KR1d0057 禮記集說-宋-衞湜 (master)


[055-1a]
欽定四庫全書
 禮記集說卷五十五    宋 衛湜 撰
故𤣥酒在室醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陳其犧牲
備其鼎俎列其琴瑟管磬鍾鼓脩其祝嘏以降上神與
其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊上下夫婦
有所是謂承天之祜
 鄭氏曰此言今禮饌具所因於古及其事義也粢讀
 為齊聲之誤也周禮五齊一曰泛齊二曰醴齊三曰
[055-1b]
 盎齊四曰醍齊五曰沈齊字雖異醆與盎澄與沈葢
 同物也奠之不同處重古略近也祝祝為主人饗神
 之辭也嘏祝為尸致福於主人之辭也祜福也福之
 言備也
 孔氏曰一祭之中凡有兩節上節是薦上古中古下
 節是薦今世之食此一節緫論今世祭祀饌具因於
 古昔所供之物并酒所陳之處及獲福之義𤣥酒水
 也色黒謂之𤣥大古無酒此水當酒所用以今雖有
[055-2a]
 五齊三酒貴重古物故陳設室内而近北也醴謂醴
 齊醆謂盎齊以其後世所為賤之陳列雖在室内稍
 南近户也粢醍卑故又南近户而在堂澄謂沈齊酒
 謂三酒事酒昔酒清酒又卑故在堂下案爾雅粢稷
 也作酒用黍不用稷故鄭知粢當為齊引周禮五齊
 酒正文也鄭註云泛者成而滓浮泛然醴猶體也成
 而汁滓相將盎猶翁也成而翁翁然葱白色醍者成
 而紅赤沈者成而滓沈酒正醴醍之閒有盎此醴醍
[055-2b]
 之閒有醆又周禮盎齊之下有沈齊此醍齊之下有
 澄齊故云醆與盎澄與沈同物也陳其犧牲者謂將
 祭之夕省牲之時及祭日之旦迎牲而入麗於碑案
 特牲禮陳鼎於門外北面獸在鼎南東首牲在獸西
 南上北首其天子諸侯夕省牲之時亦陳於廟門外
 横行西上備其鼎俎者以牲煮於鑊鑊在廟門之外
 鼎隨鑊設各陳於鑊西取牲體以實其鼎舉鼎而入
 設於阼階下南北陳之俎設於鼎西以次載於俎也
[055-3a]
 案少牢陳鼎于廟門外東方西面北上又云鼎入陳
 于東方當序西面北上俎皆設于鼎西是也列其琴
 瑟者琴瑟在堂而登歌書云搏拊琴瑟以詠是也管
 磬鍾鼓堂下之樂書云下管鼗鼓笙鏞以間是也其
 歌鍾歌磬亦在堂下指其精氣謂之上神指其亡親
 謂之先祖皇氏等云上神天神也祭統曰君在廟門
 外則疑於君入廟門則全於臣是以正君臣也又云
 尸南面父北面而事之是以篤父子也又云昭與昭
[055-3b]
 齒穆與穆齒特牲云主人洗爵獻長兄弟衆兄弟是
 以睦兄弟也又云尸飲五君洗玉爵獻卿尸飲七以
 瑶爵獻大夫是以齊上下也禮器云君在阼夫人在
 房及特牲夫婦交相致爵是夫婦有所也言行上事
 得所則承受天之祜福也此𤣥酒至合享皆是今世
 祭祀之禮醴醆犧牲之屬是饌具也𤣥酒醴醆是所
 因於古也從𤣥酒以下至先祖以上是事也以正君
 臣至承天之祜是義也故鄭註言今禮饌具所因於
[055-4a]
 古及其事義
 長樂劉氏曰三酒雖美而𤣥酒為先八音雖縣而人
 聲為重黼黻雖麗而大裘為尊籩豆雖陳而瓦缶為
 尚示不忘本也天之正氣四時也地之正氣五行也
 人之正氣五常也三者形質雖殊本同一氣唯聖人
 為能用中以合三才之徳是以四時和者天之祜也
 五行遂者地之祜也五常順者民之祜也非用五禮
 以事三才則其福順莫得而致矣禮用於上而下民
[055-4b]
 莫不承天之祜其致如此可不務乎
 長樂陳氏曰道之精常幽𤣥而淡薄道之粗常明著
 而精美精則常貴而尊粗則常賤而卑先王於名數
 之閒而未嘗不寓之以道徳之意此𤣥酒所以在室
 醴醆所以在户粢所以在堂澄所以在下也葢𤣥酒
 則水也而陳之在室則室者幽之所而且尊也醴醆
 漸至於致味故用之於朝踐陳之於户則户者幽明
 之中而尊卑之際也粢醍則醴齊是也用之於饋食
[055-5a]
 而陳之於堂堂者明之所而漸卑也澄酒則清酒是
 也而用之於尸卒食之三獻故陳之於下下者明之
 尤著而且卑也昔先王之於鬼神以神道事之則以
 五齊以人道事之則以三酒犧牲所以致其養琴毖
 鐘鼓所以致其樂祝嘏所以致其文此固足以降上
 神與先祖也然上神先祖之降在彼而天祜之承在
 我在彼者以禮物之所備在我者以禮敎之所成故
 必正君臣篤父子睦兄弟齊上下以至於夫婦有所
[055-5b]
 也 又禮書曰經有言一齊者禮器曰夫人薦盎祭
 統宗婦執盎從祭義夫人奠盎是也有言二齊者醴
 齊縮酌盎齊涗酌是也有言三齊者坊記醴酒三齊
 粢醍在堂澄酒在下是也有言四齊者此經𤣥酒醴
 醆粢醍澄酒是也有言五齊者酒正五齊實八尊是
 也天子無一齊諸侯無五齊二齊者天子之時祭一
 齊者諸侯之時祭宗廟之小祭也自其上而言之又
 有中焉則記之三齊者宗廟之祫祭也祫祭中祭也
[055-6a]
 自其下而言之又有大焉則記之四齊者宗廟之禘
 祭也夫禘也祫也四時也人鬼而已自其上而言又
 有神示焉則周官五齊者天地社稷之事也且天子
 祭天地而諸侯則社稷而已天子禘其祖之所自出
 而諸侯則大祖而已天子祫羣廟之主而大夫士及
 其髙祖則諸侯之祫亦可知也故時祭一齊而祫二
 齊禘祫三齊社稷四齊是皆可以類而推也 又樂
 書曰先王作樂莫不文之以五聲播之以八音故列
[055-6b]
 琴瑟於南列管於東列磬於西北列鍾於西列鼓於
 北所以正其位也然琴瑟絲音也與瓦同於尚宫管
 竹音也與匏同於利制鼓革音也與木同於一聲磬
 石音也鍾金音也故舉絲以見瓦舉竹以見匏舉革
 以見木而五聲八音具矣
 嚴陵方氏曰以室對户室者户之内户者室之外也
 以堂對下則堂者階之上階者堂之下也禮器曰室
 事交乎户堂事交乎階又曰未有入室而不由户者
[055-7a]
 坊記曰堂上觀乎室堂下觀乎上則四者之内外上
 下葢可見矣致其味者於道為逺寡於味者於道為
 近醴醆雖有味其味寡矣則在户者以由户而内為
 近故也粢醍其味淺致矣則在堂者以自堂而下為
 逺故也禮器曰禮之近人情者非其至葢逺人者於
 道為近也先王所貴者在道而已故言於初朔之後
 以明後世之禮雖漸致其文亦未嘗不貴其本焉於
 𤣥於澄皆曰酒者以見始終之所言皆酒而已故坊
[055-7b]
 記則通謂之酒也别而言之則有齊酒之名合而言
 之齊亦酒而已故周官以掌之於酒正焉犧牲必割
 而肆之故曰陳鼎有牛羊之異用俎有梡嶡之異名
 然不一也故曰備琴瑟管磬鍾鼓陳之各有序故曰
 列以降上神大司樂所謂天神皆降是矣先祖人鬼
 亦得名曰降者則與詩言三后在天同意
 延平周氏曰𤣥為道之本而水為齊酒之本故𤣥酒
 在室貴本也醴醆醴言其齊醆言其器郊特牲曰醆
[055-8a]
 酒涗于清是盎齊亦用餞也齊有五而所陳之處止
 於三者葢言醴以見盎澄即沈齊也葢沈者在下則
 澄者在上言澄酒則知清酒在下昔酒在堂事酒在
 户此言醴醆在户坊記言醴酒在室何也在户非户
 外也乃在室之户也有齊酒犧牲鍾鼓祝嘏則固足
 以降上神之與先祖然必待正君臣篤父子睦兄弟
 齊上下夫婦有所而後可以承天之祜者以備物盡
 禮為不足以承天而所可承天者先修人事而已矣
[055-8b]
 馬氏曰犧牲者鼎俎之實鼎俎者犧牲之寓犧牲之
 未殺故言陳鼎俎之未實故言備祭祀之樂其類非
 一故言列祝者代子之辭以告孝於其父嘏者代父
 之辭以告慈於其子二者各有其職故言脩自𤣥酒
 在室推而詳之至於脩其祝嘏所以降上神與其先
 祖者其禮備矣備禮然後能承祭之本亦敬之本也
 故十倫之義見於其閒祭祀不祈者言承天之祜也
 海陵查氏曰陳其犧牲至承天之祜於時未祭也知
[055-9a]
 其必受福爾作其祝號至是謂合莫葢當朝踐之節
 退而合亨以下葢當饋食之節
 横渠張氏曰承天之祜順理則是承天祜祜順也
 山隂陸氏曰此猶未祭也見端而以為承天之祜非
 早計也䕫曰於予擊石拊石百獸率舞葢似之矣易
 曰觀盥而不薦有孚顒若當此節故曰天之所助者
 順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是
 以自天祐之吉無不利
[055-9b]
作其祝號𤣥酒以祭薦其血毛腥其俎孰其殽與其越
席疏布以冪衣其澣帛醴醆以獻薦其燔炙君與夫人
交獻以嘉魂魄是謂合莫
 鄭氏曰此謂薦上古中古之食也周禮祝號有六一
 曰神號二曰鬼號三曰祇號四曰牲號五曰齍號六
 曰幣號號者所以尊神顯物也腥其俎謂豚解而腥
 之及血毛皆所以法於大古也孰其殽謂體解而爓
 之此以下皆所以法於中古也越席翦蒲也冪覆尊
[055-10a]
 也澣帛練染以為祭服嘉樂也莫虚無也孝經說曰
 上通無莫
 孔氏曰此一節眀祭祀上節用上古中古之法𤣥酒
 血毛腥俎是用上古也孰其殽以下用中古也案周
 禮大祝辨六號註神號若昊天上帝鬼號若皇祖伯
 某祇號若后土地祇牲號若牛曰一元大武齍號若
 稷曰眀粢幣號若幣曰量幣神鬼祇是尊神牲齍幣
 是顯物謂造此美號之辭祝史稱之以告鬼神故云
[055-10b]
 作其祝號也𤣥酒以祭者謂朝踐之時設此𤣥酒於
 五齊之上以致祭鬼神所以重古其實不用以祭薦
 其血毛者亦朝踐時延尸在堂祝以血毛告於室也
 腥其俎者亦謂朝踐時既殺牲以俎盛肉進於尸前
 也案士喪禮小斂之奠載牲體兩髀兩肩兩胉并脊
 凡七體也士虞禮主人不視豚解註云豚解解前後
 脛脊脇而已是豚解七體也案特牲少牢以薦孰為
 始之時皆體解無豚解以無朝踐薦腥故也其天子
[055-11a]
 諸侯既有朝踐薦腥故知腥其俎為豚解孰其殽為
 體解而爓之體解則特牲少牢所升於俎以進神者
 是也案特牲九體肩一臂二臑三肫四胳五正脊六
 横脊七長脅八短脅九少牢則十一體加以脡脊代
 脅為十一體也是分豚為體解此孰其殽謂體解訖
 以湯爓之不全孰次於腥而薦之堂故祭義曰爓祭
 祭腥而退是也此腥以法上古爓法中古也與其越
 席䟽布以冪衣其澣帛皆謂祭初之時越席謂蒲席
[055-11b]
 疏布謂麤布若依周禮越席疏布是祭天之物此云
 君與夫人則宗廟之禮此葢記者雜陳夏殷諸侯之
 禮故雖宗廟而或用鄭註澣帛練染以為祭服亦異
 代禮周禮則先染絲乃織成為衣故玉藻云士不衣
 織醴醆以獻者朝踐之時用醴饋食之時用醆燔炙
 謂燔肉炙肝案特牲禮主人獻尸賔長以肝從主婦
 獻尸賔長以燔從則此君薦之用炙夫人薦用燔是
 也詩楚茨云或燔或炙第一君獻第二夫人獻第三
[055-12a]
 君獻第四夫人獻是君與夫人交錯而獻也設此在
 上祭禮所以嘉善死者魂魄而神來歆饗是生者合
 於虚無寂莫也但禮運之作因魯之失禮孔子乃為
 廣陳天子諸侯之事及五帝三王之道其言雜亂或
 先或後其文不次舉其大綱不可以一代定其法制
 不可以一槩正其先後若審此理則無所疑惑
 嚴陵方氏曰上言脩其祝嘏未見其所以為號故此
 言作其祝號上言𤣥酒在室醴醆在户未見其所以
[055-12b]
 為用故此言𤣥酒以祭醴醆以獻上言陳其犧牲備
 其鼎俎故此又言腥其俎孰其殽薦其血毛燔炙焉
 非特此而已而又廣及於所設之越席所冪之疏布
 所衣之澣帛焉葢血所以告幽毛所以告全腥其俎
 則事之以神道孰其殽則事之以人道越席則郊特
 牲所謂蒲越稾鞂之尚是矣疏布禮器所謂犧尊疏
 布鼏是矣澣帛則祭統所謂以供純服是矣凡此所
 言則合古今之異質文之變也君自阼而西酌犧尊
[055-13a]
 夫人自房而東酌罍尊故曰君與夫人交獻魂陽也
 魄隂也而其祭或以酒之陽或以食之隂或以腥之
 陽或以孰之隂或以氣之陽或以味之隂且又言與
 夫人交獻焉則隂陽之義備矣故足以合禮於魂魄
 馬氏曰腥其俎者言近於古也孰其殽者因之於今
 也與其越席疏布以冪衣其澣帛言近於古也醴醆
 以獻薦其燔炙亦因之於古也禮備於古今而又夫
 婦親之所以致其敬故曰交獻以嘉魂魄夫魄者魂
[055-13b]
 之體魂者魄之用體用合之則生離之則散故合鬼
 與神以祭於宗廟之中所以嘉魂魄是謂合莫合莫
 者以鬼神之在幽而合魂魄以祭於虚無之閒而已
 山隂陸氏曰與其越席疏布以冪以與以别之者以
 承孰其殽之下文質弗類也衣其澣帛詩曰害澣害
 否𫝊以謂私服宜澣公服宜否婦人有副翬以接見
 君子見舅姑其餘則私也然則衣其澣帛葢自褕狄
 而下且言澣帛則亦以著潔其衣服醴醆以獻當朝
[055-14a]
 踐之節葢君酌醴齊以獻尸夫人酌盎齊以亞獻然
 則饋食以下用酒可知司尊彛曰鬱齊獻酌當祼獻
 醴齊縮酌盎齊涗酌當朝踐凡酒脩酌當饋食謂之
 凡酒則王酌昔酒以獻尸后酌清酒以亞獻禮器曰
 君親制祭夫人薦盎君親割牲夫人薦酒
 長樂陳氏曰楚茨先言執爨而繼之以或燔或炙鳬
 鷖先言爾殽而終之以燔炙芬芬禮運亦先言孰其
 殽然後繼之以薦其燔炙周禮量人制從獻脯燔之
[055-14b]
 數量特牲主人獻尸賔長以肝從主婦獻尸賔長以
 燔從是燔以肉炙以肝燔炙在血腥爓孰之後非祭
 之所先也謂之從獻非獻之正味也故制之不在司
 士而在量人獻之不在主人而在賔特祭義言建設
 朝事燔燎羶薌繼之以薦黍稷羞肺肝加以鬱鬯而
 鄭氏謂朝事君親制祭則親制其肝洗鬱鬯而燔之
 以詔神於室又出以墮於主前然則主人用肝之禮
 又與從獻者異矣禮書/
[055-15a]
 延平周氏曰𤣥酒以祭醴醆以獻何也𤣥酒陳之而
 已非獻也君陽也所以嘉魂夫人隂也所以嘉魄合
 二者以定之故曰合莫莫定也
 蔣氏曰此章盛言禮之備矣而猶首以𤣥酒血毛之
 薦此足以見聖人言禮之要旨祝號之名載於周禮
 葢神祗之位與夫牲幣之陳各有名稱若夫祭祀則
 有朝踐有饋食至今世猶髣髴而行之未泯也自是
 謂合莫以上先儒以為朝踐之節自是謂大祥以上
[055-15b]
 先儒指為饋食之節夫朝踐為禮之始饋食為禮之
 終始貴乎嚴終極其備故血毛俎腥殽孰越席疏布
 之事猶有貴乎古先也乃曰合莫謂其本是精誠以求
 神於㝠漠之間也合亨體薦籩豆簠簋鉶羮詞說之
 詳是後世之所備也乃曰大祥謂其舉是備禮而極
 其祥善之義也葢聖人制禮豈容一毫之偽方其合
 莫以求神也物味薄而誠敬在禮文簡而精神通至
 於成禮而致詳也品物具而神祗樂誠意散而詞說
[055-16a]
 行學者苟能究觀聖人終始考禮之意而得之於想
 像形容之妙則凡品物之陳節文之變皆有深長之
 義存乎其間大學曰心誠求之雖不中不逺矣此之
 謂也以牲牷肥腯祝史矯舉足以要神而致福鳥足
 言禮之本始哉
然後退而合亨體其犬豕牛羊實其簠簋籩豆鉶羮祝
以孝告嘏以慈告是謂大祥此禮之大成也
 鄭氏曰此謂薦今世之食也體其犬豕牛羊謂分别
[055-16b]
 骨肉之貴賤以為衆俎也祝以孝告嘏以慈告各首
 其義也祥善也今世之食於人道為善也
 孔氏曰此論祭饋之節供事鬼神及祭末獻賔并祭
 竟燕飲饗食賔客兄弟也然後退而合亨者前明薦
 爓既未孰今至饋食乃退取曏爓肉更合亨之令孰
 擬更薦尸又尸俎惟載右體其餘不載者及左體等
 亦於鑊中亨煮之故云合亨亨之既孰乃體别骨之
 貴賤以為衆俎供尸及待賔客兄弟等知非尸前正
[055-17a]
 俎者以此經所陳多是祭末之事故為祭末饗燕之
 衆俎也實其簠簋籩豆鉶羮者此舉事尸之時所供
 設也若籩豆亦兼據賔客及兄弟等祝以孝告嘏以
 慈告者孝子告神以孝為首神告孝子以慈為首各
 本祝嘏之義也案少牢祝曰孝孫某敢用柔毛剛鬛
 嘉薦普淖用薦嵗事于皇祖伯某以某妃配某氏尚
 饗是祝以孝告少牢又云主人獻尸祝嘏主人云皇
 尸命工祝承致多福無疆于女孝孫來女孝孫使女
[055-17b]
 受禄于天宜稼于田眉夀萬年勿替引之是嘏以慈
 告薦今世之食於人道為善故為大祥
 長樂陳氏曰夫飲食號復宫室布帛之用具則養生
 送死之禮成矣三酒犧牲鼓鍾祝嘏之用具則事神
 之禮成矣正君臣篤父子睦兄弟齊上下則敎人之
 禮成矣是合三者所以為禮之大成
 延平周氏曰所羞者以上世之禮物為主而君與夫
 人交獻以嘉魂魄者合莫而已所羞者以後世之禮
[055-18a]
 物為主而祝以人之孝而告於神嘏以神之慈而告
 於人是謂大祥祥者言福之兆朕見於此也嘏亦祝
 也而謂之嘏者以其𫝊尸之言而所告者皆福也奉
 上世之禮物而罕及於後世者則無文奉後世之禮
 物而罕及於上世者則無本有本有文此之謂禮之
 大成也
 臨川王氏曰禮之大成此亦禮之一節耳孔子曰禮
 云禮云玉帛云乎哉籩豆玉帛非禮之本雖禮以祭
[055-18b]
 祀為重要其義亦不在乎𤣥酒羮胾之為急而謂之
 禮之大成也
 嚴陵方氏曰合亨則合衆物而亨之犬豕牛羊骨有
 貴賤各異體焉故曰體以稻粱而實簠以黍稷而實
 簋以水土之品而實籩豆以五味之和而實鉶鼎故
 曰實祖禰所以望子孫者莫大乎孝故祝以孝告子
 孫所以賴祖禰者莫過乎慈故嘏以慈告夫禮至於
 此則始於古而成於今始於質而成於文矣故曰大
[055-19a]
 成也
 山隂陸氏曰祥吉之先見也君與夫人交獻以嘉魂
 魄是謂合莫此鬼事也亦哀事也祝以孝告嘏以慈
 告是謂大祥此人事也亦吉事也
孔子曰嗚呼哀哉我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣
魯之郊禘非禮也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊
也契也是天子之事守也故天子祭天地諸侯祭社稷
祝嘏莫敢易其常古是謂大假
[055-19b]
 鄭氏曰政亂失禮以為魯尚愈也非禮猶失禮也周
 公之道衰言魯子孫不能奉行興之也天子之事守
 言先祖法度子孫所當守也假亦大也不敢改其常
 古之法度是謂大假也將言今不然
 孔氏曰自此至篇末是為第四節正明孔子嘆意也嗚
 呼哀哉是傷嘆之辭言觀周家文武之道以經幽厲
 之亂傷此禮無可觀瞻舍魯國更何適而觀禮乎故
 韓宣子適魯云周禮盡在魯矣魯郊禘非是非禮但
[055-20a]
 郊失禮則牛口傷禘失禮則躋僖公子孫不能奉行
 周公之禮也把郊禹宋郊契葢是夏殷天子之事把
 宋是其子孫當所保守案祭法夏郊鯀殷郊冥與此
 異者以鯀冥徳薄故更郊禹契葢時王所命也天子
 諸侯所祭之時祝以主人之辭而告神神以嘏福而
 與主人二者皆依舊禮是於禮法大中之大也從此
 以前皆論法於古道則為善如承天之祜合莫大祥
 大假皆論其善也所以論其善者將論其惡故也自
[055-20b]
 此以下皆論今時之惡
 横渠張氏曰魯之郊禘非禮也夫子固已明言之把
 宋則為其二王之後也魯用天子禮樂必是成王之
 意不敢臣周公即以二王之後待魯然而非周公之
 本意也以成王尊徳樂道之心則善矣伯禽不當受
 故曰魯之郊禘非禮也周公其衰者謂周公必不饗
 其祀周公用天子禮樂或以為有人臣不可為之功
 則當用不可用之禮夫有權有位則人臣所遇當如
[055-21a]
 此至用天子之禮樂則非也故魯之郊禘非禮也家
 臣僣大夫三桓僣魯魯僣天子推其原皆在成王成
 王賜伯禽天子禮樂自其時已啟下僣上之階矣
 臨川王氏曰吾舍魯何適矣魯當孔子時屢遭亂與
 周何異孔子乃問禮於魯則魯未必愈於周也如眀
 堂皆推魯美皆非其實疑於此皆魯儒之妄也魯一
 變至於道或者其是乎 又曰魯有周公之功而用
 郊不亦可乎魯之郊也可乎曰有伊尹之心則放其
[055-21b]
 君可也有湯武之仁則絀其君可也有周公之功用
 郊不亦宜乎
 嚴陵方氏曰序加幽於厲上者則以幽之為惡大故
 也周公之澤百世而不斬而以為衰者特其制作𫝊
 世之迹爾祝則君假之以告神者也嘏則尸假之以
 告人者也而祝嘏辭說古常有訓不可易焉故曰莫
 敢易其常古也
 馬氏曰夫郊者天子外祭之重者也禘者天子内祭
[055-22a]
 之重者也郊禘者天子之禮非諸侯所宜有也成王
 非所宜錫也成王非所錫而錫之魯君非所受而受
 之此魯之郊禘所以為非禮故曰周公其衰矣所謂
 衰者非周公之衰也言後世僣用天子之禮此周公
 之道所以為衰矣把宋皆天子之事守魯之郊禘非
 天子之事守故曰非禮有曰夏后氏禘黄帝而郊鯀
 殷人禘嚳而郊冥而此曰把之郊也禹也宗之郊也
 契也言之異者何也葢郊鯀與冥者以其始而言之
[055-22b]
 也郊禹與契者以其終而言之也夫湯革夏則命把
 以郊禹武王勝商則命宋以郊契此禮運之言亦既
 終而言之也天有覆物之功地有載物之功故天子
 祭天於地上之圜丘祭地於澤中之方丘諸侯者守
 天子之土而養一國之民故祭社稷社者土神稷者
 穀神天子有祭社稷者葢上得以兼下下不得以兼
 上祝嘏之情非聖人不能知非天子不敢作非聖人
 不能知則在上者率由舊章而莫敢易非天子不敢
[055-23a]
 作則在下者謹守其法而已
 山隂陸氏曰嗚呼哀哉非直嘆而已我觀周道幽厲
 傷之吾舍魯何適矣此孔子所以嘆也把宋既不足
 徴周又如此而魯亦不能以有為也凡言禘郊禘嘗
 在上郊郊稷禘禘嚳故也祭法所謂禘郊國語所謂
 禘郊之牛角繭栗之類是也爾雅曰禘大祭也亦以
 此今此言郊更在其上則魯郊郊稷禘禘周公而已
 言周公其衰矣以愛之深故望之至所謂責備賢者
[055-23b]
 葢如此把之郊禹也言以禹故故郊與魯不同宋之
 郊契也言以契故故郊亦與魯不同所謂常古葢自
 古以來所不變
 延平周氏曰周公有人臣所不能為之功故用人臣
 所不得有之禮此魯所以有郊者也然郊不三卜而
 魯之卜者有至於四而後免牲猶三望禘者禘其祖
 之所自出以祖配之而魯之禘有行於莊公之廟者
 皆非禮也書曰統承先王脩其禮物此把宋所以有
[055-24a]
 郊也然僣莫僣於祭祭莫重於地地莫重於天而把
 宋之不嫌於僣者是天子之事所當守也天子祭天
 地諸侯祭社稷此祭祀所以馭其神君有假於祝尸
 有假於嘏而祝嘏莫敢易其常古之辭說則謂之大
 假者葢唯大者為可假假與豐亨王假之假同意
 三山林氏曰春秋郊望之旨三𫝊諸儒之說無得之
 者無他知求小禮而昧於大禮故也經書郊者九皆
 為有故而書非因卜不吉而廢郊則因牲死傷而廢
[055-24b]
 郊又有不待卜之吉而特郊雖牛之死傷而必郊者
 先儒之說不過罪其屢卜與其養牲不謹爾不知聖
 人書郊乃惡其非禮之大者至屢卜之瀆養牲之慢
 非春秋所貴也學者欲究聖人之旨先當㫁魯郊之
 當否未暇及其瑣瑣也夫子傷周之衰禮樂自諸侯
 出其魯之郊禘則有周公其衰之嘆豈有天子郊天
 諸侯亦郊天天子望祀山川諸侯亦望天子禘祖之
 所出諸侯亦禘使諸侯亦可行則聖人不以禮樂自
[055-25a]
 諸侯出為傷自夫子没漢儒不知道者但見春秋書
 魯祭祀多天子之禮始妄設周賜禮樂之說所以諸
 儒不以魯郊為非雖周郊以冬至而魯用之於啟蟄
 天子四望而魯三之名為後時降殺但竊郊望之名
 已有罪矣譬如商賈冠師儒之冠庶人服卿相之服
 望其容飾已知其非分越制也予謂春秋所書之旨
 正以有故而不郊者為幸無故而郊者為大罪也季
 氏旅於泰山夫子曰曽謂泰山不如林放乎泰山有
[055-25b]
 知必不享季氏之祭矧上帝而可諂乎宜乎至於三
 卜四卜五卜不從鼷鼠屢食其牛可見天心之不享
 也魯人曽不知得罪於天雖屢卜不從而猶三望雖
 牛死而改卜牛甚者至於用郊可知僣擬之心不能
 自已下破王制上拂天心其罪為大也深味春秋之
 旨曰猶三望曰乃免牲其深矣乎其㣲矣乎
 蔣氏曰君臣天下之大分也禮不王不禘故郊禘為
 王者盛事經典所載𫝊註所釋有曰祭上帝於南郊
[055-26a]
 有曰祭昊天於圜丘有曰祀五方感生帝均為郊禘
 之事也配天以祖其義甚重魯諸侯國也安得有郊
 明堂所記以為周公有大勲勞成王賜以重祭說者
 遂以為據如春秋書郊之類皆以為時與事之失非
 其僣也夫天子祭天地諸侯祭社稷大者有以兼乎
 小小者不得以僣乎大亦截乎甚嚴矣魯之用郊春
 秋固許之乎前輩為之說曰魯不得用天子禮樂是
 成王過賜而伯禽受之非也夫以伯禽受之為非而
[055-26b]
 成王之時禮典未壊固應有是用之之事乎識者又
 從而為之說曰賜非成王是周之末王賜之也昔者
 魯惠公使宰請郊廟之禮於天子天子使史角往止
 之使成王之世而魯已郊則惠公奚請惠公之請殆
 由平王以下也是說然矣自今言之聖人觀周道而
 傷幽厲論郊禘而衰周公則重祭賜魯豈盛時賢君
 事其出於衰世天子諸侯無疑也故聖人恥魯之事
 而因及把宋之郊把之郊也存禹後也守之郊也存
[055-27a]
 商後也是宜以禹契而配天周祀后稷魯以周公配
 天於周公能無愧於后稷太王王季文王乎是周公
 之所弗居故曰祝嘏莫敢易其常古是謂大假假亦
 大也祭之始也祝以主人之辭而告神祭之終也嘏
 以神之辭而致福於主今以諸侯僣天子之祭事不
 因其常古則孝忠報反之意名稱位號之别將有所
 紊亂變更而失其宜矣聖人於春秋之郊不予而非
 魯之僣竊其說甚眀設從𫝊註烏足以發明聖人立
[055-27b]
 言之本旨
祝嘏辭說藏於宗祝巫史非禮也是謂幽國醆斚及尸
君非禮也是謂僣君冕弁兵革藏於私家非禮也是謂
脅君大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也是謂亂國
 鄭氏曰藏於宗祝巫史言君不知有也幽闇也國闇
 者君與大夫俱不明也醆斚先王之爵也唯魯與王
 者之後得用之耳其餘諸侯用時王之器而已僣君
 謂僣禮之君也冕弁君之尊服兵革君之武衛及軍
[055-28a]
 器脅君謂劫脅之君也臣之奢富擬於國君敗亂之
 國也孔子謂管仲官事不攝焉得儉
 孔氏曰祝嘏辭說當依古法今乃棄去不用藏於宗
 祝巫史之家更易古禮自為辭說非禮也醆是夏爵
 斚是殷爵冕是衮冕弁是皮弁大夫以下稱家私藏
 公物見此君恒被臣之劫脅也天子六卿諸侯三卿
 大夫若有地者置官一人兼攝羣職不得具足其官
 大夫無地則不得造祭器有地雖造而不得具足並
[055-28b]
 須假借唯公孤以上得備周禮四命受器鄭云此公
 之孤始得有祭器者也又云王之下大夫亦四命大
 夫自有判縣之樂不得如三桓舞八佾一曰大夫祭
 不得用樂故少牢饋食無奏樂之文唯君賜乃有之
 大夫並為上事與君相敵則非禮也
 延平周氏曰夏曰醆殷曰斚醆斚非時王之爵而諸
 侯有用之及尸君者非禮也所謂及尸君者君以獻
 尸而尸以酢君者也私家卿大夫之家也先王以仁
[055-29a]
 義善天下之俗而兵器常藏於民至於私家藏之則
 為非禮者豈非以私家之貴且尊為有嫌歟以官事
 不攝於聲樂皆具為非禮則然矣以祭器不假為非
 禮則誤矣王制曰大夫祭器不假祭器未成不造燕
 器果大夫祭器猶且假之則燕器葢未嘗有殆非先
 王養成徳者之義也
 長樂劉氏曰周官大祝掌六祝六祈六辭六號九祭
 九&KR0596之辭與法皆繫諸六典之稽而藏於大史屬諸
[055-29b]
 春官上下相維不可少廢也今仲尼之時遭幽厲之
 君傷春秋之亂祝嘏辭說藏於宗祝巫史之家遂使
 國之禮典幽暗不眀故曰幽國也天子備六代禮樂
 其祭於宗廟也獻酢君尸則用醆斚今也諸侯亦用之
 不曰僣君乎始僣於禮樂終僣其政刑然後簒弑之
 心生焉故巡守四方必考其禮樂制度防僣亂也
 嚴陵方氏曰祝以孝告嘏以慈告故有說辭而辭說
 固有常古焉天下之所共知也若夫藏於宗祝巫史
[055-30a]
 之家則是非孝慈之言且不欲人之知爾豈所以為
 神明之道哉故曰是謂幽國
 山隂陸氏曰春秋𫝊曰晉侯以歌鍾二肆賜魏絳於
 是始有金石之樂禮也杜氏謂大夫有功則賜然則
 大夫未賜樂假於大夫
 蔣氏曰禮莫嚴於祭然誠敬不根於内心則交神之
 道虧用器或忘乎分守則僣上之患起聖人所甚懼
 也祝嘏辭說此豈交神明之虚語聖人舉孝慈相感
[055-30b]
 之義以發之於禮經而詩有之曰令終有俶公尸嘉
 告葢致祭受福之義盡之於對越無愧之素而行之
 於精神必通之時誠非具文也如有出於宗祝巫史
 襲以藏之而有事之際舉以行焉自謂神明之及交
 其謂之幽國宜哉至於爵有醆斚夏商所制也禮天
 子奠斚諸侯奠角郊特牲言舉斚角詔妥尸禮器宗
 廟之制卑者舉角等級明甚今諸侯之制而醆斚以
 及尸安得不謂之僣君噫聖人言禮至是則亦甚不
[055-31a]
 得已矣若是則大夫安得不僣諸侯哉繁纓小物君
 子惜之今也冕弁藏於私家弓矢鈇鉞諸侯猶俟命
 於天子今也兵革藏於私家六命賜官限制甚嚴而
 大夫具官不由於所賜四命受器自有彝典而大夫
 聲樂皆具祭器不假此所以官事不攝反坫為禮八
 佾舞庭三分公室竊攘僣逼之事莫之禦歟甚而至
 於君臣同國此聖人所以傷今思古固有望於隆禮
 之君也
[055-31b]
 金華應氏曰祝嘏辭說藏於公而不藏於私若金縢
 納於匱中是也周公不欲宣其事而揚己之功故命
 祝史勿敢言若夫常時祭祀之辭說未嘗不使人知
 之也故曰宣祝嘏辭說茍欲聴宗祝巫史為之而又
 俾私其藏不為隨之矯舉則為漢之祕祝矣
故仕於公曰臣仕於家曰僕三年之喪與新有昏者期
不使以衰裳入朝與家僕雜居齊齒非禮也是謂君與
臣同國
[055-32a]
 鄭氏曰臣有喪昏之事而不歸反服其衰裳以入朝
 或與僕相等輩而處是謂君臣共國無尊卑也有喪
 昏不歸唯君耳臣有喪昏當致事而歸僕又不可與
 士齒
 孔氏曰公是諸侯之號仕於諸侯則稱臣仕於大夫
 之家則稱僕君有喪昏則恒在於國臣有喪昏則歸
 家一期之閒不復使役今臣有喪乃不致事著衰裳
 入君朝是君與臣同國又臣是君之臣僕是臣之僕
[055-32b]
 今卿大夫或與家臣之僕錯雜而居齊齒等輩尊卑
 無别亦是君臣共國也
 馬氏曰凡仕於公者皆曰臣非一諸侯之國也凡仕
 於家者皆曰僕非一大夫之家也說者以謂諸侯之
 國大夫之家葢非是也三年之喪與新有昏者期不
 使所以别君臣之禮也以衰裳入朝是君臣無别也
 與
 嚴陵方氏曰臣者對君之稱故仕於公曰臣而諸侯
[055-33a]
 稱君者以此僕者對主之稱故仕於家曰僕而大夫
 稱主者以此然通而言之臣亦可謂之僕若周官所
 謂戎僕齊僕之類是矣僕亦可謂之臣若左氏所謂
 皂臣輿臣之類是矣名雖可通而位不可不辨故於
 家僕雜居齊齒為非禮也曲禮曰苞屨扱袵厭冠不
 入公門王制曰仕於家者出鄉不與士齒則此所言
 非禮宜矣齊齒者與之等夷而序齒也
 横渠張氏曰與家僕雜居齊齒葢謂仕於家者不可
[055-33b]
 與仕於公者齊齒如此則亂矣若季氏之臣陽虎者
 其於朝廷豈特齊齒而已仍有畏偪之勢
 延平周氏曰均仕也一為僕則其臣不得與之雜居
 齊齒先王之正各其詳至於如此新有昏期不使則
 然也三年之喪止於期不使非也
故天子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫
有采以處其子孫是謂制度
 鄭氏曰言今不然春秋昭元年秦伯之弟鍼出奔晉
[055-34a]
 刺其有千乗之國不能容其母弟
 孔氏曰王制云天子之田方千里其子孫有功徳者
 封為諸侯無功徳者直食邑於畿内也諸侯子孫封
 為卿大夫若有功徳者亦有采地故左氏曰官有世
 功則有官族邑亦如之大夫雖不得割其采地以處
 子孫然亦以采地之禄養其子孫耳從幽國以下皆
 論其臣惡今此云是謂制度而論善者此論古之制
 度如此今日則不然
[055-34b]
 長樂劉氏曰天子諸侯大夫有田以處其子孫者三
 等封疆大小各從其位不可以増減也是謂制度守
 其制度則有足以處其子孫矣則其臣僕敢踰厥分
 以齒其子孫哉
 長樂陳氏曰制則有所裁度則有所限先王以人之
 子孫上以承先祖之祀下以綿本支之世莫不思有
 以處之然其處之則有所裁之制所限之度此固不
 可無尊卑隆殺之别也天子不曰天下而曰田所以
[055-35a]
 明其止於千里以與天下共之也諸侯不曰田而曰
 國所以明其専於百里而非與天下共之也大夫食
 其所有事者故其地命之曰采采者事也凡此言其
 大法而已若夫諸侯大夫之子其不肖者固不可以
 世食而大夫之子茍其賢之過人又不止於食舊而
 已
 延平周氏曰人莫不有子孫之愛故先王有法以節
 之也自天子而下雖莫不有以處之而處之者則異
[055-35b]
 矣是以謂之制度大夫則衆矣果子孫皆世有采邑
 則王畿之内所不能容豈非量功徳之大小而限世
 數之乆近乎
 嚴陵方氏曰夫天下之大天子以之處子孫而不以
 為泰國家之小諸侯大夫以之處子孫而不以為儉
 豈非以制度之所寓乎於天子言田則知諸侯之國
 大夫之采亦田而已於諸侯言國則知天子之為天
 下大夫之為家也
[055-36a]
 蔣氏曰天下為公禄位不私而與賢天下為家始有
 世及以為禮夫公固賢於家也與賢固大於相及也
 而事變之推移則定制之攸設聖人所以立與子不
 易之論以為天下常行之法以鎖天下相攘之心故
 方千里者天子之田也而為天子子孫之定守方百
 里或七十里或五十里者諸侯之國也而為諸侯子
 孫之定守或倍上士或四大夫禄或三大夫禄或二
 大夫禄者卿大夫之采也而為卿大夫子孫之定守
[055-36b]
 是以封建既行分守一定上下相安僣偪不形謂之
 制度迨其衰也天子不能有其天下諸侯不能有其
 國大夫不能有其家朝聘不修而㑹合無度交際不
 明而出入隳禮
 金華應氏曰處者位置而區處之各得其宜大者謹
 其禮而無濫恩小者安其分而無歉志以制度不可
 踰也制度一定則人欲偏厚其子孫者固無所容其
 私心而侵剥枝葉兼并同姓者亦不容薄於所厚矣
[055-37a]
 春秋之時請京之不度封沃之盛強皆私暱為患也
 至晉無畜羣公子秦不能容一弟甚矣
 新安王氏曰一曰幽國二曰僣君三曰脅君四曰亂
 國五曰君與臣同國此皆諸侯卿大夫失禮也禮之
 失起於制度之壊故此眀言先王制度大小有等尊
 卑有辨天子地方千里有田以處其子孫諸侯不得
 僣也諸侯地方百里有國以處其子孫卿大夫不得
 僣也卿大夫各有食邑以處其子孫家臣不得僣也
[055-37b]
 制度一定上下截然安得有前五失諸侯僣差起於
 天子失禮卿大夫僣差起於諸侯失禮故下文言之
故天子適諸侯必舍其祖廟而不以禮籍入是謂天子
壊法亂紀諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家是謂君臣
為謔
 鄭氏曰以禮籍入謂大史典禮執簡記奉諱惡也天
 子雖尊舍人宗廟猶有敬焉自拱勑也諸侯無故而
 相之是戲謔也陳靈公與孔寜儀行父數如夏氏以
[055-38a]
 取弑焉
 孔氏曰陳靈公弑宣十年左𫝊文
 長樂劉氏曰諸侯敬於天子雖其祖先宗廟亦不敢
 私有乃以舍至尊上下之分此亦至矣然而天子必
 以太史所掌之禮籍入處其廟言動之際必據乎禮
 示不敢慢於所明也茍違於禮無以明人非天子壊
 法亂紀耶
 延平周氏曰天子適諸侯必以禮籍舍於祖廟諸侯
[055-38b]
 唯問疾弔喪則入諸臣之家先王制禮之意可謂㣲
 矣而後世猶不免有株林之誚者非禮之罪也
 嚴陵方氏曰舍其祖廟者在諸侯則不敢為之主在
 天子則不忘於所敬故也禮籍若小行人掌邦國賔
 客之禮籍之類乃法之所以存紀之所以立今也不
 以入故曰壊法亂紀
 蔣氏曰天子適諸侯曰巡狩因以考制度於四方諸
 侯皆得朝於方嶽之下所以巡省風俗而混一軌轍
[055-39a]
 也晉文召天子事已非矣猶作王宫於踐土豈有躬
 造諸侯之國都舍臣下之祖廟而不由禮籍之所當
 行者乎故曰是謂天子壊法亂紀諸侯有一國因問
 疾弔喪入諸臣之家所以憫難恤患見厚下之禮乃
 若出入無名率意以行此固馳驅而往之事所由萌
 乎君臣無私交聖人嚴之故曰是謂君臣為謔推原
 其事是豈一朝一夕之故在易之履所以制禮方其
 上天下澤邈然其不相接也而上下以辨民志以定
[055-39b]
 聖人觀㑹通以有行使其事必出於名義之所宜有
 而後交際酬酢之道興焉不然則妄動而兆亂事出
 於㣲而禍成於著也
是故禮者君之大柄也所以别嫌明㣲儐鬼神考制度
别仁義所以治政安君也
 鄭氏曰疾今失禮如此為言禮之大義也柄所操以
 治事
 孔氏曰人君治國須禮如巧匠治物執斤斧之柄此
[055-40a]
 以下明用禮為柄之事寡婦不夜哭别嫌也君子表
 㣲明㣲也接賔以禮曰儐郊天祀地及一切神明是
 儐鬼神也考成也制度以禮成之也仁義各使中禮
 有分别也用禮為柄如前諸事故治國得政君獲安
 存孝經云安上治民莫善於禮
 長樂劉氏曰天下至衆也非一人之力可得而制焉
 唯貴賤之禮明於天下然後可以無為於巖廊之上
 而四海莫敢不為臣妾以尊崇之則禮非大柄能治
[055-40b]
 億兆如此乎尊卑嫌者則以貴賤别之長少嫌者則
 以親疏别之先後嫌者則以上下别之則人倫之類
 可齊於五品而嫌疑判矣著誠去偽莫善於禮能正
 民心於幾㣲之先定民志於意慮之始故上天下澤
 履君子制禮以象之辨上下定民志也志在於心未
 形於言動也惟禮為能定之於心不曰明㣲哉儐鬼
 神者人能用禮以致其誠則天神地祇人鬼可得而
 饗之以致休祥焉考制度者謂天子謹其職事莫大
[055-41a]
 乎禮故巡守於四方必考其制度恊者存之亂者誅
 之所以一天下於中和齊四海以禮樂也則仁義之
 賢由之而可别悖亂之失由之而可除賞善罰惡黜
 幽陟明之道行焉然則所以治政而安君者不柄以
 禮其可致哉
 延平周氏曰儐助之也言禮之精則必至於助鬼神
 而其粗則考制度别仁義而已所謂别仁義者葢禮
 所以節文二者故有别意
[055-41b]
 長樂陳氏曰禮之有體可執以治國猶器之有柄可
 執以治事故曰禮者君之大柄也惟其為大柄則能
 别嫌於難辨明㣲於未彰幽可以儐鬼神明可以考
 制度别仁義以至於治政安君也
 馬氏曰禮者刑政之本也治國不以禮則操特悖謬
 而失其所要故曰大柄柄言其所執之要也嫌者人
 之所難别而禮有以别之㣲者人之所難明而禮有
 以明之鬼神在其幽而人不可測度者也而禮有以
[055-42a]
 使鬼神之格故曰儐以禮賔之也制所以裁度所以
 節皆禮有以考之仁有殺義有等皆禮有以别之夫
 觀其禮所以知其政禮之所興則政之所治禮之所
 變則政之所亂安上治民莫善於禮者所以治政安
 君也
 嚴陵方氏曰稽考制度而用其中故曰考節文仁義
 而致其辨故曰别
 蔣氏曰禮足以為政而刑則以輔禮敎所不及自昔
[055-42b]
 伯夷降典臯陶作士雖有虞盛時不能主一而廢一
 後世遂有禮刑表裏之論然自古聖人於斯民出禮
 入法之際凜乎甚畏之也故於刑政之弛張足以見
 禮敎之盛衰方其禮盛於天下尊卑有守而大柄不
 移是以嫌㣲明鬼神序制度設仁義行民有尊君親
 上之風而無勢力相軋之習經曰禮之敎化也㣲其
 止邪也於未形是非有以驅之使正也葢其節文顯
 設之間所以潜銷天下之血氣忿戾而為中正無邪
[055-43a]
 之歸者多矣若是則政安得而不治君安得而不安
 及夫禮衰而俗敝則肅刑以防姦舉天下不齊之情
 欲一以納於從善之地彼其有力者攘有智者謀有
 勇者偪有巧者詐君臣岌岌乎其上鰓鰓然唯恐天
 下之軋已而亦卒無以制其末矣是之謂無以移其
 平日之素而一旦以臨之者也故曰是謂疵國聖人
 議禮自是謂幽國以下詳言後世廢失之序而終之
 以刑肅俗敝其所以示戒嚴哉
[055-43b]
故政不正則君位危君位危則大臣倍小臣竊刑肅而
俗敝則法無常法無常而禮無列禮無列則士不事也
刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國
 鄭氏曰又為言政失君危之禍敗也肅駿也疵病也
 孔氏曰大臣謂大夫以上倍謂倍君行私小臣士以
 下竊謂盜竊府庫君位已危大臣又倍小臣盜竊愚
 君無奈此何惟知暴怒急行刑罰故云刑肅上下乖
 離故云俗敝敝凋殘也俗敝刑肅法敎無常皆國之
[055-44a]
 病故云疵國
 黄氏曰君以禮為大柄政不正者失其禮之大柄者
 也君不執禮故大臣得以肆情踰倍其僣如晉國三
 軍而又立三行之類是皆倍増其禮而僣其上者也
 小臣竊者以位卑權下但竊幸僣越者也倍之與竊
 皆君失政柄上下僣濫既大小競僣則諸侯倍而僣
 天子大夫倍而僣諸侯貪瀆公行矣但執禮之君則
 諸侯變禮易樂革衣服制度或討或流無倍竊之失
[055-44b]
 矣
 長樂陳氏曰政不正則君位危所謂上無道揆也則
 大臣倍而不法小臣竊而不亷所謂下無法守也上
 無道揆下無法守則刑肅而不中俗敝而不美法亂
 而無常禮紊而無别所謂士者亦不事其事也士不
 事其事則民亦不歸之矣然重言刑肅而俗敝者葢
 以亂之所致多在刑肅以其刻核太至故也夫治之
 為道由内以及外故禮出而後有法法出而後有刑
[055-45a]
 及其亂也由外以及内故刑肅而後法無常法無常
 而後禮無列矣
 馬氏曰禮者政之本政者禮之用政不正則無以安
 其上故曰君位危君位危則上下之分失矣上下之
 分失則大臣倍小臣竊大臣勢足以有為故言倍小
 臣勢不足以有為故言竊
 嚴陵方氏曰大臣倍非所謂大臣法也小臣竊非所
 謂小臣亷也國有常法制民於刑之中而已茍刑肅
[055-45b]
 而至於俗敝則法失其常矣故曰法無常法以禮為
 體禮以法為用用既無常則體亦無列故言禮無列
 無列者失其序之謂也是則人不安其職矣故言士
 不事葢士以事事為正故也刑肅而俗敝民將畏罪
 而離散矣故言則民弗歸也俗敝民散又何以致國
 之肥乎故以疵言之
 山隂陸氏曰大臣倍若三家是也小臣竊若陽虎竊
 寳玉大弓是也
[055-46a]
 長樂劉氏曰刑加以肅本以削亂也亂不可削而反
 以殘民焉敎民為亂者無刑而受敎從亂者得罪此
 俗所以敝而民逃於他邦而弗歸之適足以疵病其
 國而已矣
 延平周氏曰政刑與禮三者皆失則豈特疵國而已
 哉
 蔣氏說見前
故政者君之所以藏身也是故夫政必本於天殽以降
[055-46b]
命命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義降於山川
之謂興作降於五祀之謂制度此聖人所以藏身之固

 鄭氏曰於此又遂為之言政也藏謂輝光於外而形
 體不見若日月星辰之神降下也殽天之氣以下敎
 令天有運移之期隂陽之節也降于社謂敎令由社
 下者也社土地之主也周禮土㑹之法有五地之物
 生降于祖廟謂敎令由祖下者大𫝊曰自禰率而上
[055-47a]
 至于祖逺者輕仁也自祖率而下至於禰髙者重義
 也降于山川謂敎令由山川下者也山川有草木禽
 獸可作器物共國事降于五祀謂敎令由五祀下者
 五祀有中霤門户竈行之神此始為宫室制度政之
 行如此何用城郭溝池之為
 孔氏曰上既言政不正則國亂君危故此一節廣言
 政之大理本於天地及宗廟山川五祀故君得藏身
 安固也故者因上起下之辭人君身在於中施政於
[055-47b]
 外但見其政不見其身政之美盛則君身安靜故曰
 政者所以藏身也是故所施敎令必本於天而來天
 有運移若星辰圍繞北極氣有隂陽若冬夏之有寒
 暑人君法效天氣以降下政敎之命效星辰運轉於
 北極為昏媾姻亞效天之隂陽寒暑為刑獄賞罰案
 昭二十五年左𫝊云禮者天之經地之義為父子兄
 弟昏媾姻亞以象天明為温慈惠和以效天之生殖
 長育為刑罰威獄以類其震曜殺戮皆法天之所為
[055-48a]
 以下敎令也命者政令之命降下于社謂從社而來
 以降民也社即地也指其神謂之社指其形謂之地
 法社以下敎令故云殽地周禮大司徒五地則山林
 川澤丘陵墳衍原隰地有五土生物不同人君法地
 亦養物不一也上云必本於天此以下變文故直云
 命降于社之謂殽地也父親仁也祖尊義也鄭引大
 𫝊證祖禰廟有仁義也言用禰之仁依循而上以至
 于祖逺者恩愛漸輕是據仁恩也用祖之義率循而
[055-48b]
 下以至于禰髙者尊重是義事也祖廟之中自然有
 此仁義人君法之施此仁義以敎下民也山川有草
 木鳥獸可作器物人君法山川以興作其物也初造
 五祀之人既立中霤門户竈行大小形制各有法度
 後王取為制度等級也政之行能如此法天隂陽使
 賞罰得所法地髙下令尊卑有序法祖廟而行仁義
 法山川五祀而為興作制度則民懐其徳禍害不來
 何所防禦所以藏其身而堅固也
[055-49a]
 長樂劉氏曰為政之道能正萬物之性命則天下戴
 君如父母畏君如神明安君如天地不可須㬰離於
 其政也然後其君得以安逸享其富貴隂陽和天地
 位萬物育爭鬭息則政之藏身尊嚴若此豈不可尚
 歟殽效也
 江陵項氏曰此言政必本於天後言禮必本於天其
 言政以郊社祖廟山川五祀為殽以降命其言禮義
 以郊社祖廟山川五祀為其降曰命葢古之言政者
[055-49b]
 必合於禮言禮者必關於政如此後世政在俗吏禮
 在書生遂不可復合哀哉
 横渠張氏曰殽以降命命令也如殷人貴命令之令
 文之類也今之令書古之敎命也
 馬氏曰殽地而言命降于社則知殽以降命言地命
 降于社之謂殽地則知殽以降命言天
 嚴陵方氏曰於祖廟言仁義則知本於天者為隂陽
 之道降于社者為剛柔之徳也於五祀言制度固知
[055-50a]
 興作之為事功矣道徳仁義興作制度皆政之所存
 者而聖人特寓之於天地祖廟山川五祀使萬物莫
 不聴命焉然未嘗有迹也此所以為藏身歟前言君
 此言聖人何也以位言則曰君以徳言則曰聖人也
 其序先天而後地者上下之序也次之以祖廟者尊
 卑之序也又次之以山川者内外之序也又次之以
 五祀者大小之序也
 延平周氏曰先王之敎命將欲使天下之人稟受於
[055-50b]
 己則己必先有所稟受而其所禀受必以天地鬼神
 者以其人莫不有敬畏天地鬼神之心則命之所以
 行也命之大者則必降于天地祖廟而其小者則必
 曰降于山川五祀此聖人所以藏身之固
 新安王氏曰夫身居於位而政施於外天下見其政
 而不見其身然政正而人無不從政善則君安故政
 者所以藏身也然為政有道以禮為本立禮有要事
 神為本為政必本於天者禮行於郊以事上帝此天
[055-51a]
 子所獨而非臣下所可並也自郊祀而下諸侯卿大
 夫位有尊卑而祀事或可以通行然禮有差等凡為
 此者先王以正名定分求至於禮行而身安也命者
 命祀之謂也出命而降于社天子有社諸侯亦可以
 有社謂之殽地諸侯可以祭社而不可以祭天故也
 殽者雜而分也天子大社兼土五色使諸侯立社各
 以其方色之土授之殽地之謂也出命而降于祖廟
 則天子七諸侯五大夫三尊祖謂之義親禰謂之仁
[055-51b]
 廟有多寡皆可以事其祖禰是以謂之仁義也出命
 而降於山川山川在四方者天子祭之山川在其境
 内者諸侯祭之山川所産不一也財用於是乎出器
 用於是乎備是以謂之興作也出命而降於五祀居
 則中霤門户食則有竈往來則有行自天子至於卿
 大夫士均祀之位有尊卑禮有隆殺有一定之法焉
 是以謂之制度也莫尊於帝惟天子可以郊天此禮
 不可自上而下也命祀自上而下者一曰社雖諸侯
[055-52a]
 所可祭而不可以同乎天子之大社也二曰祖廟雖
 諸侯卿大夫士所可通祭而不可同乎天子之七廟
 也三曰山川雖諸侯所可通祭而不可同乎天子祭
 四方之山川也四曰五祀此小祀也然後上下通祭
 而無差等葢有天子之命者可以有事無天子之命
 者不容僣差使人知天子如上帝之尊諸侯以下社
 廟百神無不聼命於天子則尊無二上孰敢干之所
 以見其藏身之固也
[055-52b]
 蔣氏曰古之聖人以眇然之躬而立乎天下之上葢
 凜凜也彼其處勢位之尊崇能使天下盡聽命而不
 疑者葢必有以立乎事物之表而制事物之命命之
 與政同出而異名也自有天地萬物而是理已具於
 混然之初天髙地下是氣形焉類聚羣分是理形焉
 故聖人本天理以出政天不言而六子運四時行百
 物生吾則傚之以降命於天下凡其興建顯設咸有
 定序使萬物森列各居其位而不相奪者皆非私意
[055-53a]
 為之也是以命降于社謂之殽地殽之為言亦傚法
 之傚也葢言因地事地敎民美報而地道以顯也降
 于祖廟之謂仁義葢言反本復始尊祖敬宗而人道
 以立也降於山川之謂興作葢言備物致用率作興
 事而職業以起也降於五祀之謂制度葢言門行有
 守内外有職而宫室以居也自後之為政者觀之彼
 直以為迂闊汗漫若此殊不知聖人因天理之自然
 運機緘於不露是數降者之未設也天不尊地不親
[055-53b]
 人無以相養生死之道虧闕而居處之情莫遂吾身
 寄於民上而莫之安也必於此致意焉而後為藏身
 之固葢人道立於天下莫先於天地鬼神各安其位
 莫先於孝慈報反各有其常又莫先於養生居處各
 有其序孟子曰域民不以封疆之界固國不以山谿
 之險葢其所以隄防世故維持人心在此而不在彼
 矣此二帝三王所以為天下開物成務之主布政乎
 天下身處乎法宫而民莫與為敵者本此道也
[055-54a]
 長樂陳氏曰地道敏樹人道敏政敏樹則地之體有
 所安敏政則君之身有所藏葢政隆於外而君安於
 内患害之所不能侵阽危之所不能及此之謂藏身
 也
 
 
 
 
[055-54b]
 
 
 
 
 
 
 
 禮記集說卷五十五