
東廵守至于岱宗柴
孔氏曰此一節明天子廵守祭天之禮廵守至方岳
[065-14a]
先燔柴以告天尊天也
延平周氏曰天子廵守至于四嶽先柴以告天也管
仲嘗以為自古七十二君皆有封禪其說雖不可信
然觀書之所謂至于岱宗柴序詩者所謂廵守告祭
柴望周官所謂封于大神禮器所謂因名山升中于
天之類豈非封歟書所謂納于大麓豈非禪歟蓋古
非無封禪也特不為後世泥金檢玉之費耳故文中
子曰封禪之費非古也其秦漢之侈心乎
[065-14b]
金華應氏曰四方惟天子所適者普天之下莫非王
土也所適必先柴昊天曰明及爾出王昊天曰旦及
爾游衍也噫其與周行天下將必有車轍馬跡焉者
異矣
郊之祭也迎長日之至也大報天而主日也兆於南郊
就陽位也埽地而祭於其質也器用陶匏以象天地之
性也於郊故謂之郊牲用騂尚赤也用犢貴誠也
鄭氏曰易說曰三王之郊一用夏正夏正建寅之月
[065-15a]
也此言迎長日者建夘而晝夜分分而日長也大報
天大猶徧也天之神日為尊日太陽之精故就陽位
也埽地而祭器用陶匏觀天下之物無可以稱其徳
也尚赤者周也
孔氏曰自此至始也一節緫明郊祭之義郊祭用夏
正此易緯乾鑿度文徧報天之一切神天之諸神唯
日為尊故以日為諸神之主猶如君燕羣臣使膳宰
為主人也燔柴在壇正祭於地故云埽地而祭陶謂
[065-15b]
瓦器尊及豆簋之屬已具觧於上
延平周氏曰詩序曰噫嘻春夏祈榖于上帝也豐年
秋冬報也此言郊之祭迎長日之至豈非孟冬之祈
與孟秋之報者歟蓋仲春仲秋日出夘而入酉則所
以為長日故祭於春秋之孟月者乃迎其長日之至
也大報天當以昊天為主此言主日誤矣周官兆五
帝於四郊是祭昊天則就圜丘而無兆祭五帝則其
兆各順四時而布於四郊如兆火帝於南郊蓋迎夏
[065-16a]
之氣不得不於南郊以為就陽亦誤矣周官天地五
方皆有牲幣各放其器之色牧人謂凡陽祀用騂牲
隂祀用黝牲是郊用牲不必騂唯宗廟為陽祀而騂
亦陽之色故用之此書於文王所以言騂牛一詩於
后稷所以言騂犧今以郊為用亦誤矣
石林葉氏曰以郊為迎長日之至下言郊之用辛周
之始郊日以至正以别魯鄭氏反之强以建夘為日
至甚矣其誣也冬至之日祭天於圜丘此周之正禮
[065-16b]
不可易者也孟春建寅之月郊蓋祈榖之祭爾魯雖
得郊不得同於天子是以因用郊之日以上辛三卜
不從至建寅之月而止乃不郊書於春秋者甚明則
魯郊殆周祈榖之郊而已故左氏以為啓蟄而郊鄭
註明堂位孟春祀帝正建寅之月鄭誤以為建子季
夏六月乃建未之月也鄭又誤為建巳之月雜記曰
正月日至可以有事於上帝七月日至可以有事於
祖七月而禘獻子為之也蓋為魯不得郊日至故仲
[065-17a]
孫蔑欲取建未夏至而禘以配周郊祖所以記其失
何與六月之禘乎凡周之政事大抵皆用夏正蓋天
時有不可亂故周官每以正歲别之鄭氏本不曉郊
禘之辨故以冬至之祭為大禘以祈榖為正郊此其
言所以紛紛所引易說亦無據
横渠張氏曰自秦漢而下多因恠異然後立郊如鄜
畤之類大抵不明於禮非正也孝經謂郊祀后稷以
配天即昊天上帝宗祀文王於明堂以配上帝帝即
[065-17b]
五帝周之始郊日以至日至陽氣之始也四時迎氣
之小者日至而郊迎氣之大者於此可以見郊之大
意郊之祭迎長日之至此之謂也家語言周之始郊
日以至言日至則更不容卜言月至則有卜之理卜
日則失氣至之時矣以此知不必卜日圜丘掃地而
祭所貴簡易後世過侈皆失本意天道本簡易天子
之禮亦當簡易繁文虚費帝亦不饗牲必牛蓋牲之
大無如牛也牲必養二帝牛不吉以為稷牛稷牛唯
[065-18a]
具然則二牛同時以用以此觀之后稷與天同時而
祭或謂郊祀以配天謂主稷后稷於配天之地后稷
與天同祭配天是如天地此說雖與經有合處然自
古未有此說其意亦深大儘曽深思一朝廷議南北
郊同異乆不決大抵南郊圜丘冬至報本之時故服
大裘器用陶匏稾秸之類北郊夏至之日報功之時
也如此極易方報本則尚質及報功則備物而難者
特以盛暑不可服羔裘又不知何所據必要服大裘
[065-18b]
冬裘夏葛古今同然况是季夏祭於明堂衮服則方
澤豈必服大裘耶又以昊天有成命云郊祀天地也
遂指以為天地當合祭豈不知祭天時地亦從祀而
北郊祭地自如也大報天而主日配以月所以盡天
道氣之大者無如日月後世則百神皆從祀祀天至
敬事也物無以稱其徳故掃地不壇服以大裘配以
陶匏禮以蒼璧牲以犢燎以柴禮簡誠至止當如是
而已人道之䙝非所以事天地然必以其祖而配者
[065-19a]
物本乎天人本乎祖事天之禮成則事人之道不可
不繼也故當燔柴成禮之後迎祖尸入而以人鬼之
禮祭之尸人象也俎簋籩豆人器也朝事饋食人禮
也以禰對祖則禰親而祖尊以祖對天則祖親而天
尊事天事人盡於愛敬此王者所以郊祀之意也
嚴陵方氏曰日為陽夜為隂故陽生則日浸長而夜
短隂生則夜浸長而日短郊之祭在建子之月而陽
生於子故曰迎長日之至也至猶來也與月令仲夏
[065-19b]
日長至異矣故言迎焉祭天必迎長日之至者當是
時陽始事矣天以始事為功也周官以冬日至致天
神蓋謂是矣以迎長日之至故以日為主天神不可
得見所可瞻仰者日月星辰而已兆則為之分域如
龜兆之可别也既曰兆於南郊矣又曰掃地而祭者
蓋築壇謂之兆若兆五帝於四郊是矣掃地亦謂之
兆若此所言是矣此主祭天而器之所象乃並言地
者蓋地道無成而代有終象地之性亦所以歸功於
[065-20a]
天也故中庸言郊社之禮所以事上帝則亦與此互
相明焉牲用騂即牧人所謂陽事用騂牲赤者盛陽
之色大宗伯以玉作六器以禮天地四方以蒼璧禮
天而終言牲幣各放其器之色則祀天之牲用蒼而
已乃與牧人所言異者蓋赤為陽之盛色而蒼與青
乃其類也黒為隂之盛色而黄與白乃其類也若是
則祀天之牲不必蒼也亦從其類而已故止言放焉
而牧人言凡陽祀以該之也以是知其止用騂也
[065-20b]
馬氏曰郊必於冬至之日所以迎長日之將至言其
迎之有漸也說者謂建夘晝夜分而日長其說蓋非
矣郊者所以祀天昊天上帝者天之貴神也神不得
而見故大報天而以日為主祭於壇而列於衆星之
上蓋日者陽之精也祭義言大報天而主日配以月
而於此不言配以月者文略也就陽位者此釋其郊
之意也掃地而祭器用陶匏此釋其以少為貴之意
也
[065-21a]
山隂陸氏曰郊祭迎長日之至周官所謂凡樂圜鍾
為宫冬日至於地上之圜丘奏之則天神皆降可得
而禮矣禮務質略是之謂大報若社不美不足為報
也故曰内之為尊外之為樂少之為貴多之為美不
言教民此見獨之事也非所以教民據教民美報焉
天造而始之地作而終之故天言報在前地言報在
後於其質也變就言於焉而已非有所就陶匏儉以
質也董仲舒曰質樸之謂性天地之性人之性是也
[065-21b]
於郊故謂之郊言天無所不在以我祭於郊也故謂
之郊而已於國則已䙝於野則已䟽祭之郊節矣
長樂陳氏曰大宗伯牲幣各放其器之色則天牲以
蒼而不以騂地牲以黄而不以黝者蓋騂者陽之盛
色陽祀以騂為主而不必皆騂黝者隂之盛色隂祀
以黝為主而不必皆黝則牧人所言亦其大率而已
郊特牲之騂犢閟宫之騂犧此祀天之用騂者也旱
麓信南山之騂牲閟宫之騂剛洛誥之騂牛此宗廟
[065-22a]
之用騂者也爾雅曰黄牛黑唇曰犉詩曰殺時犉牡
此社稷之用黝者也詩曰來方禋祀以其騂黑則四
方有用騂黑者矣孔子曰犂牛之子騂且角山川其
舎諸則山川亦有用騂者矣禮書/
郊之用辛也周之始郊日以至
鄭氏曰言日以周郊天之月而至陽氣新用事順之
而用辛此說非也郊天之月而日至魯禮也三王之
郊一用夏正魯以無冬至祭天於圜丘之事是以建
[065-22b]
子之月郊天示先有事也用辛日者凡為人君當齊
戒自新耳周衰禮廢儒者見周禮盡在魯因推魯禮
以言周事
孔氏曰鄭言上文迎長日之至自據周郊此云郊之
用辛始郊日以至據魯禮明堂位云魯君孟春祀帝
于郊又雜記云正月日至可以有事於上帝故知冬
至郊天魯禮也魯唯一郊不與天子郊天同月轉卜
三正故榖梁傳有三卜郊不從則止易緯云三王之
[065-23a]
郊一用夏正夏正月陽氣始升日者陽氣之主日長
而陽氣盛故祭其始升而迎其盛月令天子正月迎
春是也若冬至祭天隂氣始盛祭隂迎陽豈為理乎
言周之始郊者謂魯之始郊始者對建寅之月天子
郊祭魯於冬至之月先有事故云始也案王氏曰此
為周郊上文云郊之祭迎長日之至謂周之郊祭於
建子之月而迎此冬至長日之至也而用辛者以冬
至陽氣新用事故用辛也周之始郊日以至者對建
[065-23b]
寅之月又祈穀郊祭此言始者對建寅為始也祭天
或云用冬至之日或云用冬至之月據周禮似用冬
至之日據禮記郊日用辛則冬至不恒在辛似用冬
至之月
横渠張氏曰自冬至之日以樂降神為郊之始而未
祀既降神乃用辛日而祀故曰迎長日之至又曰郊
之用辛也周之始郊日以至
嚴陵方氏曰噫嘻言春夏祈榖於上帝則知周之郊
[065-24a]
非一周以建子之月為正則冬至之郊為歲之始郊
矣始郊言以至則祈榖之郊不必以至於周之郊言
日至則用辛之郊不必皆用也
馬氏曰此對祈榖之郊則為始故言始郊周禮冬至
日祭天於地上之圜丘圜丘與郊一也王肅曰郊則
圜丘圜丘則郊蓋郊者圜丘之地而圜丘者郊之壇
由是言之則始郊乃周之禮康成以為魯禮非也康
成以圜丘祭天而郊祭感生帝則又非也凡郊皆所
[065-24b]
以祀昊天上帝周禮以禋祀祀昊天上帝是也蓋康
成所疑有三以周禮王祀昊天上帝則服大裘而冕
於此則王被衮此其疑一也周禮以玉路祀天而於
此則乗素車其疑二也周禮以蒼璧禮天而於此則
性用騂而尚赤其疑三也夫記者之言非必止於記
周而已泛而記之也則安知不雜於夏殷之禮乎
山隂陸氏曰郊之用絶句言郊之用者辛也今周之
始郊日以至
[065-25a]
卜郊受命于祖廟作龜于禰宫尊祖親考之義也卜之
日王立于澤親聴誓命受教諌之義也獻命庫門之内
戒百官也大廟之命戒百姓也
鄭氏曰受命謂告之退而卜澤澤宫也所以擇賢之
宫也既卜必到澤宫擇可與祭祀者因誓勅之以禮
也禮器曰舉賢而置之聚衆而誓之是也王自澤宫
而還以誓命重相申勅庫門在雉門之外入庫門則
至廟門外矣大廟祖廟也百官公卿以下也百姓王
[065-25b]
之親也入廟戒親親也王自此還齊路寢之室庫或
為廐
孔氏曰郊事既尊不敢專輙故先告祖後乃卜亦如
受命也作灼也禰宫禰廟也先告祖受命又至禰廟
卜之也考亦禰也尊祖故受命命宜由尊者出親禰
故作龜作龜是事事冝就親近者也以射擇士因呼
為澤宫至澤宫射以擇助祭之人是舉賢而置之也
又使有司誓勅舊章齊戒之禮王又親聴受命是聚
[065-26a]
衆而誓之也告祖作禰是受教義立澤聽誓是受諌
義王自澤宫而還至欲致齊之時有司獻王所以命
百官之事王乃於庫門之内戒百官大廟之内戒百
姓百官䟽故在公朝重戒之百姓王之親屬故在太
廟而重戒之
横渠張氏曰受命祖廟作龜禰宫次序之宜 又曰
獻命於庫門之内必是魯禮他國無庫門天子臯應
路而已
[065-26b]
秦溪楊氏曰此章初言周之始郊王立于澤王皮弁
以聴祭報王被衮以象天言王者不一而足而鄭註
以為魯禮魯可稱王乎魯之郊禘非禮也聖人嘗歎
之矣况可以稱王乎
嚴陵方氏曰卜郊蓋指用辛之郊爾以其有上辛中
辛下辛故周郊以日至而大宰於祀大神示言卜日
者崔氏謂卜日以至為主不吉乃用他日理或然也
受命則受之而已作龜則質其可否焉於祖則受命
[065-27a]
以其能始事故也於禰則作龜以其能成事故也於
祖曰廟以其逺而神事之也於禰曰宫以其近而人
事之也尊親之義又在於是矣作龜即灼龜也灼之
將以作事故以作言之以一人之尊亦親聴誓命則
以嚴上故也聚衆而誓非為王也特助祭者爾而王
亦親聴之故有受教諌之義百官授之以官者羣臣
之謂也百姓賜之以姓者諸侯之謂也諸侯親而尊
故於大廟戒之百官䟽而卑故於庫門戒之
[065-27b]
延平周氏曰郊之禮歲有常而卜之必受命於祖廟
者先王一舉事未嘗不禀受於鬼神也受命必於祖
作龜必於禰者先王之於祖則致其義義則尊之而
於禰則盡其仁仁則親之故也澤宫擇助祭者之所
故冢宰於此誓命其助祭者而王亦親聴之蓋示其
君之於臣其上則有所受教而其下則受諌而已周
官司宼之職謂禋祀五帝則戒之日涖誓百官戒于
百族所謂誓百官即外朝之戒也所謂戒百族即大
[065-28a]
廟之命也然百官必戒於外朝而萬民必戒於大廟
者古之百官皆賢能之士但臨之以司冦之刑官而
戒於外朝可也若萬民則愚矣雖臨之以刑官而又
當質之以鬼神故戒之必於大廟也
山隂陸氏曰卜郊卜辛也禰不言廟避上柤廟春秋
傳曰周公稱大廟魯公稱世室羣公稱宫澤不言宫
避禰宫也有所擇而澤之澤之若雨露槩與之不得
謂之澤矣老子曰莫之令而自均王立于澤而聴誓
[065-28b]
命著言行無擇而後可以擇人毛詩傳曰雍澤也然
則澤蓋學宫辟雍是矣親聴誓命王不言戒言誓而
已亦言之法若於其師受教若於其保受諌百官言
獻命尊之也其尊之也將以責之也變言大廟之命
親之也其親之也亦將以責之也
祭之日王皮弁以聽祭報示民嚴上也喪者不哭不敢
凶服汜埽反道郷為田燭弗命而民聽上
鄭氏曰報猶白也夙興朝服以待白祭事者乃後服
[065-29a]
祭服而行事也周禮祭之日小宗伯逆粢省鑊告時
于王告備于王也反道剗令新土在上田燭田首為
燭皆謂郊道之民為之也弗命而民聴上化王嚴上也
孔氏曰郊日之朝天子早起服視朝皮弁之服以聽
之小宗伯告日時早晚及牲事備具教人尊嚴其君
上也未郊故未服大裘也郊祭之旦人之喪者不哭
又不敢凶服而出以干王之吉祭汜埽廣埽也六郷
之民廣埽新道於田首設燭照路凡此並非王命民
[065-29b]
化王嚴上故也然周禮蜡氏云凡國之大祭祀令州
里除不蠲禁刑者任人及凶服者以及郊野而此云
不命者作記之人盛美民聴上之義未必實然也
延平周氏曰祭報祭之日宗伯報王以行禮也以視
朝之服而聴宗伯之報所以示民嚴上也喪者不哭
不敢凶服所以異其吉汜埽反道所以去其舊郷為
田燭所以尚其質如此則弗命而民聴上蓋民之奉
君猶君之奉天果君能奉天則民自化矣
[065-30a]
馬氏曰報其時之早晚與牲之備否事之小者而皮
弁以聴之所以尊天而不敢慢也不惟不敢慢於天
亦示其民之所以知嚴也以天子之尊而其嚴如此
則民莫不從而傚之故喪者不哭不敢凶服汜埽反
道郷為田燭弗命而民聴上也
山隂陸氏曰喪者不哭不敢凶服以尊勝親也祀天
尊尊祀地親親汜埽反道滌除澡雪所以事天也郷
為田燭郷可使知人者主郊以燭目社以粢盛養地
[065-30b]
事也據丘乘共粢盛亦言丘乘小社也弗命而民聴
上即社有命之者矣
祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒則天數也乘
素車貴其質也旂十有二旒龍章而設日月以象天也
天垂象聖人則之郊所以明天道也
鄭氏曰衮象天謂有日月星辰之章此魯禮也周禮
王祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之魯侯
之服自衮冕而下也天之大數不過十二設日月畫
[065-31a]
於旂上素車殷路也魯公之郊用殷禮也明天道謂
則之以示人也
孔氏曰乘殷樸素之車貴其象天之質旂畫龍為章
龍為陽氣變化日月以光照下皆是象天也天垂象
聖人則之郊所以明天道者緫結王被衮以下天垂
日月之象聖人事事則之魯用王禮作記之人既以
魯禮而為周郊遂以魯侯稱王也
長樂陳氏曰周官司裘掌為大裘以共王祀天之服
[065-31b]
司服祀昊天上帝則服大裘而冕禮記曰郊之祭王
被衮以象天然則合周官禮記而言之王之祀天内
服大裘外被龍衮龍衮所以襲大裘也記曰裘之裼
也見美也服之襲也充美也禮不盛服不充故大裘
不裼則襲衮可知也議者以司裘言大裘祀天而不
及衮司服言大裘而冕祀昊天上帝在衮冕之上謂
大裘而冕則不加衮是不知先王祀天以冬至之日
為正而裘又服之本也故取大裘以名之猶之朝服
[065-32a]
緇衣羔裘而詩獨稱羔裘如濡羔裘豹袪羔裘逍遥
燕服𤣥端蜡服黄衣皆狐裘而詩獨稱狐裘以朝狐
裘䝉茸狐裘黄黄則裘之上未嘗無衣也裘之上未
嘗無衣而衣之下有不用裘故屨人曰凡四時之祭
祀以冝服之則凡春夏秋之祀不必服裘所以適時
之冝而已古者犬羊之裘不裼必襲之也表裘不入
公門必裼之也是裘有裼之而不襲有襲之而不裼
未有表之而不裼襲者則徒服大裘而無襲非禮意
[065-32b]
也鄭志謂大裘之上又有𤣥衣此尤無據也禮記唯
君黼裘以誓省大裘非古也則戒誓省眡用黼裘而
後世服大裘焉故記者譏之夫先王祀天有文以示
外心之勤有質以示内心之敬故因丘掃地陶匏稾
鞂䟽鼏樿杓素杓素車之類此因其自然以示内心
之敬者也執鎮圭繅藉五采五就旂龍章而設日月
四圭有邸八變之音黄鍾大吕之鈞此致其文飾以
示外心之勤者也然則内服大裘以因其自然外被
[065-33a]
龍衮戴冕璪以致其文飾不以内心廢外心不以自
然廢文飾然後事天之禮盡矣禮書/
嚴陵方氏曰天以龍為用而衮以龍為首故被衮以
象天經言天子龍衮是也璪者聚采以貫玉而有華
藻故謂之璪字通於藻見玉藻觧左氏傳曰周之王
也制禮上物不過十二以為天之大數也彼有象而
我象之之謂象故於龍言象彼有則而我則之之謂
則故於數言則以畫龍而文成焉故曰章以日月而
[065-33b]
設飾焉故曰設然巾車之職則王玉路以祀而乘素
車司常之職則日月為常交龍為旂是設日月者無
龍章設龍章者無日月而此言龍章而設日月乃與
周禮不同者容泛記前代之禮爾龍也日月也數也
質也皆天所示之象也而聖人觀之以為儀物之則
故曰天垂象聖人則之以天道逺而難知神而莫測
故郊之儀物必觀象而作焉則所以明之也故曰郊
所以明天道也
[065-34a]
馬氏曰衮被於身冕戴於首天徳精微無可稱者故
素車所以貴質乘素車言貴其質則旂十有二旒龍
章而設日月象天者言其文也天道至教聖人至徳
故天垂象聖人則之天之道幽而不可知故郊所以
明天道也
山隂陸氏曰則天數不言以直則之也若以象天以
象之而已素車大路之素未集也蓋玉路之璞周官
巾車王乘玉路以祀非祀天也王被衮服大裘質在
[065-34b]
内也乘素車建大常質在下也言地載萬物天垂象
則昭布在上皆地之精神也以故為社是所以神地
之道易所謂微顯是矣言天垂象聖人則之則衣服
在下皆天之象數也以故為郊是所以明天之道易
所謂闡幽是矣社推見至隱故言所以神在所以然
之前郊本隱以之顯故言所以明在所以然之後聖
人所以神明天地之道在禮郊社是也在易乾坤是
也 又新說曰古者郊祀之禮内服大裘其上加衮
[065-35a]
以被之故凡裘言服而衮言被然周禮祭天王乘玉
路建大常特牲祭天王乘素車建大旂則祭天之禮
有兩旂兩車也蓋乘玉路建大常者即道之車也祭
之日馭之以適郊乘素車建大旂者即事之車也祭
之日馭之以赴壇何以知其如此也曰巾車王之玉
路鍚樊纓十有再就建大常十有二斿以祀則凡王
之祭祀無所不乘矣祭天者禮之至也而乘泛祭之
玉路以祭之以物則非文以志則非敬非禮意故知
[065-35b]
乘素車建大旂以祀之而玉路者乗之以適郊固有
兩車也雖然車旂之有兩非特祭天也四時之田王
乗戎路建大常而巾車之職曰木路前樊鵠纓建大
麾以田則田之車旂亦以兩蓋乗大路建大麾者即
道之車也與王乗玉路建大常同意乗戎路建大常
者即事之車也與王乗素車建大旂同意故巾車曰
掌公車之政令辨其用與其旗物而等序之以治其
出入治其出入者以明兩車有事焉乗之以出入非
[065-36a]
即事之車也大馭曰掌馭玉路以祀及犯軷王自左
馭蓋犯軷者王出國門之祭也王出國門乗玉路則
所謂乘玉路建大常以即郊明矣郊特牲曰祭之日
王被衮以象天乘素車貴其質也龍章而設日月璪
十有二旒以象天也乗素車在於被衮之後則所謂
乗素車建大旂以即壇明矣凡此者皆周制也故成
王以周公為有大勲勞於天下命魯公祀周公以天
子之禮樂而魯君孟春乗大路載弧韣旂十有二旒
[065-36b]
日月之章祀帝于郊配以后稷是也然則郊之祭也
其序可推而知矣嘗試言之蓋祭之日夜向晨王皮
弁以聴祭報而小宗伯告時于王則王易皮弁服衮
冕乗玉路建大常以適郊既至下玉路息大次又衮
冕以聴祭報而小宗伯告備于王則王脫衮著大裘
以衮被之易玉路乗素車建大旗以即壇既至下素
車捧帛升柴置于牲上以焚之致天神祭法所謂燔
柴於泰壇此先後之序也或曰司常掌九旗之物名
[065-37a]
日月為常交龍為旂旂有升降之龍而已蓋無三辰
而郊特牲云龍章而設日月何也曰此大旂也非諸
侯之所常建故其上又有日月星辰之章以祀天神
非特有升降之龍也明堂位曰旂十有二旒日月之
章覲禮曰王建大旂以象日月星辰升龍降龍拜日
於東門之外左傳云三辰旂旗昭其明也然則龍旂
而設日月其來固乆矣
三山林氏曰黄帝始備衣裳之制舜觀古人之象繪
[065-37b]
日月星辰山龍華蟲於衣繡宗彝藻火黼黻於裳以
法乾坤以昭象物所以彰天子之盛徳能備此十二
物也使服其服者當須有是盛徳焉繪以三辰所以
則天之明尤為君徳之光自黄帝以來歴代之制莫
不然也周人特備以斿繅之數耳固禮無十二章之
文司服惟有衮冕至𤣥冕說者謂周登三辰於旗服
惟九章嗚呼何說之異也自堯舜至三代文物日以
盛名分日以嚴儀章日以著夫子於四代禮樂特曰
[065-38a]
服周之冕取其文之備尊卑之有辨也何得至周反
去三辰之飾蓋不過據左氏三辰旂旗之文左氏謂
旗有三辰何嘗謂衣無三辰邪豈有王者象三辰之
明歴代皆飾於衣周人特飾於旗有何意乎况又謂
上公九章而王服亦九章將何所别周公制禮防亂
萬世乃至於無别與郊特牲云祭之日王被衮以象
天則十二章備鄭氏謂有日月星辰之章此魯禮也
夫被衮以象天周制固然也何魯之足云豈有周制
[065-38b]
止九章魯乃加以十二之理乎
秦溪楊氏曰詳玩司服經文則知有虞作服十二章
周亦十二章昭然甚明公之服自衮冕而下侯伯之
服自鷩冕而下鷩冕七章衮冕九章推而上之則天
子之服十二章可知享先王則衮冕衮冕者繪衮龍
於服而冕也享先公饗射則鷩冕鷩冕者繪華蟲於
服而冕也蓋服有六而冕則一先鄭謂六服同冕是
也祀昊天上帝之服十二章則繪三辰於服而冕可
[065-39a]
知也今不曰三辰而冕而曰大裘而冕果何歟蓋享
先王先公之禮備乎文則以衮鷩之文名之祀昊天
上帝之服尚乎質則以大裘之質名之與牲用犢席
用稾鞂器用陶匏之意同所以尊天也祀昊天上帝
之服雖不言三辰然服備十二章則三辰不待言而
可見矣鄭氏乃謂有虞十有二章至周而以日月星
辰畫於旌旗冕服惟有九章然公自衮冕而下王又
自衮冕而下君臣同冕略無區别必無是理賈公彦
[065-39b]
云鄭氏九章此無正文並鄭以意觧之則䟽家已知
其非而不信之矣惟其並以意觧故後世遵用其說
始有悟其上下之無等尊卑之失次者魏文帝以公
卿衮衣黼黻之制疑於至尊遂制天子服繡衣公卿
織文矣唐長孫無忌以帝祭日月服𤣥冕旒三章而
三公亞獻服衮孤卿服毳鷩貴賤無分而天子遂止
於服衮他冕盡廢者矣先王制禮必本於天理人情
之公自上古至於周天子仰則天數路十二就常十
[065-40a]
二斿馬十二閑圭尺二寸繅十二就而冕服之章莫
不皆然鄭氏謂周以日月星辰畫於旗而冕止九章
不知龍登于旂山登于爼黼登于扆九章亦可損乎
前乎康成如漢明帝用歐陽說義天子備十二章三
公諸侯用山龍九章九卿以下用華蟲七章其說猶
用周禮也自鄭氏以意觧九章之說於是乎始故行
之後世卒有不厭於人心并與古制而去之者可勝
歎哉
[065-40b]
延平周氏曰王被龍衮以象天徳戴冕璪十有二旒
以則天數旂十有二旒言周之郊禮也乗素車者言
殷之郊禮也先儒以為魯公之郊用殷禮則非也然
周官司服之職謂祀昊天上帝則服大裘而冕祀五
帝亦如之享先王則服裘冕是祀天止用羔裘而不
用衮衣何也夫孟冬之北郊與仲冬之圜丘則用大
裘可也如仲夏之祈穀與季冬之迎氣而亦用羔裘
則非先王養人欲之意孔子曰緇衣羔裘素衣麑裘
[065-41a]
蓋有裘則必有衣有衣則不必有裘者禮之常也故
周官司服於祀昊天止言裘則知必有衣於先王而
下止言衣則知必有裘豈非冬之祭則服必以裘而
加以衣至於夏之祭則衣而已
[065-41b]
禮記集說卷六十五