KR1d0057 禮記集說-宋-衞湜 (master)


[077-1a]
欽定四庫全書
 禮記集説卷七十七    宋 衛湜 撰
肆束及帶勤者有事則收之走則擁之
 鄭氏曰肆讀為肄肄餘也餘束約紐之餘組也勤謂
 執勞辱之事此亦亂脱在是宜承無箴功
 孔氏曰約束帶之餘組及帶之垂者若身充勤勞之
 事則斂持在手身須趨走則擁抱之於懐也
 長樂陳氏曰肆伸之也束組紐也伸束及帶所以為
[077-1b]
 容有事則收之走則擁之所以便事
 山隂陸氏曰此宜在此非脱亂也肆讀如字言以朱
 錦束髮肆之使至帶其有事則收之走則擁之如帶
童子不裘不帛不屨絇無緦服聼事不麻無事則立主
人之北南面見先生從人而入
 鄭氏曰皆為幼小不備禮也雖不服緦猶免深衣無
 麻往給事也裘帛温傷壯氣也絇屨頭飾也
 孔氏曰童子唯當室與族人為禮有恩相接之義故
[077-2a]
 遂服本服之緦爾不當室則情不能至緦故不服也
 雖不緦猶著免深衣無絰以往給事緦喪使役也不
 當室鄭註猶免者謂未成服而來也問喪云不當室
 不免者謂成服之後也主人喪主也此童子來聽使
 若有事則使之若無事時在旁謂在主人之北南面
 而立先生師也童子不能獨為禮若往見師則隨成
 人而入也
 長樂陳氏曰不裘為其消隂氣也無緦服聽事不麻
[077-2b]
 絰未責之以盡恩也夫童者未有知未有與也先王
 制禮常寛之而不嚴略之而不詳故名而不字紒而
 不冠見先生則從人而入遭先生於道則拱手而立
 摯則委而不授坐則隅而不正喪則不哀不踊不杖
 不菲不廬豈特無緦服聽事不麻而已哉凡皆以為
 不可以預成人之禮也彼闕黨之童見譏於論語仍
 叔之子取譏於春秋蓋不知此禮書/
 嚴陵方氏曰不裘即不衣裘裳是也不帛即不帛襦
[077-3a]
 袴是也不屨絇未拘之以行戒也不服麻則以幼未
 能勝絰故也
 山隂陸氏曰屨之重在絇即言不絇屨則屨重矣亦
 著絇雖重不以責童子也童子於有喪者之家當事
 則不麻為其幼也故謂之聽事而已少儀曰童子曰
 聽事
 講義曰從人而入不敢獨勞長者與為禮也
 金華范氏曰自童子之節也止從人而入童子之節
[077-3b]
 先王制禮以其幼也望之略待之寛未以成人責之
 也然為童子之自處者極其卑下以未可與己成人
 之禮也辭孫禮之端少成習慣無幼而不孫弟之悔
 矣易之蒙以養正三王之早教諭大學不能為下何
 以事上皆此意也
侍食於先生異爵者後祭先飯客祭主人辭曰不足祭
也客飧主人辭以疏主人自置其醤則客自徹之一室
之人非賔客一人徹壹食之人一人徹凡燕食婦人不
[077-4a]

 鄭氏曰後祭先飯謙也客祭盛主人之饌也客飧者
 美主人之食也疏之言麤也客自徹敬主人也徹奠
 于序端一室之人非賔客同事合居者也賔客則各
 徹其饌壹食之人壹猶聚也為赴事聚食也婦人不
 徹質不備禮
 孔氏曰此一節論侍食及徹饌之節侍食於先生及
 異爵者此謂凡成人禮異爵謂尊於己者饌不為己
[077-4b]
 故後祭先飯示為尊者嘗食也客盛主人之饌具故
 祭之主人致辭云不足祭謂疏食不足備禮也客飧
 者若食竟作三飯飧也主人見客飧而致辭云麤食
 傷客不足致飽若欲使更食然也主人敬客自置其
 醤則客宜報敬故自徹之曲禮主人親饋是也同事
 而合居一室既無的賔主故必少者一人徹饌壹食
 謂赴事壹聚共食則亦不人人徹亦推一人徹也
 嚴陵方氏曰先生則生在己先謂尊者也異爵則爵
[077-5a]
 與己異謂貴者也婦人弱不勝事故不徹
 山隂陸氏曰異爵若尊者舉觶卑者舉角之類即應
 舉角後人而祭先人而飯先飯為人嘗食卑者之事
 一食若今言同盤矣一一而已壹合而為一也
 金華應氏曰絮羮而辭歠醢而辭則客詳於食察於
 味而主人謝其自致之不腆也祭而辭飧而辭則客
 重其食㫖其味而主人謝其相與之過腆也少施氏
 之待孔子嘗用其禮矣夫君子之為禮非無左右給
[077-5b]
 使之可役而賔主必以身為禮者貴其誠而不敢趨
 其便且安也
 慶源輔氏曰徹亦徹醤也曲禮卒食客自前跪徹飯
 齊以受相者鄭云齊醤屬也公食大夫禮賔卒食北
 面取果與醤以降然則主人不自置醤則客猶徹飯
 歟又此篇前云君既徹執飯與醤乃出授相者壹食
 之人一人徹不以無賔主而廢禮也婦人不徹婦人
 故難盡責以男子之禮且不憂其弱而不徹也
[077-6a]
食棗桃李弗致于核𤓰祭上環食中棄所操凡食果實
者後君子火孰者先君子有慶非君賜不賀有憂者勤
者有事則收之走則擁之
 鄭氏曰弗致于核恭也上環頭忖也果實隂陽所成
 非人事故後君子火孰備火齊不得故先君子非君
 賜不賀者唯君賜為榮也有憂者此下絶亡非其句
 勤者有事則收之走則擁之此補脱重
 孔氏曰此一節明食果實及非君賜不賀之事弗致
[077-6b]
 于核謂懐核不置於地也食𤓰亦祭先也環者横斷
 形如環也斷則有上下環也上環是疐閒下環是脱
 華處祭時取上環祭之而食中操謂手所持者棄之
 不食後君子不得先嘗也火孰和調是人之所為故
 先於君子而嘗之有慶謂或宗族親戚燕飲聚㑹雖
 吉不相賀唯受君賜為榮故相拜賀
 嚴陵方氏曰弗致于核曲禮所謂賜果於君前其有
 核者懐其核是也有核者不止於棗桃李亦舉所常
[077-7a]
 食者以該之爾𤓰中虚而外實横斷之則若環然故
 以環言之上環以祭中以食言上中則知所操者下
 也曲禮言削𤓰於士曰疐之即棄所操也則此言主
 於士而已自然之味以先食為新故後君子而餕焉
 使然之味以後食為慎故先君子而嘗焉周官膳夫
 品嘗食王乃食而不及果實者亦此之意
 山隂陸氏曰弗致于核弗致餘於核即懐其核應曰
 弗致其核有慶非君賜不賀言有憂者有慶唯君賜
[077-7b]
 然後賀勤者有事則收之走則擁之宜承無箴功鄭
 氏謂此補脱重誤矣
 新安朱氏曰註云頭付謂疐頭所切一環也以其所
 生之本味最甘美又先斷而不汙故以為祭中者中
 環也亦甘且潔故以奉尊者所操下環為手所持處
 以其味薄而不潔故棄之而不食也
孔子食於季氏不辭不食肉而飱
 鄭氏曰以其待己及饌非禮也
[077-8a]
 孔氏曰凡客將食興辭而孔子不辭者必是季氏進
 食不合禮也凡禮食先食胾次食殽乃至肩至肩則
 飽乃飧孔子不食肉仍為飱者是季氏饌失禮故也
 慶源輔氏曰此所謂不屑教誨是亦教誨之也
 金華應氏曰聖人處亂世交際之閒極其謹密然觀
 待陽貨之禮婉而深待季氏之禮直而簡意者季氏
 猶可以微意警而陽貨不可與語歟抑其時或有不
 同者蓋陽貨時己為大夫孔子僅為士其食於季氏
[077-8b]
 或者攝可冦之後孔子時蓋年髙矣
 金華范氏曰自侍食於先生止不食肉而飱食之節
 絮羮而辭歠醢而辭客詳於食察於味故主人謝其
 自致之不腆也祭而辭飱而辭客重其食㫖其味故
 主人謝其相與之過腆也少施之待孔子嘗用其禮
 矣俎豆庶羞非不備禮也而置與徹惟以醤貴食味
 之主也故獻肉食者操醤齊左右給使非無以供役
 也而賔主必自置與徹蓋取親於其身之為敬且重
[077-9a]
 也尊者逸卑者勞少長有禮矣男子徹婦人不徹男
 女有别矣一食之閒曲致其盡如此古人非為飲食
 也為行禮也賜果懐核敬君也𤓰祭上環敬先也薦
 新與火孰異尊賢也與先薦寢廟之意同一果之微
 皆有法安敢肆情於禮節之外乎
君賜車馬乗以拜賜衣服服以拜賜君未有命弗敢即
乗服也君賜稽首據掌致諸地酒肉之賜弗再拜凡賜
君子與小人不同日
[077-9b]
 鄭氏曰乗服以拜敬君恵也賜君未有命謂卿大夫
 受賜於天子者歸必致於其君君有命乃服之也據
 掌以左手覆按右手也致諸地致首於地酒肉之賜
 弗再拜輕也受重賜者拜受又拜於其室君子小人
 不同日慎於尊卑也
 孔氏曰此一節論受君賜之法凡受君賜賜至則拜
 至明日更乗服所賜往至君所又拜重君恩也稽首
 者頭至地據掌致諸地據按也謂頭及手俱至地左
[077-10a]
 手按於右手之上至地也酒肉但初賜至時則拜明
 日不重往拜也
 嚴陵方氏曰車馬即日拜其賜於家明日乗之以拜
 於朝是之謂再拜衣服亦若是而已稽首據掌皆致
 諸地恭之至也王者之賜與於其賢足以爵則賜之
 爵以馭其賢庸足以禄則賜之禄以馭其庸至於其
 賢不足爵其庸不足禄而恩私施焉則與之以馭其
 幸而已謂之君子則於賢庸為有餘故在君子則賜
[077-10b]
 之小人則於賢庸為不足故與之而已此君子小人
 賜與之别也曲禮言賜人者不曰來取與人者不
 問其所欲則賜與固不得不異又有名位不同禮亦
 異數則其賜與固可同日哉
 山隂陸氏曰拜賜句君賜若車馬乗以拜賜若衣服
 服以拜賜君未有命弗敢即乗服謂非經賜雖有車
 馬衣服不敢輙乗服也若後世三品雖應服紫五品
 應服緋必君賜而後服
[077-11a]
 延平周氏曰賜君子以徳與小人以力賜與均之者
 恩也不同日者義也
 慶源輔氏曰乗服以拜賜所以榮君之賜也然君雖
 賜之而未有命使之乗服則亦不敢即乗服也意者
 古之人君賜臣下以車馬亦必就命其乗服之歟以
 稽首據掌致諸地推之今之拜慢矣拜以左手覆按
 右手為敬今之拜手敬矣酒肉之賜弗再拜孔子往
 陽貨之門為其來賜而已不在也下文云敵者不在
[077-11b]
 拜於其室君子小人賜予之猶不同日況其他乎
 馬氏曰衣服之賜庸賜也是故乗服而再拜酒肉之
 賜斯須之賜也是故有拜而不再
 長樂陳氏曰事不同不可同日語人不同不可同日
 賜故詩勞還率則歌出車勞還役則歌枤杜凡以明
 貴賤辨等列也昔虢公晉侯之朝於周也同賜以五
 㲄之玉君子猶以位之不同為譏秦后子楚子干之
 寓晉也同食以百人之餼君子猶以富之不同為譏
[077-12a]
 鄭忽猶以周班為怒韓信猶以噲等為恥又況君子
 之與小人乎茍同日而賜之是冠履碈玉混淆之也
 金華應氏曰凡君之賜物有命矣而曰君未有命者
 蓋車馬衣服皆視爵命以為賜臣聞君命則必謙遜
 而致辭詩所謂受爵不讓至于己斯亡者正以受而
 不辭也辭焉而又再命之然後乗服以拜況車馬重
 賜為人子者三賜不及焉則其必辭以待命可知也
 先儒求之而不得其説遂以為天子所賜非得國君
[077-12b]
 之命則不敢乗服然其文意皆不協也
凡獻於君大夫使宰士親皆再拜稽首送之膳於君有
葷桃茢於大夫去茢於士去葷皆造於膳宰大夫不親
拜為君之答已也
 鄭氏曰再拜稽首送之敬也膳美食也葷桃茢辟凶
 邪也大夫用葷桃士桃而已葷薑及辛菜也茢菼帚
 也造於膳宰既致命而授之葷或作焄大夫不親拜
 不敢變動至尊
[077-13a]
 孔氏曰此一節論臣獻君之物及致膳於尊者之義
 凡獻謂大夫士有食獻君法大夫尊恐君拜已之獻
 故不自往而使已膳宰往獻士賤不嫌君拜故身自
 親送皆再拜稽首者大夫雖使人初於家亦自拜送
 而宰將命及士自送至君門付小臣之時宰及士皆
 再拜而送之也天子諸侯之臣獻孰食於君恐邪氣
 干犯故用辟凶邪之物覆之大夫之臣以食獻大夫
 則除茢士之臣吏以食獻士又去葷桃桃枝也皆皆
[077-13b]
 於君大夫士也造至也膳宰主飲食官也獻孰食者
 操醤齊以致命致命竟而以所獻之食悉付主人之
 食官也大夫自厭則屈君答已故不親也
 長樂陳氏曰膳於君大夫士者致福之膳也非致福
 之膳則無事於桃茢鄭氏以膳為凡美食誤禮/書
 嚴陵方氏曰此所謂再拜則與酒食之賜弗再拜異
 矣此謂以一拜為不足又申之以重拜爾桃以其性
 葷以其氣茢以其形形不如氣氣不如性故貴賤多
[077-14a]
 少之數去其一者去茢去其二者又去葷唯桃為不
 可去無貴賤一也皆造於膳宰者則以不敢專達必
 待主膳之人達之也
 金華應氏曰子視膳於親臣致膳於君其敬養之誠
 一也致膳者非一端祭祀歸胙則其致膳之大者也
 鬼神所饗隂幽之氣慮或襲之葷可調和而味酷然
 而足以逼物桃南方陽明之木可以除北方幽暗之
 祟蓋致膳者臣子之愛心也熏袚不祥者敬心也
[077-14b]
 慶源輔氏曰孔子問人於他邦猶再拜而送之況於
 君乎物所以將意不誠無物也
大夫拜賜而退士待諾而退又拜弗答拜大夫親賜士
士拜受又拜於其室衣服弗服以拜敵者不在拜於其

 鄭氏曰士拜受又就拜於其家是所謂再拜也弗服
 以拜異於君恵拜於其室謂來賜時不見也見則不
 復往
[077-15a]
 孔氏曰自此至父拜之一節明尊卑受賜拜謝之禮
 大夫拜賜而退者大夫往拜至於門外告君之小臣
 小臣受其辭入白於君小臣入則大夫乃拜之拜竟
 即退不待報恐君召進答己也士待諾而退者君不
 拜士士故於外拜拜竟又待小臣傳君之報諾出以
 退又拜者小臣傳君諾出又拜君之諾報也弗答者
 君不答士拜也大夫親賜士士初亦拜受又往彼家
 拜此非酒肉賜故再拜也君賜服服以拜大夫輕故
[077-15b]
 不服其所賜而往拜之也敵者相獻既已拜受則不
 復往彼家拜也若獻時主人不在留物置家主人還
 必往彼家拜謝其室獻者之家也若朋友則論語云
 朋友之饋非祭肉雖車馬不拜
 嚴陵方氏曰又拜弗答拜言亟拜如此而君弗答焉
 士卑故也大夫親賜士士拜受則知非親賜者容或
 不然矣言衣服而不及車馬以大夫方受車馬於君
 不宜以之賜人也敵者不在拜於其室則在容或不
[077-16a]
 然矣此所以異於士之與大夫也敵者亦不必朋友
 也
 馬氏曰又拜於其室者拜親賜而已
凡於尊者有獻而弗敢以聞士於大夫不承賀下大夫
於上大夫承賀親在行禮於人稱父人或賜之則稱父
拜之
 鄭氏曰有獻而弗敢以聞謂獻辭也少儀曰君將適
 他臣若致金玉貨貝於君則曰致馬資於有司是其
[077-16b]
 類也承受也士有慶事不聽大夫親來賀己不敢變
 動尊也稱父事統於尊
 孔氏曰凡謂賤者也謂臣有獻於君士有獻於大夫
 其辭不敢云獻聞於尊者但當云致馬資於有司及
 贈從者之屬也不承賀不受賀也下大夫於上大夫
 尊卑相近故受也
 嚴陵方氏曰承賀者有慶事而受人之賀也為人子
 者一出言不敢忘父母一舉足不敢忘父母故行禮
[077-17a]
 於人稱父焉則不敢私交故也人或賜之稱父拜之
 則不敢私受故也
 慶源輔氏曰有獻致其誠也弗聞恐其瀆也不承賀
 者在彼者可賀而在此者不敢受賀也
 金華范氏曰自君賜車馬止稱父拜之賜予獻酬之
 節君制命者也臣承命者也致賜君子小人異其日
 承命受賜車服酒肉異其拜先王之制禮也節矣
禮不盛服不充故大裘不裼乗路車不式
[077-17b]
 鄭氏曰禮盛者服充大事不崇曲敬大裘路車謂祭
 天也周禮王祀昊天上帝則服大裘而冕乗玉輅或
 曰乗兵車不式
 孔氏曰此一節明禮盛者不崇小敬充猶襲也服襲
 是充美於内唯盛禮乃然聘及執玉龜皆襲為盛禮
 故也故郊禮服大裘則無别衣裼之是禮盛服充不
 見姜也路車謂玉輅郊天車過門閭不式亦禮盛不
 為曲敬也
[077-18a]
 嚴陵方氏曰經言裘之裼也見美也服之襲也充美
 也孔子曰禮未盛則不充其服焉盖謂是矣且執玉
 有藉者裼無藉者襲圭璋則無藉以之聘璧琮則有
 藉以之享聘禮在先享禮在後因聘而後有享故也
 則聘禮固盛矣
 延平周氏曰以文為敬則不敢充其美以質為敬則
 不敢見其姜大裘不裼以質為敬也乗路車不式所
 敬不貳也
[077-18b]
 馬氏曰衣服者所以飾身也禮盛者則其飾不足以
 言之故充其服充其服者内心也以徳將者也故曰
 大裘不裼乗路車不式然則致其飾者非禮之盛者
 也禮不足然後致其飾
 山隂陸氏曰大裘不裼則襲可知
 金華范氏曰至敬無文大禮必簡固也不曰充盛而
 曰不盛不充此意在言外當反而求之故孔子曰禮
 未盛則不充其服焉
[077-19a]
父命呼唯而不諾手執業則投之食在口則吐之走而
不趨親老出不易方復不過時
 鄭氏曰易方謂其不信己所處也復反也不易方不
 過時不可以憂父母也
 孔氏曰自此至焉爾一節明子事親之禮父命呼父
 召子也命謂遣人呼非謂自喚亦云為父命所呼也
 應之以唯而不稱諾唯恭於諾也急趨父命故投業
 吐食也趨疾趨也但急走往而不暇疾趨也方常也
[077-19b]
 若啟往甲則不得往乙若覔不見則老人易憂愁也
 復還也假旦啟云日中還不得過中
 嚴陵方氏曰唯而不諾即曲禮所謂父召無諾也既
 曰命又曰呼者命之以事而呼之使來也唯諾皆應
 也而唯之應速於諾走趨皆歩也而走之歩速於趨
 國莫尊於君家莫尊於父故君之召也在官不俟屨
 在外不俟車父之呼也手執業則投之食在口則吐
 之然主於國故言在官在外焉主於家故止手執業
[077-20a]
 食在口而已其言亦互相備也出不易方有定所也
 復不過時無愆期也凡此所以慮貽親之憂疑而已
 然而孝子之事親豈必老而後如是邪蓋以親老者
 尤不可不知此故也
 慶源輔氏曰唯喏相去幾何而禮之辨如此能於此
 而察之則其義精矣走趨亦然
 山隂陸氏曰或言親或言父敬言之則稱父愛言之
 則稱親
[077-20b]
親癠色容不盛此孝子之疏節也父没而不能讀父之
書手澤存焉爾母没而杯圈不能飲焉口澤之氣存焉

 鄭氏曰疏節言非至孝也癠病也王季有疾文王色
 憂行不能正履是也圈屈木所為巵匜之屬見親之
 器物哀惻不忍用也
 孔氏曰親病孝子當憂愁危懼行不能正履今唯色
 容不充盛而已此乃孝子疏簡之節言孝心不篤也
[077-21a]
 手澤謂父平生所持手之潤澤在焉口澤謂母平生
 口飲潤澤之氣在焉不能謂不能忍為此事也
 嚴陵方氏曰孝子之事親也養則致其樂病則致其
 憂故親癠色容不盛人之氣體和則齊不和則反之
 以害於齊故謂之癠文王世子所謂色憂不滿容是
 也然而事親又有要道存焉此疏節也書謂書册也
 君子所執以誦習故於父言之杯圈飲食器也婦人
 唯酒食是議故於母言之杯作桮手澤汗之所漬也
[077-21b]
 口澤津之所漬也口有氣焉故又以氣言之凡以人
 既亡而澤猶存焉故有所不忍也
 山隂陸氏曰稱癠與瘥異矣調夑雖至猶病公羊曰
 樂正子春之視疾也復加一飯則脱然愈復損一飯
 則脱然愈若唯而不諾出不易方亦疏節也
 慶源輔氏曰於其疏者苟不及焉則其餘不足觀矣
 親亡而澤猶存唯篤於孝者覺之上為疏節而此為
 至性也
[077-22a]
 講義曰以為孝子之疏節者蓋孝子之事親必有篤
 於此者彼其未病之前既病之後亦何所不用其至
 哉
 金華范氏曰自父命呼止口澤之氣存焉爾事親愛
 敬之情孝子之事親也聽於無聲視於無形況父之
 所命呼乎父母在不逺游游必有方一舉足不敢忘
 況敢易方過時以累慈懐之惓惓乎此生而盡其情
 也朝夕視膳問安非禮文而已及其疾病色憂不滿
[077-22b]
 容中心達於面目不自知也此病而致其憂也然皆
 疏節爾致愛則存致慤則著思其居處思其所嗜覩
 物動心有不忍焉此終身不能忘没而致其思也古
 之知禮者莫不然
君入門介拂闑大夫中棖與闑之間士介拂棖賔入不
中門不履閾公事自闑西私事自闑東
 鄭氏曰君入門謂兩君相見也棖門楔也君入必中
 門上介夾闑大夫介士介雁行於後示不相㳂也君
[077-23a]
 若迎聘客擯者亦然不中門不履閾辟尊者所從也
 閾門限此謂聘客也公事聘享私事覿面也
 孔氏曰此一節明兩君朝聘卿大夫入門之儀入門
 謂入大門介謂上介稍近君故拂闑大夫之介微逺
 於闑故當棖與闑之間士介卑去闑逺故拂棖闑謂
 門之中央所豎短木也棖謂門之兩旁長木所謂門
 楔也介者副也此明朝又明聘賔入者謂聘賔也不
 中門謂不當闑西棖闑之中央不履閾謂足不履踐
[077-23b]
 門限之上也聘享是奉君命而行故謂之公事自闑
 西用賔禮也私覿私面非行君命故謂之私事自闑
 東者從臣禮示将為主君之臣也
 嚴陵方氏曰礙於門之中者闑也拂謂衣拂之也介
 拂闑則近中故也士介拂棖則近旁故也於下言士
 介則上言介為君介中言大夫亦其介而已蓋門以
 中為貴故下言賔入不中門焉中門則嫌於自尊履
 閾則嫌於自髙論語言立不中門行不履閾正謂此
[077-24a]
 蓋以臣為賔故不得不然耳公事謂聘享也入門左
 而自闑西則以就西階故也入門右而自闑東則以
 就東階故也公事為國而與主君敵故自西焉私事
 為己則從主君而已故自東焉與曲禮客若降等則
 就主人之階同義曲禮又言大夫入君門由闑右則
 一自東而已與此異者彼言為臣此言為賔故也亦
 見彼解
 延平周氏曰君入門言朝也賔入不中門言聘也中
[077-24b]
 門棖闑之中不中門有所辟也闑西之中則君所由
 闑西之東則臣由之可也故公事自闑西敬之也私
 事自闑東親之也
 山隂陸氏曰大夫不言介言大夫而已相備也大夫
 入門中棖與闑之間則君入門拂闑士拂棖可知君
 介士介如此則大夫之介亦可知公事義揜恩故自
 闑西私事恩揜義故自闑東
 新安朱氏曰案此云門只有一闑賈氏儀禮疏猶云
[077-25a]
 門有二闑故中門之處及君與賔介行之次第皆有
 不同未知孰是當更考之
 金華范氏曰此賔主介相之節君入而有大夫士介
 之别賔入而有公事私事之别拂闑拂棖闑東闑西
 不言而意已喻何為屑屑於此蓋禮禁亂之所由生
 恐聘覲之禮廢君臣之位失諸侯之行惡而倍畔侵
 陵之患起是以先王謹之
君與尸行接武大夫繼武士中武徐趨皆用是疾趨則
[077-25b]
欲發而手足毋移圈豚行不舉足齊如流席上亦然端
行頤霤如矢弁行剡剡起屨執龜玉舉前曵踵蹜踊如

 鄭氏曰接武尊者尚徐蹈半迹繼武迹相及也中武
 迹閒容迹也徐趨謂君大夫士之徐行皆如與尸行
 之節也疾趨謂直行也疏數自若發謂起屨也移之
 言靡迆也毋移欲其直且正欲或為數圈轉也豚之
 言若有所循不舉足曳踵則衣之齊如水之流矣孔
[077-26a]
 子執圭則然此徐趨也席上亦然尊處亦尚徐也端
 行端直也頤或為䨨此疾趨也執龜玉舉前曵踵著
 徐趨之事
 孔氏曰此一節明行歩疾徐之儀貴賤與尸行歩廣
 狹不同君天子諸侯也武迹也二足相躡每蹈於半
 未得各自成迹故云接武尊者舒遲故君及尸歩遲
 狹大夫漸卑故與尸行歩稍廣速也士卑故與尸行
 歩極廣每徙足閒容一足地乃躡之也徐趨遲行也
[077-26b]
 疾趨則欲發者發起也欲屨頭恒起無復繼接之異
 其迹或疏或數自若貴賤同然也屨恒欲起手足猶
 宜直正不得邪低靡迤摇動故云手足毋移也圈豚
 行者釋上徐趨之形也豚循也轉足循地而行不舉
 足謂足不離地齊裳下緝也足既不舉身又俯折則
 裳下委地曳足如水流狀也在席上未坐其行亦如
 是圈豚行齊如流也端行頤霤一經覆上疾趨之節
 端行謂直身而行行既疾身乃小折而頭直俯臨前
[077-27a]
 頤如屋霤之垂也矢箭也身趨前進不邪如箭也弁
 急也剡剡身起貌也急行欲速而身屨恒起也踵謂
 足後跟也執龜玉徐趨之時初舉足前後曵足跟行
 不離地蹜蹜言舉足狹數蹜蹜如也
 嚴陵方氏曰凡行歩廣則疾而勞狹則緩而逸尊者
 逸而卑者勞故君至於士尸行之節其别如此起屨
 雖疾手足之容亦不可妄有所改移也圈豚行不舉
 足者謂回旋而行也羔性聚豚性散豚雖性散圈之
[077-27b]
 則聚而回旋於中矣故取況如此席雖以坐其行而
 就坐之時亦以是為節焉剡剡則如火之趨上固異
 乎流之趨下矣舉前曵踵與曲禮言行不舉足車輸
 曵踵同義蹜蹜有難進之意論語所謂足蹜蹜如有
 循是也
 山隂陸氏曰所謂布武在繼武中武之間徐趨皆用
 是言雖君大夫徐趨亦中武也疾趨則欲發而手足
 毋移圈句圈讀如杯圈之圈言雖舉趾稍髙尚循徐
[077-28a]
 趨圈域之内豚俯其首豚行蓋言冕行知然者以端
 行弁行知之也端行謂服𤣥端而行弁行謂服爵弁
 皮弁而行前言執玉龜襲今此上龜執玉而慎非其
 至也
 慶源輔氏曰必言與尸行者著行之徐非止逸也敬
 而已矣愈尊愈敬趨謂行有所向也疾趨趨雖疾而
 布武未改也故曰足毋移併言手者亦不改其拱也
 故曰張拱而趨至於走則手不能拱而歩濶逺矣行
[077-28b]
 不舉足足既舉則衣無撥矣故其裳下緝如水之自
 動焉席上亦然曲禮將即席衣毋撥足毋蹶是也剡
 剡鋭利也屨頭發起之貌舉前曵踵若所謂不舉足
 則前亦不舉矣蹜蹜如也則有緩而已
 金華范氏曰此與尸行歩疾徐之節堯舜之道孝悌
 而已亦在徐行疾行之間兹歩武之廣狹趨履之遲
 速先王制禮必在所謹豈可以細故視之蓋自是充
 之孝悌發乎朝廷放乎道路所繫豈不重歟
[077-29a]
凡行容惕惕廟中齊齊朝廷濟濟翔翔
 鄭氏曰惕惕直疾貌凡行謂道路也齊齊恭慤貌濟
 濟翔翔莊敬貌
 孔氏曰此一節明道路廟中朝廷行歩之法道路雖
 速疾不忘於直廟中對神不敢舒散齊齊自收持嚴
 正之貌濟濟有威儀矜莊也翔翔行而張拱
 慶源輔氏曰凶悔吝生於動故凡有所行其容惕惕
 易曰夕惕若厲无咎廟中心一於敬則歩自齊矣濟
[077-29b]
 濟翔翔行容之盛也在朝廷則宜盛故也
 山隂陸氏曰濟濟相讓色斯舉矣翔而後集如是而
 後為朝廷
君子之容舒遲見所尊者齊遫足容重手容恭目容端
口容止聲容靜頭容直氣容肅立容徳色容莊坐如尸
燕居告温温
 鄭氏曰齊遫謙慤貌也遫猶蹙蹙也足容重舉欲遲
 也手容恭髙且正也目容端不睇視也口容止不妄
[077-30a]
 動也聲容靜不噦欬也頭容直不傾顧也氣容肅似
 不息也立容徳如有予也色容莊勃如戰色坐如尸
 尸居神位敬慎也告謂教使也詩云温温恭人
 孔氏曰此一節明君子動止之儀手足口目之節舒
 遲閑雅也雖尋常舒遲若見所尊之人則齊遫齊謂
 齊齊遫謂蹙蹙言自斂持迫促不敢自寛奢也徳得
 也立則磬折如人授物與己巳受得之形也色欲常
 矜莊勃如戰色不乍變動燕居謂私燕所居色尚和
[077-30b]
 善教人使人之時唯須温温不欲嚴慄 皇氏曰齊
 謂裳下緝遫謂蹙斂君子見所尊之人自俯下身裳
 下蹙斂也 賀氏曰徳有所施與之名也立時身形
 小俯嚮前如授物與人時故註云如有予也
 嚴陵方氏曰禮器曰七介以相見不然則己慤三辭
 三讓而至不然則己蹙蓋舒遲之謂也且舒遲則所
 以脩容也若夫父黨無容則無事舒遲矣故曰見所
 尊者齊遫齊則不舒遫則不遲目容端則無淫視口
[077-31a]
 容止則無儳言矣聲容則不欲其譁周官置銜枚者
 以此頭容直恐其顛故也周禮制側弁者以此告温
 温則所謂載色載笑匪怒伊教是也孔子在宗廟朝
 廷便便言唯謹爾則燕居之告温温亦各有所施而
 已語不云乎子之燕居申申如也夭夭如也正謂是
 也
 慶源輔氏曰舒遲徳性自然也齊遫則又警而變於
 此可以體心口容止當言即言不作囁嚅之態頭容
[077-31b]
 直一身之元不容有所偏也立容徳常若有所不足
 者無徳則傲矣莊有不動之意謂不輕喜易愠心不
 失其正則容貌自得其宜然又不可不學故詳言之
 山隂陸氏曰口容止足容重則言行可知也後言燕
 居則以上非燕處之容也論語曰居不容
 黄氏曰立容徳者徳謂安於仁義得於禮法之謂也
 君子立時之容其志常抱仁義合禮儀造次不離則
 容貌自安於仁義禮法之徳小人俾端立正貌則宜
[077-32a]
 有慙怍傾欹而不安矣故徳者安於仁義禮法之容
 非受授之義明矣
 金華應氏曰立容徳蓋中立不倚儼然有徳之氣象
 也
凡祭容貌顔色如見所祭者
 鄭氏曰如覩其人在此
 孔氏曰此一節明祭之時凡祭謂諸祭也容貌恭敬
 顔色温和如似見所祭之人謂祭如在也
[077-32b]
 嚴陵方氏曰孝子之祭也退而立如將受命蓋容貌
 如見所祭者也已徹而退敬齊之色不絶於面蓋顔
 色如見所祭者也
 慶源輔氏曰容貌顔色不可以偽為也
喪容纍纍色容顛顛視容瞿瞿梅梅言容繭繭
 鄭氏曰纍纍羸憊貌顛顛憂思貌瞿瞿梅梅不審貌
 繭繭聲氣微也
 孔氏曰此一節論居喪容貌言語瞻視之儀喪容瘦
[077-33a]
 瘠纍纍然顔色憂思顛顛然不舒暢也瞿瞿驚遽貌
 梅梅謂微昩也繭繭猶緜緜聲氣微細也
 講義曰喪容纍纍總言之也色視及言悉言之也顛
 顛憂思之貌也梅梅於義無取意當為晦亦以哀故
 視不明也
 嚴陵方氏曰纍如纍紲之纍言憂心有所拘繫家語
 言喪家之狗亦曰纍然者以此色容顛顛言其色之
 顛毁而不能立也問喪所謂如壊墻然者以此言容
[077-33b]
 繭繭者謂憂營於内而言不能繹也
 慶源輔氏曰纍纍欲落之意憂悴而不能自營也顛
 顛如字纍纍顛顛皆隕落崩壊之貌繭繭鬱結而未
 有緒也
 山隂陸氏曰顛顛摧殞貌梅梅悲酸貌繭繭未有緒
 之貌張則瞿瞿收則梅梅經曰見似目瞿
戎容暨暨言容詻詻色容厲肅視容清明立容辨卑毋
讇頭頸必中山立時行盛氣顛實揚休玉色
[077-34a]
 鄭氏曰暨暨果毅貌詻詻教令嚴也厲肅儀形貌清
 明察於事也立容辨卑辨讀為貶自貶卑謂磬折也
 讇為傾身以自下也頭頸必中頭容直山立不摇動
 也時行時而後行也詩云威儀孔時顛實揚休顛讀
 為闐揚讀為陽盛身中之氣使之闐滿其息若陽氣
 之休物玉色色不變也
 孔氏曰此一節明戎容之體色容厲肅厲嚴也肅威
 也視容清明瞻視之容須清察明審也立容謂軍中
[077-34b]
 立之形容當貶損卑退磬折恭敬不得驕敖忽略士
 卒又當有威可畏無得過為讇曲以屈下於人也山
 立者立則嶷如山之固樂記云總干而山立不動摇
 也顛塞也休養也軍士宜怒其氣塞滿身中如盛陽
 之氣生養萬物也玉色謂不變動常使如玉
 講義曰戎容暨暨總言之也言容而下悉言之也
 嚴陵方氏曰暨暨以陽暨隂非欲之也不得已爾視
 容清明者目以下為體其視正則其容清以大為用
[077-35a]
 其視正則其容明郊特牲言目者氣之清明蓋以是
 矣且水所舍而為精火所藏而為神則用戎之道亦
 在乎精神之運而已頭頸必中者中立而不倚也故
 山立以言其重如山而不可移山立則守之事也時
 行則攻之事也既曰立容又曰山立既曰色容又曰
 玉色者蓋山立玉色則言其形狀之如山玉焉又非
 止於容而已
 山隂陸氏曰詻詻各言其意勝敗繫之非雷同之時
[077-35b]
 也厲肅所謂介胄則有不可犯之色視容清明臨危
 事其容如此神閒而意定也盛氣顛實戰勇氣也振
 振闐闐可謂實矣揚休對揚王休是也玉色時靡有
 爭是也自盛氣至是皆言戎事之成
 慶源輔氏曰心無所隕穫則視自清明故曰存乎人
 者莫良乎眸子辨絶句卑固未可知讇則氣索矣山
 立重也時行敏也兵法曰來如處女敵人開戸去如
 脱兔敵不及拒顛實則無事餒也詩言太公曰時維
[077-36a]
 鷹揚涼彼武王肆伐大商所謂揚休也
 黄氏曰立容辨卑毋讇本三字為句上云辨謂所立
 之容明辨尊卑左右之分下云必毋讇既上云立容
 辨别合禮是無僭上之義也又慮其卑退失分則近
 乎諂媚故云卑毋讇謂卑不至讇也此一節上有立
 容辨下有山立上云立容辨為受命之時之禮也下
 云山立執干戈列行陣之時之禮也觀上文云戎容
 暨暨言容詻詻色容厲肅皆嚴毅威猛之容則被甲
[077-36b]
 兵之際無磬折之容明矣
 四明沈氏曰容貌皆由於心若執心不定容貌何能
 爾邪處干戈戰爭之中如此可見神閒意定泰山覆
 於前而不變麋鹿興於左而不瞬非氣雄心壯不能
 也
 金華范氏曰自凡行容惕惕止揚休玉色視聽言動
 之容曰足矣而曰行與言曰目矣而曰視與色曰口
 矣而曰言與聲舒遲雝雝也齊遫肅肅也夫敬以和
[077-37a]
 君子之容歟子温而厲恭而安人見其温良恭遜觀
 鄉黨所記燕居所教槩可識矣手足頭目坐立聲色
 容體如此而燕居告温温豈勉强然哉亦肅雝之驗
 也如臨喪有哀色甲胄有不可辱之色無物不在禮
 矣曾子所貴乎道者三由此得之不然喪紀失其哀
 戎事失其制凡衆之動失其宜耳目無所加手足無
 所措矣禮之於人如是夫喪紀戎事易變動失其節
 故以二端發之
[077-37b]
凡自稱天子曰予一人伯曰天子之力臣諸侯之於天
子曰某土之守臣其其在邊邑曰某屏之臣某其於敵
以下曰寡人小國之君曰孤擯者亦曰孤
 鄭氏曰予一人謙自别於人而已伯上公九命分陜
 者邊邑謂九州之外大國之君自稱曰寡人擯者曰
 寡君
 孔氏曰自此之為賔也一節明天子以下至士自稱
 及擯者傳辭之法案曲禮曰余一人予余不同者鄭
[077-38a]
 註云古今字爾其義同也此云自稱曲禮註云擯者
 辭則天子與臣下言及遣擯者接諸侯皆稱予一人
 言我於天下之内但秪是一人而已若臣下稱一人
 則謂率土之内唯有此一人尊之也伯曰天子之力
 臣曲禮云天子之吏不同者此謂身自稱於諸侯言
 已是天子運力之臣曲禮謂二伯擯於天子以此不
 同也諸侯身對天子自稱曰某土之守臣某若諸侯
 上介致辭於天子之擯者亦當然也其天子之擯告
[077-38b]
 天子則曰臣某侯某故曲禮云諸侯之於天子曰臣
 某侯某鄭註嗇夫承命告天子辭也其在九州之外
 邊鄙之邑自稱於天子曰某屏之臣某若使上介告
 天子之擯亦當然其天子之擯告天子則曰臣某子
 某某男某曲禮云其在東夷北狄西戎南蠻雖大曰
 子註云入天子之國曰子男者亦曰男是也諸侯於
 敵以下自稱曰寡人言以下通及民也曲禮云其與
 民言自稱曰寡人是也小國謂夷狄子男之君自稱
[077-39a]
 及介傳命云某土之孤某故云小國之君曰孤擯者
 告天子亦應云某孤某其在國自稱亦曰孤故曲禮
 云庶方小侯於外曰子自稱曰孤是也
 山隂陸氏曰予一人求助之辭伯言力而已亦謙也
 孔子曰驥不稱其力也不言之於天子著其於敵以
 下自稱如此據諸侯之於天子曰某土之守臣某且
 言天子言伯以臨下之詞稱之亦言之法諸侯言之
 於天子則非見也若後世上表歟據諸侯見天子曰
[077-39b]
 臣某侯某且曰某土之守臣某則在國可知其在邊
 邑自兹以往非王土且非守也為屏而已故曰某屏
 之臣某其於敵以下同姓異姓小邦諸侯自稱如此
 知然者以天子同姓異姓大國自稱於諸侯曰天子
 之老知之也然則小國之君即前所謂庶邦小侯是
 也
 慶源輔氏曰稱予一人雖曰謙然以予一人而臨天
 下則其職重矣伯謙於力臣則所當勉者在徳矣諸
[077-40a]
 侯曰某土之守臣言王土也已為王守之而已且知
 其職矣故曰廵守者廵所守也某屏之臣言所以屏
 衛中國也寡人則謙而已矣小國爵卑故擯告於天
 子無異辭
 嚴陵方氏曰力臣言雖為人臣之長非有論道之才
 徒有治功之多而已某土之守臣某者言雖有君人
 之號不足以致人也可以守土而已於後言小國則
 前所言皆大國也擯者亦曰孤者謂為擯於外而執
[077-40b]
 事者亦以是稱之也擯者稱小國如此則大國稱寡
 君可知
 金華應氏曰上公九命作伯蓋天子之股肱而宣力
 四方者也自謂力臣亦不敢以徳自居而以力自竭
 也
上大夫曰下臣擯者曰寡君之老下大夫自名擯者曰
寡大夫世子自名擯者曰寡君之適
 鄭氏曰擯者之辭主謂見於他國君下大夫自名於
[077-41a]
 他國君曰外臣某
 孔氏曰此明上下大夫世子在己國及出使往他國
 稱謂之異上大夫卿也自於己君之前稱曰下臣若
 出使他國在於賔館主國致禮上大夫設擯禮待之
 此擯者稱大夫為寡君之老雖以擯為文其實謂介
 接主君之辭亦當然擯介通也下大夫對己君稱名
 而已不敢稱下臣卑逺於卿也出使設擯者以待主
 國此擯者稱下大夫云寡大夫不敢稱寡君之老世
[077-41b]
 子對己國之君稱名擯者曰寡君之適謂對他國之
 辭也
 嚴陵方氏曰上大夫居上位而不敢以上自居故曰
 下臣而已世子亦公子爾以為適而傳世故曰世子
 而擯者亦曰寡君之適
 慶源輔氏曰上大夫既曰下臣矣下大夫非名則無
 稱矣
公子曰臣孽士曰傳遽之臣於大夫曰外私大夫私事
[077-42a]
使私人擯則稱名
 鄭氏曰孽當為枿傳遽以車馬給使者也士臣於大
 夫者曰私人私事使謂以君命私行非聘也若魯成
 公時晉侯使韓穿來言汶陽之田歸之于齊之類
 孔氏曰枿是樹生之餘故盤庚云若顛木之有由蘖
 謂對己君也若對他國當云外臣士位卑給車馬役
 使故稱傳遽亦謂對己君也大夫家臣稱私此士既
 不與大夫為臣故對大夫稱曰外私下文云大夫使
[077-42b]
 私人擯故知大夫之臣曰私人私人擯則稱名者謂
 以己之屬臣為擯相雖是上大夫及下大夫擯者則
 皆稱名蓋以非公事正聘故降而稱名也
 清江劉氏曰鄭云若晉侯使韓穿來言汶陽之田歸
 之于齊之類非也此乃謂若趙襄子使楚隆弔呉夫
 差之類爾凡大夫聘而傳命則當稱寡君士於私臣
 擯於君命不得言主故名之也楚隆之詞曰寡君之
 老無䘏使陪臣隆敢展謝之此則名者也
[077-43a]
 嚴陵方氏曰世子為適則知公子為庶庶子孽也適
 子本也故公子曰臣孽謂之孽者以其自本旁出若
 木之有蘖故也周官行夫掌傳遞之小事謂傳遞遽
 令也以其急而不遑故以遽言之士以事人為事故
 自言服傳遽之賤役也且行夫以下士為之則士以
 是自稱又宜矣於大夫曰外私者士有仕於朝者有
 仕於家者朝為公而家為私仕於家則稱私人下言
 私事使私人擯是也仕於朝則稱外私以其外於私
[077-43b]
 而從公故也公子與士皆不言擯則以卑而略之也
 慶源輔氏曰公子自稱曰臣孽常使其自别於適焉
 是乃所以愛之也故曰君子愛人以徳行夫以下士
 為之所掌者傳遽之事則傳遽之事士職之最卑且
 勞者以此自稱則其餘者固不敢辭難矣大夫得以
 臣士而此士非大夫之臣故曰外私
公士擯則曰寡大夫寡君之老大夫有所往必與公士
為賔也
[077-44a]
 鄭氏曰謂聘也大聘使上大夫小聘使下大夫公士
 為賔謂作介也往之也
 孔氏曰此明大夫以國之公事出聘及私問也正聘
 之時則用公家之士為擯不用私人稱下大夫曰寡
 大夫上大夫曰寡君之老往謂之適也大夫正聘者
 有所往適之時必與公士為賔賔介也言使公士作
 介也
 山隂陸氏曰公士擯嫌上擯者曰寡君之老擯者曰
[077-44b]
 寡大夫或斥大夫私行大夫有所往必與公士為賔
 所以著私事使或非禮也
 慶源輔氏曰寡大夫官也寡君之老君之所尊也私
 事使固不可稱矣
 金華范氏曰自凡自稱止士為賔也名稱之節孔子
 為政必先正名蓋以禮莫大於分分莫大於名也有
 自稱之辭有稱人之辭有擯贊之辭若孤寡不榖純
 乎謙也稱人與擯贊雖謙而有體如寡君之老之適
[077-45a]
 曰寡謙也曰老曰適未嘗不明徳與序矣有對尊者
 之辭有對敵者之辭有對卑者之辭對尊者極其謙
 如某守臣屏臣曰孽曰傳遽是也對敵之辭謙不失
 己有於外之辭有於其國之辭稱謂各有深意此制
 名之不茍者也
 
 
 
[077-45b]
 
 
 
 
 
 
 
 禮記集説卷七十七